Предмет философии и ее развитие

Кант сомневался в существовании Бога и считал вопрос о его существовании неразрешимым. Считает вопрос о его существовании неразрешимым. Наука не в состоянии ответить на вопрос о высшем существовании всех вещей.

У человека есть три познавательных способностей:

1. чувственность - это способность человека к чувственному созерцанию и ощущению. По содержанию это фикция единичных свойств предмета. Это чувственный образ.

2. Рассудок (анализирует) - это собственно человеческая способность. Это способность к образованию понятий и оперирование ими. Это способность мыслить и понимать. Функции рассудка: анализировать данные чувственного опыта. Он различает, разделяет, обобщает. Сколько опытных данных, столько и понятий. Таким образом, рассудок познает то, что чувствам не дано: всеобщее, закономерное, необходимое, существенное. Рассудок упорядочивает хаос чувственных представлений. Кант высказывал мысль о единстве чувственного и рационального в познании: «Ощущения без понятий слепы, понятия без ощущений пусты». Ставит вопрос, откуда рассудок черпает содержание понятий. Ответ: понятия не извлекаются из опыта, а по содержанию происходят из рассудка. Априоризм - понятия и рассудок априорны, т.е. предшествуют опыту. Всеобщее, необходимое, закономерное, существенное принадлежат теперь не природе, а рассудку. «Творец законов рассудок». Кант вводит перегородку между чувственным опытом и понятием. Понятие первично. Это идеологизм в теории познания. Идеи рассудка творцы мира.

3. Разум - упорядочивает понятия, которые вырабатываются рассудком, придает им единство и осуществляет синтез полученных знаний. Это способность видеть связь, т.е. именно разум дает связную систему взглядов. Постигается единство многообразных знаний. Результат познавательной деятельности рассудка и разума - система категорий, которая отражает познавательное единство мира. Категория - это основное понятие теоретического знания, в котором сосредоточено понимание сути познавательного явления. Благодаря пониманию роли категорий Кант познал роль человеческого сознания в процессе познания. Она состоит в том, что в процессе познания человеческий ум конструирует образ предмета, который не дам ему непосредственно в зеркальном отражении в чувственных образах. Он проникает в недоступную внутреннею организацию предметов. И эта модель мира есть результат продуктивной силы - воображения человека. Благодаря этой способности человека возможно создание всех культурных ценностей. Воображение - это великий волшебник. В сфере культуры человек принимает на себя божественную функцию творца - это важнейшее гносеологическое открытие. Эта главная сила человека. Система категорий па Канту это результат познавательной деятельности не одного человека, а человечества. Система категорий реализуется в необозримом ряде человеческих поколений. Содержания категорий это знания. Кант постигает социальную природу познания.

Высшие идеи разума:

- Космологическая (о мире в целом, конечности и бесконечности);

- Психологическая (о душе, смертности или бессмертности);

- О Боге;

- Идея свободы (о возможности и необходимости).

Эти идей он назвал антиномиями. Они логически противоречивы. Это соединение в ходе рассуждения двух противоречивых суждений, каждое из которых может быть одинаково обосновано и опровергнуто.

Кант в теории познания:

- Исследовал основные этапы процесса познания.

- Выявил специфику и механизм рационального познания.

- Сумел познать, в чем состоит активность человеческого ума.

- Пришел к пониманию социальной сущности процесса познания.

Критика Канта: разделил этапы познания непроходимыми перегородками, отделил содержание понятий от реального их источника - чувственного опыта. Перевернул с ног на голову отношение понятия и опыта, пришел к идеализму.

философия сократ платон аквинский

25. Философская система Гегеля. Логика. Философия природы. Философия духа

Философское учение Гегеля-это вершина диалектической мысли Нового времени. По мнению Н.А.Бердяева, Гегель «один из величайших философов в истинном смысле этого слова ...». Он обладал, - писал Ф.Энгельс, - энциклопедической ученостью и по этой причине гегелевская система охватила несравнимо более широкую область, чем какая бы то ни было прежняя система и развила в этой области еще и поныне поражающее богатство мыслей. Он родился в Штутгарте. Отец его был секретарем казначейства княжества Вюртемберг. Его юность совпала со временем великой Французской революции. Как и все мыслящие немцы этого времени, он испытал на себе влияние идей этой революции. Немецкая классическая философия - это немецкое прочтение идей великой французской революции. В 1791 г. вместе с друзьями молодой Гегель сажает символическое дерево свободы в честь этого события. Он позднее вспоминал: «Это был великолепный восход солнца. Все мыслящие существа праздновали эту эпоху. Мир был охвачен энтузиазмом». Он прошел путь от домашнего учителя до профессора и ректора Берлинского университета. В зрелые годы Гегель - официальный идеолог прусско-юнкерской монархии, властитель дум немецкой интеллигенции.

Основные труды - «Феноменология духа» (1807), «Наука логики» (1812-1816), «Энциклопедия философских наук»(1817).

Философское учение.

Следует различать его объективно-идеалистическую философскую систему, в которой автор стремится обнять всю совокупность знании своей эпохи, и диалектический метод мышления, которые не согласуются друг с другом Система консервативна Метод чрезвычайно ценен, революционен.

Философская система. -это объективный идеализм. Она искусственна, мистична, тяжеловесна, умозрительна, но содержит в себе множество ценнейших идей, некоторые из которых стали ключевыми идеями позднейших философских учений

В основу всей философской концепции Гегеля положена идея тождества бытия и сознания. «Идея есть единство понятия и объективности». Т.е весь мир - это есть жизнь духа. Все имеет внутри себя идею. Субстанция мира - это мировой дух, абсолют (бог), который обладает творческой силой и поэтому Гегель называет его «абсолютной идеей». Это ключевая категория философской системы: «Единственно лишь абсолютная идея есть бытие непреходящая жизнь, знающая себя истина и вся истина. Она единственный предмет и содержание философии».

