Основы философии

Размещено на http://www.allbest.ru/

философия бытие сознание вера

Шпоры по философии

1. Предмет философии. Место и роль философии в культуре

Платон: Философия--это тот предмет, который помогает понять разумно устроенный мир. Философия изучает наиболее общие законы природы. Категории философии по Платону: мудрость и разумность. Разумность--действие со знанием дела. Философия имеет свою точность, меру, доказательн. Аристотель: философия--мышление о мышлении (абстрактное и научное). Гегель: философия--целая эпоха, но схваченная в мысли. Философия имеет основной вопрос отношения к бытию. Философия от греческого "любовь к мудрости". Сама собою мудрость к человеку не приходит, и чем раньше он ее полюбит, тем больших успехов добьется на своем жизненном пути.

Впервые употребил Пифагор по отнош к людям стремящ к высокой мудрости и правильному образу жизни. Рассмотрение философ. как культурного явл. позволяет охватить весь динамич. комплекс её проблем, взаимосвязей, функций.

Обществ жизнь людей предстает как единый, целостный процесс, связанный с формированием, функционированием, трансляцией культурно-ист ценностей, с критическим преодолением устар и становлением новых форм опыта, со сложн системами корреляций (взаимн. согласованность) многообразных проявлений человеческой деятельности в различн. истор. конкретных типах культур.

С истор. точки зрения, философ. - не первичная, простейшая форма сознания. Её появление - это рождение особого, вторичного типа общественного сознания, направленного на осмысление уже сложившихся форм практики, культуры.

В фил способ мышления, обращенный ко всему полю культуры называют критически-рефлексивным.

Чем богаче философская концепция, тем более широкое поле культуры делается в ней предметом мировоззр. осмысления. Общая схема областей философского изучения состоит из след. элементов - философия морали, философия техники, философия природы, философия истории, философия политики, философия права, философия искусства, религии

2. Становление философии и этапы ее исторического развития

Философия - мировоззренческая форма сознания. У человека могут быть достаточно связные, но фантастические представления об окружающем мире и о себе самом. Например, мифы др. Греции. Эти верования и представления играли в их жизни очень важную роль: они были своеобразным выражением и хранением истор. Памяти. Мифологическое мировоззрение - система взглядов на объективный мир и на место в нем человека, которое основано не на теоретических доводах и рассуждениях, а на художественном переживании мира, либо на общественных иллюзиях, рожденных неадекватным восприятием большими группами людей (классов, наций), социальных процессов и своей роли в них. Миф явл. Наиболее ранней, а для современного сознания - архаичной формой мировоззрения. Особенность мифа - что миф объясняет "все". Близкое к нему религиозное мировоззрение. Религия апеллирует к фантазиям и чувствам. В отличие от мифа религия "не смешивает" земное и сакральное. Творческая всемогущая сила - Бог - стоит над природой и вне природы. Религиозное сознание и отношение к миру не оставались неизменным. Но объединяло то, что в центре любого религиозного мировоззрения стоит поиск высших ценностей, истинного пути к жизни, и то что и эти ценности, и ведущий к ним жизненный путь переносятся в трансцендентную, потустороннюю область - "вечную жизнь". Все дела и поступки человека оцениваются, одобряются или порицаются по этому высшему, абсолютному критерию. Религия ближе к философии, чем мифология. Религия - сознание массовое. Философия - сознание теоретическое. По отношению к философскому мировоззрению дофилософские формы и исторически и логически оказываются их необходимым, естественным предшествием. Становление философского знания охватило несколько столетий раннегреческой истории ( IX - VI вв. до н.э.). Оно осуществлялось как переход от конкретно-чувственных представлений к отвлеченным понятиям разума. Становление философии означало становление рационального постижение мира.