Абсолютная идея развивается Она приходит три этапа в своем развитии, по «триаде».

1 . Дух существует в «чистом» виде. Это мир чистых понятий, не отягощенных материей , развивающихся по законам логики Эта проблема рассматривается в первом томе «Энциклопедии философских наук».

II. Идея отчуждает от себя природу, как бы одевается в материальный костюм. Это по существу - акт сотворения духом мира. «Идея поднимается на такую ступень, где она становится творцом природы». Эта проблема рассматривается во втором томе «Энциклопедии философских наук» - в «Философии природы».

Материя -это субстрат, из которого состоят все тела. Она костна, пассивна, безжизненна. Это труп. «Природа - это, - по его представлению,- окаменевший интеллект, отчужденный от себя дух». Его приводят в движение духовные силы. «Внутренняя... необходимость природы - это деятельность идеи».

Природа не имеет истории во времени, она «не выстраивает своих созданий шеренгами в исторической последовательности». «В природе обнаруживается лишь круговращение, которое вечно повторяется... ничто не ново под луной и в этом отношении многообразие ее форм вызывает скуку".0на не развивается во времени, а лишь разворачивается в пространстве.

Ш Философия духа. (3-й том Энциклопедии философских наук)

Здесь Гегель исследует проблему осознания духом самого себя как творца всего сущего. Как это происходит?

Сам дух,- считает Гегель,- не может ни работать, ни воевать и поэтому позволяет действовать за себя человеку. Хитрость мирового духа состоит в том, что он пользуется при этом неизмеримой массой желаний, страстей, интересов и деятельностей людей как своим средством.

Т.е. в качестве субъекта познания мировым духом используется человек (человечество) Идея обретает сознание, волю и личность только в человеке. Здесь Гегелем ставится по существу реальная проблема- одна из важнейших в философии вообще- каков реальный путь обретения человеком (человечеством) знания о самом себе, путь формирования самосознания, без которого невозможно разумное участие людей (народов) в цивилизованном решении любых общественных проблем.

Развитие духа проходит три ступени;

субъективный дух;

объективный дух;

абсолютный дух;

Здесь рассматривается становление и индивидуального человеческого сознания. Но жизнь человека неотделима от жизни всего человечества, и только в этой связи можно ответить на поставленный вопрос.

Гегель. рассуждает так::

Человечество может познать самого себя, только выстрадав всю мировую историю.

Мировой дух был таким терпеливым, что взял на себя огромный труд мировой истории, так как он не мог сознание о самом себе обрести никаким меньшим трудом. Отдельный же человек может познать себя, только принимая участие в исторических событиях, в совместной деятельности людей, в процессе созидания и освоения культуры - языка_}орудий труда всей цивилизации.

Т.е. человечество познает себя путем совместной деятельности всех человеческих поколений.

Выводы Гегеля:

«Духовное развитие индивида - продукт духовного развития всего человеческого рода. Мышление индивида- результат всего духовного богатства, развитого историей, всего общественного и культурного развития». «Основной фактор истории - это труд.

Труд является средством познания человеком самого себя». «Труд - это педагогика человечества»

Итак, мы видим, что в отличии от Платона и Декарта, Гегель постиг общественную природу создания человека, а так же сформулировал принципиальной важности идею о том, что духовное развитие человека есть продукт его деятельности. «Дух по существу есть результат своей деятельности.., Мы можем сравнить его семенем: ведь с него начинается растение; но и оно есть результат всей жизни растения». Это теоретический ключ к пониманию важнейшей и труднейшей проблемы закономерностей духовного формирования людей и общества в целом во всей глубине этой проблемы. Гегель поднимается на голову выше своих предшественников - Платона, Декарта и др. (Для Платона познание - это «воспоминание», а по Декарту важнейшие идеи человека носят «врожденный характер»)

Вопросы гносеологии.

Гегель вносит существенно новое в понимание закономерностей процесса познания, дополняя, критикуя и развивая идеи Канта.

Он высоко ценит Канта как гносеолога, его исследование познавательных способностей человека (чувственность, рассудок, разум).

«Я отнюдь не забываю о заслугах Кантовской философии, на ней я сам воспитан для прогресса, и даже для революции в философском образе мысли». «До Канта у нас не проводили никакого определенного различия между рассудком и разумом»(« Энциклопедии философских наук », т 3, с 309).

Поправки Гегеля к теории познания Канта: Он категорически не приемлет его агностицизма и априоризма. Называет кантовскую «вещь в себе» «пустой абстракцией». По Гегелю сущность вещей познаваема. Его известное изречение-«сущность является».

Критика агностицизма Канта перерастает у Гегеля в подлинный гимн человеческому разуму. Во вступительной речи к курсу Лекций 22.X. 18] 8 г он говорит.» У скрытой и замкнутой в начале сущности Вселенной нет силы, которая могла бы противостоять дерзанию познания. Она должна раскрыться перед ним, показать свои богатства и свои глубины и дать ему наслаждаться ими.».

Он приводит по этому поводу слова Гете , вложенные им в уста Мефистофеля: «Отнесись только с презрением к разуму и науке, этим высочайшим дарам человека, -тогда ты предался дьяволу и должен погибнуть».

Гегель разрушает перегородки, возведенные Кантом в процессе познания между ступенями познания , т.е между предметом («вещью в себе) и чувственными образами, а гак же между ощущениями и понятиями (возражая идее априоризма) «Все выступающее в сознании духа и разума имеет в ощущении свой источник и свое первоначало».

Т.е. по Гегелю ощущения - это источник содержания всех понятий, они первичны по отношению к понятиям. Таким образом, Гегель сумел преодолеть ограниченность, как сенсуализма, так и рационализма, показать органическое единство чувственного и рационального в познаний. При этом он остается объективным идеалистом, то есть, по его мнению, субстанциональной основой всего познания является мышление, абсолютная идея.

Здесь нельзя также не повторить, что важнейшая, можно сказать, ключевая гносеологическая идея Гегеля это мысль о том, что главной движущей силой развития человеческого сознания и познания в целом является деятельность по созиданию и освоению культуры

II Объективный дух.

Абсолютная идея осознает себя также в форме общественного сознания. Она осознает себя в самосознании общества

Объективный дух - это осознание мировым духом себя в формах общественного сознания -таких как право, мораль, нравственность. Она формируется исторически в знаниях, мнениях, настроениях на основе таких форм жизнедеятельности как семья, гражданское общество, государство.

III Абсолютный дух.

-это высший уровень самосознания человечества (всеобщий интеллект), формирующийся в процессе совокупной духовной деятельности человечества, на протяжении развития всемирной истории. Благодаря ему осуществляется познание всеобщего, абсолюта, достигается высший синтез всех знаний

Это осуществляется в трех формах: в искусстве, религии, философии.

В искусстве мир осваивается в образной форме Здесь идея выступает неявно Она «светится» в чувственно воспринимаемом образе. Мы воспринимаем произведение нскусства конкретно чувственно. В нем выражена идея автора без словесного текста. Мы ее можем прочесть соответственно уровню нашей эстетической культуры.

В религии идея отражена в форме представления, сконструированного фантазией в символически образной форме Религия по Гегелю полная противоположность знанию -это неадекватное отражение духом самого себя. Дух на самом деле не таков, каким он изображен в религиозных представлениях.

Адекватное отражение духом самого себя - это философия. Философия -это мыслящее постижение предметов. Здесь идея познается в логической форме - в форме понятий (категорий). Философия - это наивысший способ постижения идеи, потому что ее способ наивысший, поскольку понятие проникает в невидимую суть всей совокупности явлений, во всеобщее, в сокровенные тайны абсолюта.

Философия - это знающий себя разум.

Таким образом, идея по Гегелю постигла саму себя в его философии. Абсолютная истина наконец достигнута Ее познание осуществлено и завершено.

Вся система Гегеля выведена из понятия абсолютной идеи по законам логики Поэтому эта схема именуется панлогизмом.

Так построена философская система Гегеля.

Обратим внимание! У Гегеля философия -выше религии. Это посмертный удар в сердце Фомы Аквинского(и всех схоластов), по представлению которых удел философии - ходить в служанках у богословии. Это одна из лидирующих идей всей философии Нового времени.

26. Диалектика Гегеля. Основные законы и категории диалектики

(Исследуется Гегелем во всех его произведениях).

Самое ценное в философском учении Гегеля -это основательная и подробная разработка диалектического метода мышления - теория диалектики. Философия -это учение о всеобщем. Всеобщие законы действительности- природы; общества н сознания- это диалектика. Всеобщее по Гегелю - это мировой дух, абсолют, бог. Теория диалектики -это учение о законах универсальной ( всеобщей) связи и развития бытия. Это метод мышления, который разрабатывается философией с древнейших времен.

Метод по Гегелю - это «способ познания,», это «душа всякого научного развертывания мысли», в нем «реализуется высшая, единственная абсолютная сила разума». При этом философ пользуется понятиями (категориями),как «орудиями и средствами познавательной деятельности».

Диалектический метод - ЭТО метод познания, с помощью которого найдено то общее, что присутствует во внутренней организации всех явлений мира, во все сферах бытия. Именно поэтому она может служить ключом к познанию всех областей действительности. Благодаря ему, каждая отдельная область знания постигает свой

предмет как часть целого на основании знаний законов целого - законов диалектики. Задача частных наук, в дополнение к сказанному, состоит в познании частных проявлений всеобщих законов в изучаемой ими области бытия.

Гегель исследовал подробнейшим образом, как никто до него основные законы и категории диалектики.

Закон противоречия - ядро диалектики. Он является ядром диалектики, потому что именно в противоречии кроется универсальная причина самодвижения и развития, происходящего во всей действительности. «Лишь поскольку нечто имеет в самом себе противоречие, оно движется, обладает импульсом и деятельностью, противоречие есть корень всякого движения жизненности».

Примеры: ассимиляция и диссимиляция; наследственность и изменчивость в живых организмах; «+» и «-» в электричестве, северный южный полюсы магните, производство и потребление в обществе; сложение и вычитание , умножение и деление, возведение в степень и извлечение корня в математике и т.п. Познание любого явления - это в первую очередь познание системы противоречии функционирующих в исследуемом процессе.

Закон «отрицания отрицания» (Гегелевская триада)

Поскольку всякое явление содержит в себе противоречия, в нем заложено отрицание им самого себя. Отрицание происходит по троичной схеме -- « тезис, антитезис, синтез».

Закон перехода количественных измерений в качественные и обратно. Отрицание старого качества новым происходит вследствии накопления количественных изменений, преодоления «меры» (Мера - это те количественные рамки, в которых сохраняется данное качество) это есть путь к смене качества, к «скачкам» (диалектическим).

Примеры: температура воды снижается до минусовой температуры - качественно меняется ее агрегатное состояние. Температура тела человека поднимается выше 37C - это значит, человек заболевает. Подумаем, сколько «скачков» произошло в природе, обществе и духовной культуре человечества за всю их историю?!

Таким образом диалектика объясняет многокачественность мира.

Три основных закона диалектики --это наиболее существенные аспекты единого, универсального процесса развития, совершающегося в универсуме. Познание - это всегда есть познание диалектики познаваемого явления, осознает это исследователь или нет. Умение мыслить глубоко - это умение мыслить диалектически.

Категории диалектики.