3. Философия и религия

Период с 5 по 17 век был рациональным в философском плане. Средние века: Прогрессивное расширение границ культуры Европы, шёл процесс образования нации, развития техники, естествознания. Но мировоззрение было теологическим. Тело человека не должно вечно знать никаких радостей. Церковь боролась с ересями. Особо церковь следила за учёными, философами. В её лицах юриспруденция, политика и вся духовная жизнь. Борьба между материализмом и идеализмом перешла в спор между номенализмом и реализмом. Эти учения расценивались как определённые догматы церкви. Номенализм: если мир вещей признаётся за реально существующий, то материализм против церкви, он подрывает религиозные взгляды на мир. Если существует общее, то конкретно отдельное. У номеналистов общее есть, а отдельных компонентов нет. Из этих учений вытекает пантеизм--опасность для церкви, т. к. не признает бога, управляющего всем. Церковь не соглашалась с объективным существованием вещей. Фома Аквинский (философ-идеалист). Его работа -- официальная энциклопедия средневековой философии. Он занимался вопросами права, морали, государственного устройства и вопросами экономики. Учение Фомы -- единственно истинная философия. Его философия -- грандиозная попытка приспособить Аристотеля к учению католической церкви. Фома пытался обосновать христианскую веру. Пять доказательств существования Бога: Должен существовать первый двигатель (Бог). Цепь причин не может быть бесконечной, должна быть первая причина--Бог. Все вещи мира случайны, случайное зависит от необходимого, т. е. должно существовать абсолютно необходимое существо--Бог. Вещи обнаруживают разные степени совершенства, т. е. должно существовать абсолютно совершенное существо--Бог. Целесообразность природы не может быть объяснена естественными причинами, необходимо принять внеприродный разум, который упорядочил мир--Бог.

4. Философия и наука

1561-1626--Фрэнсис Бекон (материализм и наука). Он упрекал идеалистов в том, что они смешали человеческое и божественное. Он пытался освободить человеческое сознание от предрассудков, которые мешают познанию истины. В основе всех вещей лежат простейшие природы, которые в свою очередь лежат над законами. Как увеличить власть человека над природой? Наука--главная производительная сила. Его девиз--не ссылаться ни на какие авторитеты. Созерцание природы выходило на второй план, поэтому нужна была наука для развития производительных сил. Отсюда его знаменитый лозунг -- "Знание--сила". Он старается обратить науку даже к протестантизму. Наука--главная производительная сила. Бекон вытолкнул разум человека в ремесло. Особой ценностью становятся технические изобретения. В технике Англия шла вперёд, отсюда и новая философия. Он ввёл опытное индуктивное исследование, которое от изучения единичных фактов вело к общим положениям. Пять этапов исследования (таблицы): присутствия встречающихся всех явлений Отклон. тех или иных данных или признаков в предмете сравн., сопоставления, увелич. или уменьш. данного признака в предмете исключ. отдельных случаев, которые нетипичны для предм. сбора плодов и формир. вывода. Философ недооценил рац. начала в позн. Даже мат он не мог прим к индуктивному методу. Далее Бекон помог найти многие субъективные помехи в знании. Это идолы или призраки, присущие субъекту при взаимодействии с объектом. Идолы--предрасположения человеческого сознания: Пещерные. (Связаны с психологическими особенностями людей -- каждый человек смотрит на мир из своей пещеры, что искажает истину.) Театра. (Догмат вера в авторитеты) Площади (самообщ людей прошл. поколения с новым--отсюда большие заблуждения) Рода (самые опасные, они находятся в чувствах человека и от них освобд. очень трудно, человек пытается истолковывать природу по аналогии с самим собой). Вывод: Бекон утв. истину в вещах и необход. Иск. её в природ.