Гегелю после Аристотеля и Канта принадлежит заслуга основательной разработки системы категорий диалектики. Категории -- это узловые понятия теоретического знания, в которых зафиксированы наиболее существенные моменты знания о познаваемых предметах в каждую данную эпоху (те они подвижны, в этом смысле их можно назвать ступеньками познания). Они представляют собой итог познания исследуемых предметов, инструмент познания непознанного и указывают путь к освоению уже познанных явлений.

Если категории частных наук отражают закономерные связи в локальных сферах действительности, то категории философии отражают всеобщие закономерные связи («движение», «причина», «сущность"...Они всеобщи.

Т. е система категорий диалектики обнаруживает путь познания всех явлений. Все теоретическое познание проходит путь движения мысли

от единичного к общему и всеобщему,

от следствия к причине,

от случайного к закономерному и необходимому,

от частей к целому

от формы к содержанию,

от элементов к системе, от действительного к возможному (прогностическое мышление),

от необходимости к свободе.

Здесь обозначен индуктивный путь научно - теоретического познания. Но

познание также проходит обратный -дедуктивный путь по той же цепочке В этой цепочке обозначены важнейшие аспекты сущности познаваемых явлений, постигаемые человеком, следующие по пути углубления знаний. От единичного к всеобщему и от всеобщего к единичному. Все это вместе есть путь теоретического познания, движущийся от явления к сущности и обратно. Если этот путь не пройден - познание исследуемого предмета не состоялось. Гегель исследовал не имеющий завершения путь научно - философского познания сущности всех вещей. Этот путь долог, труден, но при этом обладает неизмеримой ценностью. Его результат - вся человеческая цивилизация в ее непрерывном развитии. Диалектика Гегеля и его объективно - идеалистическая система находятся в противоречии друг с другом. Закон развития , исследованный Гегелем, универсален и всеобщ. И у того же Гегеля природа - пассивна, не развивается во времени, не имеет истории. Процесс познания по замыслу диалектика Гегеля беспределен. Но у того же Гегеля абсолютная истина в виде гегелевской философии достигнута, познание завершено. Исторический процесс представляет собой беспредельную смену человеческих поколений, как утверждает Гегель в «Философии истории». И вместе с тем Гегель провозглашает, что всемирная история достигла абсолютной истины в Прусской монархии, т.е. на том этапе, которого она достигла в эпоху Гегеля. Это означает, что исторический процесс завершен. Гегель прямо говорит о конце истории. «(Всемирная история направляется с Востока на Запад, так как Европа есть безусловно конец всемирной истории, а Азия ее начало». Итак, мы видим, что диалектика Гегеля оказалась замкнутой в тиски идеалистической системы и обращена в прошлое.

Социально политические взгляды Гегеля.

Молодой Гегель был восторженным сторонником буржуазно - демократических преобразований, осуществлявшихся Великой французской бурдуазной революцией. Он с друзьями в 21 год сажал дерево Свободы в честь победы этой революции. На склоне лет он пришел к мнению, что наилучший строй- это конституционная монархия.

Завершая разговор о Гегеле следует отметить, что человеческая) диалектика -это лучшее достижение человеческой мысли Нового времени до середины XIX века. Она оказала огромное влияние на духовное развитие Германии и Европы. Из нее можно делать (и делались) как революционные, так и консервативные выводы в зависимости оттого, какой стороны гегелевской философии придерживается его последователь.

27. Л. Фейербах. Антропологическая философия. Понимание Бога, человека - их сущности. Этика

Людвиг Фейербах (1804 -1872),

Философское учение Фейербаха - это вершина материалистической мысли Нового времени до Маркса. Он родился в Баварии. Сын известного немецкого криминалиста. Учился в Гейдельбергском университете на теологическом факультете. Был недоволен преподаванием. Узнав о Гегеле, переезжает в столицу, чтобы учиться в Берлинском университете у самого Гегеля. Там восторженно слушает курс гегелевских лекций. После окончания университета становится приват-доцентом Эрлангенского университета. За атеистические и материалистические идеи, содержащиеся в анонимном сочинении «Мысли о смерти и бессмертии», уволен. Ему было запрещено преподавание без права возвращения в вузы. Он уехал с семьей в деревню Брукберг., где его жена владела частые небольшого фарфорового завода. Предприятие потерпело банкротство, и в последние годы его семья жила в большой нужде.

Фейербах вошел в историю философской мысли как философ, нашедший в себе мужество противопоставить господствовавшему в Германии идеалистическому и религиозному миропониманию, где властителями дум были такие могучие авторитеты как Кант, Фихте, Шеллинг и Гегель, материалистическое и атеистическое мировоззрение. Он был отвергнут официальной Германией, но стал кумиром молодых немцев. «Воодушевление было всеобщим, все мы сразу стали фейербахианцами.» - писал впоследствии Энгельс.

Фейербах горячо приветствовал революцию 1848 г. в Европе. В 1848 г. его избрали депутатом Франкфуртского Национального Собрания. В 1870 г. он вступил в социал-демократическую партию Германии.

Его основные труды: «Сущность христианства», «Лекции о сущности религии», «Основы философии будущего ».

Вначале он был гегельянцем, но вскоре перешел на позиции материализма, подверг гегелевскую философию резкой критике.

Фейербах материалист. Он считает, что «Дух развивается из природы - это путь, совпадающий с путем природы, а, следовательно, и опыта ». «Нет духа без материи или природы». Он спорит с Гегелем: «Гегель ставит человека на голову, а я на его покоящиеся на геологии ноги». То есть он хочет сказать, что историю человека следует исследовать, изучая геологические пласты. Он задает вопрос: «Откуда дух берет материю?» И отвечает: «Происхождение телесного мира из духовного существа или бога есть слишком бросающаяся в глаза невозможность».