5. Структура философского знания

Философия является наиболее адекватным средством самосознания и духовного самоопределения человечества. За 2 с лишним тысячи лет она выступала во многих ипостасиях : от заботы о смерти и средства уподобления богу у Платона до науки наук и орудия революционного переустройства мира у Гегеля и Маркса. Но во всех случаях и во все времена у философии были и остались, естественно, общие характерные черты. Философия имеет возможность отвечать на такие вопросы, на которые в принципе нет и не может быть однозначного ответа. В философ отвечать на них выпало на долю ее аксиологической функции и соответств раздела философского знания. За свою историю философия пережила три основных периода (онтологический, гносеологический и аксиологический), и сменила три ведущие тенденции, каждая из которых вызрела в предыдущей и осталась в содержании последующей. Онтология (ontos-бытие, logos-учение) - учение о бытии или о первоначалах всего сущего. Гносеология (gnosis-знание, logos-учение) - учение о познании. Это раздел, где изучаются проблемы природы познания и его возможностей. Исследуются предпосылки познания, выявляются условия его достоверности и истинности. Гносеология включает в себя следующие главы и отделы: Психология познавания - изучает субъективно-индивидуальные процессы познавания. Логика знания - наука об общезначимых формах и средствах мысли, необходимых для рационального познания в любой области знания. (пр. логика отношений) Критика познания - анализирует соотношение между элементами объективными и субъективными. Общая история познания, эволюция познания. Общая история познания, эволюция познания. Аксиология (axios - ценность) - учение о ценностях. Современные философы отказываются от построения многоступенчатых классификаций, поскольку для философии нет запретных тем.

6. Учение о бытии. Монистические и плюралистические концепции бытия

Бытие -- сложная часть философии в мировоззренческом и методологическом плане. Эту категорию обсуждали тысячелетиями. В истории философии по-разному освещали бытие материалисты и идеалисты. Бытие--предельно широкое понятие как и философское определение материи; всё то, что существует реально, начиная от материальных вещей до различных форм духовной деятельности. Уровни бытия: Бытие природы. Бытие общества. Бытие личности. Вещей и процессов-естественное бытие, иногда его разделяют на миры: микромир-на уровне элементарных частиц, макромир-на уровне человека, мегамир-дали. Представлены первой и второй природой: Первая природа-существовала до человека, с ним и после него. Вторая природа-вечный мир, созданный человеком. Человек создает вторую природу на основе законов первой природы. Человека. Человек существует как человек благодаря уникальной связи природного(человеческого ) тела и человеческого духа(сознания). Эта уникальность связи в других объектах отсутствует. Духовного(идеального). Индивидуализированного духовного - наш внутренний мир, нет нас-мир уходит с нами. Мы произвольны в формировании своего духовного мира (он субъективен). Объективированного духовного - не зависит от конкретного индивида. Например, Тургенев написал роман "Отцы т дети" - вначале - это И.Д,, после роман стал существовать сам по себе-О.Д. Парадокс взаимоотношения И.Д. и О.Д.: источник О.Д,- сознание, оно может существовать благодаря индивидуальному сознанию, но от него не зависит. Социального духовного-форм общества. Бытие--дорога человека, стратегическая линия истории и человека. Структура бытия: механическая, физическая, теологическая, химическая, духовно-нравственная реальности. Отсюда бытие в широком смысле слова--реально сущее вообще или многогранный универсум. Основные формы бытия:

1)Бытие вещей, тел, процессов, состояний природы, которые производятся человеком.

2)Бытие самого человека: бытие человека в мире вещей и специфическое человеческое бытие.

3)Бытие духовное, т. е. индивидуальное и объективизированное.

4)Бытие социальное, которое делится на бытие отдельного человека и бытие целого общества. Бытие--дорога человека, стратегическая линия истории и человека. Структура бытия: механическая, физическая, теологическая, химическая, духовно-нравственная реальности. Отсюда бытие в широком смысле слова--реально сущее вообще или многогранный универсуум. Категорию бытия трактовали и с гносеологической точки зрения. Структура основного вопроса философии:

1) Что первично, а что вторично?

2)Познаваем ли мир (бытие)? (Естествоиспытатели считают, что познаваем, но были и агностики (Кант): бытие -- априорная форма мышления) С гносеологической точки зрения бытие познавалось по-разному. Отсюда можно сделать выводы, как понималось бытие в истории философии. В материалистической философии--в смысле чувственно воспринимаемой материи, фактического существования чего бы то ни было материального, как возникновение и уничтожение материи, становление чего-то. Идеалисты -- бытие как логическая категория, человек как комплекс ощущений. От понимания бытия было много ошибок. Агностицизм - идеалистическое учение, отрицающее возможность познания объективного мира и его закономерностей.