По Фейербаху, материя самодостаточна без Бога. Он понимает движение (как и французские материалисты) как неотъемлемое от материи свойство. Выступает против сведения всех форм движения к механическому движению, против крайностей механицизма.

Недостатки материализма Фейербаха - это недостатки всего материализма Нового времени (до Маркса и Энгельса), начиная с Бэкона. Это:

Метафизичность (отсутствие идеи развития). Он не понял и не принял диалектику Гегеля. просто отбросил ее вместе с идеализмом. Энгельс замечал по этому поводу, что Фейербах «вместе с грязной водой идеализма выбросил из ванны ребенка - гегелевскую диалектику».

Механицизм. Хотя его материализму не свойственны крайности механицизма 17-18 вв. Он, как отмечалось, выступал против сведения всех форм движения к механическому движению

Идеализм в понимании общества. Он считал причиной всех изменений в обществе - смену форм религии. Фейербах - убежденный сторонник эмпирического метода познания, чрезвычайно высоко ценящий заслуги Ф. Бэкона в этом вопросе.

В теории познания он сенсуалист. Он считает, что у человека столько органов чувств, сколько требуется для познания мира во всей его целостности. Но Фейербах не называет свое учение материализмом, потому что он хочет сознательно отмежеваться от вульгарного материализма, получившего в его время, широкое распространение в Германии. Вульгарные материалисты, в частности такие, как Л. Бюхнер, отождествляли сознание с материей, то есть не понимали специфики мышления. По их мнению, мысль выделяется мозгом подобно тому, как желчь выделяется печенью. Фейербах говорил: «Глядя назад, я с материалистами, глядя вперед, я не с ними». Он называл свою философию антропологией, учением о человеке. Считал, что человек - это единственный универсальный и высший предмет философии. «Созерцайте природу, созерцайте человека - здесь, перед вами тайна философии».

Учение о человеке.

С древних времен философы пытались постигнуть сущность человека, которая не находится на поверхности.

Учение Фейербаха о человеке также характерно для всего материализма Нового времени (до Маркса). Человек по Фейербаху - это не творение Господне, а это телесное природное существо, «дитя природы», ее венец.

Действительно, человек - природное существо. Это идея материалистическая. Она противопоставлена теологическому пониманию человека, как творения Господа. Но Фейербах, не оказался в состоянии обнаружить подлинную сущность человека, ответить на вопрос, чем он отличается от всех других природных существ. Он не сумел понять его социальной сущности. Фейербаховское понимание человека как природного существа получило в философии название -«антропологический принцип в философии».

Самая сильная сторона философского учения Фейербаха - его критика религии. Главным делом своей жизни он считал борьбу с религией. Он основательно исследовал мировые религии.

Его атеизм значительно глубже атеизма французских философов 18 в., которые считали основной причиной религии обман и невежество (то есть причина только субъективная). По мнению Фейербаха, философия и религия взаимно исключают друг друга. Религия несовместима с разумом к истиной.

Он исследует причины возникновения религии. Первоисточник религиозной иллюзии, он видит в чувстве зависимости и бессилии человека по отношению к неподвластным его воле стихиям и силам. Человек обожествляет те силы природы и общества, от которых он наиболее зависим. Бессилие ищет выхода в порождаемой фантазией надежде и утешении. «Нужда отец религии, воображение - его мать». То есть он видит не только психологические корни религии, но и ее объективный источник. Следуя логике рассуждений Ксенофана, Фейербах основательно исследует гносеологические корни религии. «Божественная сущность есть духовная сущность человека, которая мысленно, в фантазии обособляется от человека и представляется как самостоятельное существо». Сущность Бога -это сущность человека в абсолютизированном виде. Не Бог создал человека, а человек создал Бога по своему образу и подобию.

Фейербах отрицает бессмертие души. Он видит реакционную роль религии в том, что она парализует стремление к лучшей жизни в реальном мире и подменяет его покорным ожиданием воздаяния в иллюзорном потустороннем мире, уводит человека на ложный путь. Человеку нужно не иллюзорное счастье в несуществующем потустороннем мире, а реальное земное счастье. Фейербах как бы устраняет религию. Но для решения проблем человека предлагает противопоставить религиозному культу культ самого человека. Он объявляет человека богом, выдвигая принцип «человек человеку бог». То есть, упразднив Бога в небесах, он опустил его на землю в виде самого человека. По сути одну религию заменяет другой, придает морали статус религии. Предлагает осуществить универсальный принцип любви между всеми «я» и «ты» (этика «туизма»).

В расколотом на антагонистические классы обществе, минуя решения социально-экономических, политических и духовных проблем предлагает панацею всеобщей любви. Это абсолютно не реально, та же утопия, наивное прекраснодушие, пустое мечтание. Материализм Фейербаха- идейная почва более высоких форм материализма и атеизма

28. Философские взгляды К. Маркса и Ф. Энгельса

Маркс и Энгельс -- авторы учения, под знаком которого развивалось международное революционное движение более полуторых столетий. Они были властителями дум революционно настроенных масс множества стран и всех континентов.

Карл Маркс (1818-1883). Сын адвоката.

Фридрих Энгельс (1820-1895). Сын богатого текстильного фабриканта.

Они оба - создатели философского, экономического и социально-политического учения (научного социализма). Мы будем рассматривать только философию.

Философские труды: «Нищета философии», «Немецкая идеология», «Анти-Дюринг», «Л. Фейербах и конец классической немецкой философии» (Энгельс), «Капитал» и «Тезисы о Фейербахе» (Маркс)."Анти-Дюринг"(Энгельс)

Исторические условия, в которых формировались взгляды Маркса и Энгельса.