Отсюда можно сделать выводы, как понималось бытие в истории философии. В материалистической философии -- в смысле чувственно воспринимаемой материи, фактического существования чего бы то ни было материального, как возникновение и уничтожение материи, становление чего-то. Идеалисты -- бытие как логическая категория, человек как комплекс ощущений. От понимания бытия было много ошибок. Агностицизм - идеалистическое учение, отрицающее возможность познания объективного мира и его закономерностей.

7. Философская категория материи. Материальное и идеальное

Материя - фундаментальная исходная категория философии, обозначает объективную реальность, единственную субстанцию со всеми ее свойствами, законами строения и функционирования, движения и развития. Материя самодостаточна и не нуждается в том, чтобы ее непременно кто-нибудь осознавал. Пространство - означает структуру объекта и материи в целом, протяженность, структурность, сосуществование, взаимодействие и объемность объектов. Оно является формой бытия материи. При характеристике употребляют понятие бесконечность.

Пространство является многомерным. Время - форма бытия материи, характеризуемая такими свойствами изменения и развития систем, как длительность, последовательность смены состояний. Время делят на три категории: прошлое, настоящее, будущее.

При характеристике времени употребляют понятие вечность. Материя сущ. Только в многообразии конкретных объектов. Материи как таковой не существует, материя как таковая не есть нечто чувственно воспринимаемое. Неисчерпаемость материи, т.е. бесконечное многообразие конкретных объектов, в кот. Она сущ. Материя есть на уровне неживой и живой природы. Живая природа имеет два уровня: биологический и социальный. На социальном уровне в структуру материи входят семья, классы, расы, нации и т.д. Материя копируется, фотографируется, отображается ощущениями, этим признается принципиальная познаваемость материального мира.

Все, связанное с нематериальными явлениями, такими как мышление, сознание, объявляется вторичным по происхождения и выводится из материи. Это и есть позиция науки.

Наука и материализм имеют одно и то же понимание бытия: оно отождествляется с существованием чувственных вещей, которые сами одновременно являются гарантом и обоснованием собственной устойчивости и бесконечной воспроизводимости. Материя как субстанция - это если мы признаем, что мир един в его материальности, то необходимо объяснить причины всех явлений, в том числе и нематериальных, исходя из первичности материи. Противоположность материи и сознания признается абсолютной только в пределах гносеологии (науки о познании.)

Субстанция - философская категория для обозначения внутреннего единства многообразия конкретных вещей, событий и процессов, посредством кот. И через кот. Она и существует.

Субстанция - это нечто, что само себя определяет и способно к самоорганизации и самодвижению. Поэтому довести понятие материи до понятия субстанции - значить доказать, что материя самоорганизуется и самодвижется, не нуждается во внешних источниках движения, в качестве кот. Признавались Бог, Абсолют и т.д. Учения, объясняющие единство мира из одной субстанции, называются монистическими.

Если в качестве субстанции берется материальное начало, то это материалистический монизм; если первичной явл. Духовная субстанция, то это монизм идеалистический.

В понимании субстанции философы разделились на монистов, дуалистов, плюралистов. Дуализм - согласно кот. В основе мироздания лежат две субстанции - материальная и духовная.

8. Формы движения материи. Движение и развитие

Движение -- непрерывное изменение чего-то (элеаты). Аристотель видел шесть видов движения: возникновение, уничтожение, изменение по качеству, увеличение или уменьшение, перемещение, изменение по положению. Ньютон обосновал механическую форму движения, но видел источником движения первотолчок, т. е. Бог. Французские мыслители отвергали идею первотолчка и считали, что движение--свойство материи. Гегель всю действительность рассм в виде процесса, т. е. движ. Энгельс в своей работе "Диалектика природы" указал на пять форм движ-й материи: Механич-я (пространственное перемещение макрообъектов). Физическая (изменения в микромире). Химическая (связана с соединением или разъединением атомов). Биологическая (все многообразные процессы живых организмов, связанные с обменом веществ, жизнедеятельностью). Социальная (изменения в человеческом обществе, начиная с материального производства и заканчивая человеческим мышлением). Основные характеристики классификации форм движения: Формы движения соответствуют уровням структуры материи. Формы движения расположены так, что каждая последующая включает в себя предыдущую. Осн. Типы движений. Изм.-я бывают скрытые и явные.

1-е не фиксируются простым наблюдением. Этот тип движения сохраняет качество предмета неизменным для внешнего наблюдения.

2-й тип движения сопровождается качественным изменениями предметов, фиксируемыми на уровне наблюдений. Относятся явления гибели - смерти предметов живой и неживой природы. Взаимодействие - причина самодвижения материи. Рассматривая материю как субстанцию - объективная реальность представлен через непосредственное и опосредованное взаимодействие объектов. Материальные объекты сущ. Только потому, что они находятся в постоянном взаимодействии, кот. Определяет собственное внутреннее содержание каждого из них и их различия между собой. Т.е. до взаимодействия объектов еще нет, но взаимодействие есть связь уже существующих объектов. Определение объекта складывается из действия и противодействия, кот. Составляет конкретное взаимодействие. Тогда определение объективной реальности возможно как единство вещности, конечности объектов и их сущ.-ния во взаимных связях. Но если движение есть изм-е вообще, происходящее в процессе взаимодействия объектов, то его можно понимать как соотношение моментов дискретности и связанности, прерывности и непрерывности. Т.е. движение выступает как противоречивое единство прерывности и непрерывности.

9. Пространство и время как формы существования материи

Момент дискретности в движении - это форма существования движущейся материи, определяемая как многообразных объектов мира, тождественных относительно единства их бытия. Единство многообразных, разнородных материальных объектов и составляет пространство, которое есть форма существования движущейся материи. Характеризует структурную организацию материального мира (протяженность объектов, их взаимные границы, место кот. Они занимают сред других объектов). Понятие пространства обозначает дискретность (прерывность) материального мира. Момент непрерывности - это форма существования движущейся материи, в кот. Представлена преемственная последовательность объектов и явлений в их взаимодействии и изменении, в их возникновении и уничтожении. Такая форма сущ.-ия есть время. С помощью понятия "время" характеризуется длительность протекания процессов изменения, их скорость, ритм, темп. Пространство и время, организуют ее содержание: качественное и количественное. Вне пространства и времени материя не сущ. Но верно и обратное: сами пространство и время не могут сущ. Как самостоятельные субстанции, в отрыве от материи. Изм-ние мира - накопление временных характеристик. Взаимосвязь пространства-времени и движущ. Материи, не просто связаны, но и с изм-ем скорости протекания матер. Процессов меняются и пространственно-временные параметры объектов и событий. Пространственные интервалы сокращаются, а временные растягиваются. Пространство-время в неживой природе - оно нашего мира четырехмерно: три измерения имеет пространство и одно время. Эти 3-и измерения лежат в основании любой объемной конфигурации, доступной нашему чувственному восприятию. Две точки зрения: пространство и время - перцептивно-когнитивные явления (перцепция - восприятие, когито - мышление); пространство-время - физически реальный феномен. Было открыто, что устойчивые системы, состоящие из двух тел, могут образовываться и существовать только в мире с трехмерным пространством, только в нем могут образовываться устойчивые электронные оболочки (микро-, макро-, и мегамир). Биологическое пространство-время - проявл. Себя по-разному на разных уровнях организации живого. Особенность - в отличие от пространственного континуума неживой природы, живым организмам свойственна асимметрия "левого" и "правого" в группировке атомов. Т.е. одновременно сущ. Симметрия и асимметрия, обеспечивает возможность организмов приспосабливаться к окружающей среде.

Социальное простран.-врем. - оно не сущ. Вне и независимо от человеческой деятельности. Социальное пространство нельзя рассматривать в отрыве от смыслов человеческого бытия. Т.е. его объективность есть объективность, созданная человеком.

В ходе жизнедеятельности люди выделяют из физического пространства места своего обитания, создают пространственные социальные структуры (поселки, города). Отношение к социальному пространству становится частью мировоззренческих ориентиров человека. Социальное пространство не сводится только к отношениям материальных тел, а включает в эти отношения человеческие смыслы, которые фиксируются в том или ином конкретно-историческом мировоззрении.