В середине XIX века капиталистический строй в Европе созрел и начал входить в полосу общего кризиса. Это проявлялось в систематически повторяющихся и учащающихся экономических кризисах, которые всё глубже сотрясали общество, в обострении социально-классовых противоречий, в нарастании революционного рабочего движения в наиболее развитых странах Европы (Англии, Франции, Германии...). К примеру, в чартистском рабочем движении Англии приняло участие более пяти миллионов рабочих, а лионские ткачи уже подошли к идее взятия власти в свои руки.

Перед передовыми мыслящими людьми этого времени встал вопрос: что будет дальше? Какой общественный строй должен прийти на смену капиталистическому, который, как казалось, уже изжил себя? Вся передовая мыслящая интеллигенция возмущалась несправедливостью и бесчеловечностью этого строя. Труды многих философов, а также классиков художественной литературы были насыщены острейшей критикой язв капиталистического строя. Возникла идея о том, что общество поднялось на такую ступень, когда появилась возможность освободить его от последней исторической формы эксплуатации -капиталистической.

Решению этой задачи была посвящена вся жизнь Маркса и Энгельса. Цель, которую они ставили перед собой, -- дать ответ на этот вопрос не путём изобретения очередной утопической программы, а получить этот ответ от самой истории, открыв её законы, исследовав объективные тенденции, заложенные в ней. Это сложнейшая из всех научных задач, когда-либо стоявших перед человеком, ибо нет предмета исследования сложнее и выше, чем общество.

Теоретические предпосылки возникновения философии марксизма.

Это, во-первых, всё предшествующее развитие философской мысли вплоть до Гегеля и Фейербаха.

Революционные изменения в естествознании начиная с 40-х годов XIX века.

Материалистические идеи Нового времени до середины XIX века формировались на основе метафизической, механистической картины природы. Идея универсальной связи была провозглашена античными философами {«мир един»), но она не была до сих пор подтверждена естествознанием. Естествоиспытатели считали, что все формы движения материи существуют отдельно друг от друга и приводятся в движение какими-то мистическими силами, такими как «теплород», «флогистон», «жизненная сила».

Идея развития в природе также не имела ещё естественно научного подтверждения {если не считать отдельных догадок - таких как космологическое учение Канта-Лапласа, эволюционные идеи Ж.-Б. Ламарка (1744-1829) (Франция), некоторые догадки Декарта...).

Карл Линней (1707-1778), выдающийся шведский естествоиспытатель исследовал тысячи видов растений и животных, расположил их по уровню сложности, но считал при этом, что все эти виды никак не связаны между собой, а все они вместе сотворены господом, и каждый из них лишь повторяет себя в потомстве. В живой природе существуют три царства -растительный, животный мир и человеческое общество. Они никак не связаны друг с другом, кроме как единством творения.

В середине XIX века совершён ряд выдающихся естественнонаучных открытий, среди которых главные:

Открытие клетки. Его осуществили немецкие учёные Шлейден Матиас (1804-1881) и Шванн Теодор (1810-1882).

Открытие закона сохранения и превращения энергии. Этот закон открыли и обосновали Майер Юлиус - немецкий врач, Джоуль Джеймс -английский физик, Гельмгольц Герман немецкий физик.

Открытие закона биологической эволюции путём естественного отбора. Этот закон открыл англичанин Чарльз Дарвин (1809-1882). Его открытие впервые опубликовано в труде «Происхождение видов» в 1859 г.

В 1969 году Д. И. Менделеев создал Периодическую систему химических элементов, которая существенно дополняла вышеназванные великие открытия.

Благодаря открытию клетки было установлено единство строения всех живых организмов и общая причина их роста -- деление клеток.

Благодаря обоснованию закона сохранения и превращения энергии -доказана универсальная связь между всеми известными формами движения материи. Все они в определённых условиях закономерно переходят друг в друга.

Благодаря учению Дарвина было установлено единство происхождения всех живых организмов, найден основной закон всей биологической эволюции.

Благодаря открытию Д. И. Менделеева было положено начало установлению единства внутренней организации всех химических элементов, известных человечеству. Это открытие имеет принципиальное значение для понимания материального единства мира.

Таким образом, рухнула метафизическая, механистическая картина природы, которая представляла собой основу философских и естественнонаучных представлений Нового времени. Ей на смену пришла диалектическая картина природы, основанная на конкретно-научных доказательствах единства мира и процесса развития в нём.

Это была подлинная революция в естествознании. Естественнонаучная основа философии Маркса и Энгельса -- это диалектическая картина природы. Энгельс подробнейшим образом анализирует её в своём труде «Диалектика природы».

Философские взгляды Маркса и Энгельса.

Философия Маркса и Энгельса - это материализм. Вначале они была гегельянцами, но в середине 40-х годов перешли на позиции материализма.

Материализм этот не есть простое повторение материалистических идей предшественников. Это новая историческая форма материализма:

Он основан на диалектической картине природы и, соответственно, свободен от основных черт ограниченности прежнего материализма (метафизичность, механицизм, идеализм в понимании общества).

Он органически соединён с диалектическим методом мышления, с идеей развития. Его поэтому сами Маркс и Энгельс называют диалектическим материализмом.

Диалектика.

Метод мышления философии Маркса и Энгельса - диалектический. Но диалектика Маркса и Энгельса не есть простое повторение диалектических идей предшественников от Гераклита до Гегеля.

Диалектика Гегеля мистифицирована. Развитие по Гегелю -- это развитие абсолютного духа, то есть она заточено в тиски объективно-идеалистической системы. Как говорил Энгельс, «она стоит на голове».

Маркс и Энгельс освободили диалектику от мистики - «поставили её на ноги».

Диалектика в учении Маркса органически соединена с материализмом, подобно тому, как в бытии нераздельны материя, универсальная связь и законы развития.

У Гегеля диалектика обращена в прошлое: природа не имеет истории во времени, познание завершено, историческому развитию тоже пришёл конец. («Европа есть безусловно конец всемирной истории, а Азия её начало». Гегель, т VII, М.-Л. 1935, с. 98). Гегель, противореча самому себе, приходит к консервативному выводу о назначении философии: «Философия стремится познать содержание ... божественной идеи и оправдать презираемую действительность». (Там же, с. 35).

По Марксу беспредельный процесс происходит в самой объективной реальности (в природе, обществе и человеческом сознании). То есть, диалектика Маркса обращена к будущему, и диалектикоматериалистическая философия необходима не для того, чтобы оправдать существующие «презираемые» порядки, а для того, чтобы изменить общество к лучшему, сделать его человечным, содействовать ходу общественного прогресса, «сократить муки родов» нового общества. Философия понимается Марксом и Энгельсом как духовное средство практического преобразования мира.

«Философы лишь различным образом объясняли мир, но дело заключается в том, чтобы изменить его» (К. Маркс и Ф. Энгельс. Соч. Т. 3, издание 2-е, с. 4).

На основе материалистической диалектики в марксизме переосмыслены все проблемы философии от онтологии, гносеологии, методологии, логики

до социальной философии, этики, эстетики, философии религии и истории философии.

При чём, сам Маркс в «Тезисах о Фейербахе» указывает на то, что стержневой идеей, позволившей по-новому переосмыслить весь комплекс философских проблем, является диалектико-материалистическое осмысление категории «практика». Это вся совокупность предметно-преобразующей человеческой деятельности по изменению мира и самого человека.

Именно в практике человека содержится механизм его деятельного взаимодействия со всем миром. Разработка этой проблемы позволила дать ответы на до сих пор не решённые философией вопросы: постигнуть сущность человека, природу его сознания (труд); основу, цели и движущую силу процесса познания; движущую силу исторического прогресса {производство), критерии изменения свободы общества и человека (уровень развития и масштабы практики).

Материализм и диалектика Маркса и Энгельса - это новый этап материалистической и диалектической мысли.

Научный метод, который обосновали и применяли Маркс и Энгельс, их философская теория способна к самокритике и саморазвитию, не цепляется ни за одно своё положение как раз навсегда данное, способна к выработке новой системы ценностей, не только допускает, но и предполагает критическое отношение к принципам, поскольку они предстают как выражение ограниченной исторической практики.

29. Материалистическое понимание истории

Самый сложный объект человеческого познания -- это человеческое общество.

Маркс и Энгельс преодолели и третью черту ограниченности предшествующей материалистической философии - её незавершённость, «недостроенность до верху» - её идеализм в понимании общества. Материализм до них не был распространён на понимание общества, был материализмом «снизу» (в понимании природы), идеализмом «сверху» (в понимании общества). Все философы, включая материалистов, считали, что «идеи правят миром» (идеи высшего духа, бога или выдающихся личностей).

Материалистическое понимание истории - научное открытие Маркса и Энгельса - начало нового этапа социально-философской мысли. Учение об обществе до Маркса не было наукой, так как не были открыты законы исторического процесса. О них только высказывались догадки, много гениальных догадок. Большая часть современных социальных философов считает Маркса крупнейшим макросоциологом XIX века.

Если основное исходное положение материалистической философии - материя первична, сознание вторично, то основное исходное положение материалистического понимания истории - материальная жизнь общества первична, духовная его жизнь вторична. «Общественное бытие определяет общественное сознание». Ни один общественный строй, вплоть до капитализма, не возникал по сознательному плану. Все они формировались стихийно, так же как социальные сущности народы, нации, классы.

Главная движущая сила исторического процесса, согласно Марксу, это не некие мистические духовные силы, а развитие общественного производства. «Каково производство -- таково общество». «Вся так называемая всемирная история есть не что иное как порождение, человека человеческим трудом» (К. Маркс и Ф. Энгельс, соч. Т. 42, с. 126).

Этапы развития производства Маркс обозначает термином «способ производства».

Способ производства материальных благ -- это единство производительных сил и производственных отношений.

Производительные силы -- это средства производства (в первую очередь техника) и человек с его знаниями и умениями.

Производственные отношения -- это отношения собственности, обмена, распределения и потребления.

Закономерности развития общества:

Производительные силы, их характер и уровень - определяют производственные отношения - их исторический тип. Индивидуальные орудия труда обуславливают частный способ присвоения продукта, коллективные орудия труда - система машин -- обуславливают необходимость установления коллективной, общественной собственности.

Производственные отношения -- это «экономический базис» {фундамент) общества. Они обуславливают определённый тип общественного устройства. Так возникают исторические этапы развития общества - общественно-экономические формации, которые, как сказано, складываются на основе определённого типа производственных отношений. Если господствующая форма собственности феодальная, то и общество -- феодальное, если главенствующая форма собственности буржуазная -общество буржуазное и т. д.

При этом под «обществом» мы имеем в виду исторически развивающуюся совокупность отношений между людьми (материальных и духовных), складывающихся в процессе их совместной деятельности.

Смена формаций, переход от низшей формации к высшей - это, по Марксу, есть социальная революция. Революции, в зависимости от условий их осуществления, могут происходить как насильственно (Маркс называет в связи с этим насилие «повивальной бабкой истории»), так и мирно (демократическим или иным мирным путём). Имея в виду именно мирный путь революции, русский марксист Г. В. Плеханов говорил, что «нельзя отожествлять силу с насилием, а революцию с дракой». При чём само насилие может осуществляться множеством различных способов.

Такова суть формационной теории исторического прогресса, авторами которой являются К. Маркс и Ф. Энгельс. Таким образом авторы материалистического понимания истории доказали, что история общества -это закономерный процесс смены общественно-исторических формаций. Развитие общества - такой же объективный естественноисторический закономерный процесс, как и развитие природы. Благодаря этому социально-философская теория общества превратилась в науку.