Специфика соц-го простран. Взаимосвязана со спецификой соц-го времени, кот. Характеризует изменчивость общественных процессов и явлений, а также ритм и меру этой изменчивости. Специфической особенностью социальной формы движения материи явл. Наличие субъекта изменения, наделенного сознанием, волей, мышлением.

Это обуславливает и специфику протекания социального времени: здесь нет "чистой" природной объективности; его мерность, ритмичность, продолжительность, темпоральность явл.

Производными от ментально-духовных характеристик субъектов социального движения материи, т.е. людей той или иной конкретно-исторической эпохи.

Скорость протекания социального времени определяется его насыщенностью социально значимыми историческими событиями, потому оно течет неравномерно: то убыстряется, то замедляясь.

Соц-ное время характер. Не только неравномерностью протекания, но и многоуровневой структурой. Можно выделить время - опредл. Происхожд. Рода человеч., время образования наций, гос-в, время разв. Культур и цивилизаций, индивидуального бытия человека. Отождествление изменений с бесконечно повторяющимися циклами не позволяло поставить проблему возникновения принципиально нового.

Следовало отказаться от циклического понимания времени, не могла родиться идея необратимости течения событий, лежащая в основе признания идеи развития. Развитие - наиболее сложная форма изменений. Идея развития исходит из предположения возможности таких качественных изменений, в ходе кот. Появл.

Нечто принципиально новое по сравнению с прошлыми формами движущейся материи. Гегелевское учение о развитии явилось необходимой предпосылкой диалектико-материалистического учения о развитии.

10. Научные, религиозные и философские картины мира

Картиной мира (КМ) называется сложившаяся на конкретном этапе развития человечества совокупность представлений о структуре действительности, способах ее функционирования и изменения, сформировавшаяся на основе исходных мировоззренческих принципов и интегрирующая знания и опыт, накопленный человечеством. Картина мира не явл. чем-то индивидуальным (в отличие от мировоззрения). КМ плод коллективных усилий профессионального сообщества.

Различают религиозную (РКМ), научную (НКМ) и философскую (ФКМ) картины мира. Их принципиальные различия определяются двумя позициями:

1) основной проблемой, решаемой каждой из указанных картин мира;

2) основными идеями, которые предлагают КМ для решения своей проблемы.