Далее мы переходим к теории социализма, основанной на логике формационной теории.

До капитализма труд имел индивидуальный характер. Гончар, сапожник, портной в одиночку производили свой продукт, и форма присвоения этого продукта, естественно, имела частный характер. При капитализме процесс труда благодаря созданию системы машин стал коллективным. Продукт труда стал продуктом больших человеческих коллективов, а форма присвоения осталась прежней. Таким образом, созрело основное противоречие капитализма - конфликт между общественным характером производства и частным характером присвоения.

Возникла историческая необходимость разрешения этого конфликта -- замены частной собственности на общественную собственность на средства производства.

Всемирно-историческая задача социалистической революции -- привести в соответствие производственные отношения с производственными силами, установить общественную собственность на средства производства. Соответственно, это означает необходимость взятия государственной власти в руки трудящихся классов во главе с самым передовым и революционным классом общества - рабочем классом. В этом состоит суть социалистической революции.

Социалистическая революция ликвидирует последнюю форму социального гнёта - капиталистический строй. Трудящиеся классы из угнетённых и эксплуатируемых превращаются в хозяев общества, которые управляют общественными делами в интересах всех и каждого трудящегося человека, руководствуясь при этом научными знаниями.

Основной принцип коммунистической формации «полное и свободное развитие каждого индивидуума». (К. Маркс и Ф. Энгельс, т. 23, с. 605). Программный лозунг международного революционного рабочего движения «свободное развитие каждого, как условие свободного развития всех» («Манифест коммунистической партии»).

Для осуществления этого принципа социалистическая революция создаёт технические, социально-экономические и духовные условия.

Поэтому по Марксу - социализм есть конец предыстории и начало подлинной истории человечества. Это переход от общества, в котором обстоятельства господствуют над людьми, к обществу, в котором люди господствуют над обстоятельствами. Это «скачек из царства необходимости в царство свободы» (Энгельс).

Благодаря названным причинам происходит снятие отчуждения человека:

а) От собственности {все богатства общества и в первую очередь собственность на средства производства становятся его собственностью).

б) От духовной культуры {все духовные богатства общества становятся его достоянием, которое становится возможным освоить каждому).

в) От других людей (все люди становятся совладельцами всех общественных богатств, делающими общее дело в общих интересах).

г) От самого себя (человек получает возможность развить все свои природные дарования, обрести самого себя, в полном смысле слова состояться в качестве человека).

То есть человек изменяет общество и изменяется сам.

Так по замыслу Маркса и Энгельса реализуются высшие идеалы гуманизма.

В этом -- в становлении самого человека - находит своё выражение самый ценный результат исторического развития общества.

Параллельно формационной создана цивилизационная концепция культурно-исторического развития человечества. Её авторы - русский социолог Данилевский Николай Яковлевич (1822--1885) («Россия и Европа»), немецкий философ Шпенглер Освальд (1880-1936) («Закат Европы»), английский историк Тойнби Арнольд (1889-1975) («Исследование истории»). Они - создатели концепции замкнутых цивилизаций.

Понятие «цивилизация» (от лат. - гражданский, государственный) понимается различно:

а) По мнению Ф. Энгельса и Л. Моргана (американского этнографа (1818-1891)) - это стадия социально-культурного развития человечества как единого целого, следующая после дикости и варварства, которая связана с проникновением культуры и науки в производство и управление обществом и господством правовых и нравственных норм поведения во всех сферах жизни общества.

б) Другой смысл, который вкладывают в него Данилевский, Шпенглер и Тойнби: цивилизация (культура) -- это замкнутое в себе локальное, уникальное этническое и историческое образование с особыми ценностями и укладом жизни. Цивилизации, по мнению названных авторов, герметично разделены, между собой не связаны, не подчинены общим законам. Они рождаются, расцветают и умирают, не оказывая влияния друг на друга.

Данилевский выделяет тринадцать культурно-исторических типов, которые развиваются как организмы. Шпенглер выделил восемь культур (Египет, Индия, Вавилон, Китай, Греко-римская, Византийская, Западно-еоппттейокая (фаустовская). Майя). Каждая из них уподобляется целостному организму и, умирая, превращается в цивилизацию (нечто окостеневшее, бездушное, омертвевшее). Тойнби выделил вначале двадцать одну, а потом свёл их к тринадцати культурам.

Теория замкнутых цивилизаций отрицает единство всемирно-исторического развития человечества. В этом её недостаток.

На деле социальный прогресс во всех этих странах изнутри пронизан формационным развитием.

Формационная и цивилизационная концепции дополняют друг друга.

Достоинство цивилизационной концепции состоит в том, что она акцентирует внимание на многообразии путей культурного и социального развития народов мира, на уникальной ценности каждой из культур, и в том, что они ставят задачу исследования особенностей различных культур и их влияние на общественное развитие.

В чём были неправы Маркс и Энгельс.

При ответе на этот вопрос необходимо учитывать, это мыслители XIX века.

Во-первых, здесь, видимо, справедливо будет сказать, что Маркс и Энгельс явно недооценили возможности капитализма, его способность к самосовершенствованию, и кризис системы приняли за начало её конца.

Они в XIX веке и не могли дать конкретный ответ на вопрос о путях перехода от капиталистического к посткапиталистическому обществу.

Во-вторых, решая вопрос о средствах решения задач социалистической революции, Маркс заимствует их у предшествующей истории. Видит их в насилии. Хотя Маркс и не абсолютизировал насилие. Он допускал и мирный путь революции. Он, например, высказывает мнение о том, что «Восстание было бы безумием там, где мирная агитация привела бы к цели более быстрым путём». (К. Маркс и Ф. Энгельс, соч., т. 17, стр. 635). Он считал также что вполне возможен мирный путь развития революции для Великобритании.