Религиозная картина мира появл. вместе с рождением теологических систем христианства, иудаизма и ислама. Если философская картина мира не предлагает персонифицированного автора, то у религиозной "картины" предполагается творец в буквальном смысле. Мир сотворен по замыслу неземного существа. Бог в религиозной картине мира всегда понимается как личность (разум + воля). Он трансцендентен. Философское понимание Бога как чистый интеллект, тождественный миру здесь неуместно. Бог сотворил мир, дал ему законы. Бог же может их отменить на миг или навсегда. Прерывая естественный ход вещей Бог творит чудо. Будучи сверхъестественным существом, Он способен вызывать сверхъестественные явления. Иногда это делается для того, чтобы выразить свою волю - дать знамение человеку. Если в мифе отсутствует понятие сверхъестественного, то в религиозном отношении к миру оно чрезвычайно важно. В РКМ обобщен и синтезирован религиозный опыт человечества, в основе которого лежит представление о дуалистичности бытия: абсолютное, сверхъестественное, "само по себе" бытие, тождественное бытию Бога-Творца; сотворенное бытие, существование многообразия вещей и процессов, в том числе и человека. Творец создает мир "из ничего", до акта творения ничего кроме Бога не было (креационизм). Абсолютное бытие не может быть познано человеком рациональным способом, ибо творению не может быть доступен замысел Творца. В различных религиозных конфессиях РКМ различаются в деталях, но общим для них является принцип провиденциализма, божественной предопределенности сотворенного бытия и его несовершенства. Научн. картина мира возникает как альтернатива религиозной. Мир и человек здесь рассматриваются как объекты исследования. Научная картина мира сформировалась в новое время под сильным влиянием идеи эволюционизма и математического естествознания. Методологически она основана на картезианском противопоставлении субъекта и объекта. Любое явл. в мире должно объясняться прямым дейс-ем внешних причин, а не внутренней природой или целью. Мир в науке рассматривается как совокупность простых (эл-рных) объектов, взаимодействующих друг с другом и подчиняющихся при этом определенным закономерностям. Механическая, органическая аналогии позволяют все объяснить. НКМ интенсивно начинает складываться в XVI-XVII веках, когда на смену геоцентризму приходит гелиоцентризм и возникает классическая механика. Под НКМ понимают целостную сис-му представлений об общих св-ах и закономерностях мира, кот. возникает в результате обобщения и синтеза осн. науч. понятий и принципов, отражающих эти объективные закономерности. В НКМ сл. различать общенаучн. (ОНКМ) и частнонаучн. (ЧНКМ) картины мира. В ОНКМ обобщаются и синтезируются научн. знания, накопленные всеми науками о природе, общ-ве, человеке и результатах его деят-сти. Среди ЧНКМ называют физическую, химическую, космологическую и космогоническую, биологическую, экологическую, инф-ную, политич., экономич. и т.д. и т.п. картины мира. Наряду с понятием физической реальности в научн. картине мира присутствуют понятия биологической, соц-ной, историч. и даже лингвистической реальности. Каждая из этих реальностей также представляет собой сис-му теоретических объектов, построенных биологическими, социологическими, историчес. и лингвистическими теориями соответственно. Гл. особенность НКМ состоит в том, что она выстраивается на базе фундаментальных принципов, лежащих в основе той научн. теории и в той области науки, кот. занимает в данную эпоху лидирующее положение. Философская картина мира (ФКМ) возникла в середине 1 тысячелетия до нашей эры вместе с возникновением философских учений классической поры. Мир и человек в философии изначально рассматривались в связи с идеей Разума. В философской картине мира человек принципиально отличен от всего сущего, в частности от др. живых существ, ибо ему присуще особое деятельностное начало - разум. Благодаря разуму человек способен познать мир и самого себя. Такое постижение рассматривается как назначение человека и смысл его бытия. Пространство и время в философской картине мира выступают как категории порядка и, следовательно, условия умопостигаемости мира. Пространство - как способ упорядочения внешних восприятий, время - как способ упорядочения внутренних переживаний. Чел. в философской картине мира есть, прежде всего, разумное существо, принципиально отличное от неодушевленных объектов и живых существ. Создаваемая в рамках онтологии ФКМ определяет основное содержание мировоззрения индивида, социальной группы, общества. Будучи рационально-теоретическим способом познания мира, философское мировоззрение носит абстрактный характер и отражает мир в предельно общих понятиях и категориях. Следовательно, ФКМ есть совокупность обобщенных, системноорганизованных и теоретически обоснованных представлений о мире в целостном его единстве и месте в нем чел. От того, какой в конкретный момент времени представляется ОНКМ, во многом зависят мировоззренческие и методологические проблемы науки, а идеи и проблемы господствующей ФКМ определяют перспективные направления развития научного знания. Каждая ступень развивающейся ФКМ выдвигает перед наукой и философией задачу осмысления тех или иных понятий, углубления, уточнения или принципиально нового определения содержания фундаментальных философских категорий, посредством которых и выстраивается ФКМ. Религиозная, научная и философская картины мира на протяжении истории находились в сложных взаимоотношениях. Так, в средние века не стихали споры между богословами о совместимости философии и христианского вероучения. Противники философии полагали ее неотделимой от языческих религиозных культов. Сторонники же христианизировали древние учения, исходя из принципа приоритета Писания над Разумом. Один из авторов научной картины мира Ньютон предостерегал своих коллег от увлечения метафизикой. О. Конт впервые пытался сравнить все 3 картины, создав учение о стадиях развития человечества. Он выделил три стадии духа, через которые должно пройти каждое общество: Во 2-й половине 20 века стало очевидно, что ни одна из картин мира не может утвердить свою истинность и ложность конкурентов. Проблема заключ. в том, чтобы допустить сосуществование всех 3 картин в едином универсуме человеческого знания. Этому должен способствовать методологический и мировоззренческий плюрализм, основанный на принципах лингвистической дополнительности и лингвистической относительности. Вместо картины мира философы двадцатого века ввели понятие жизненного мира. Жизненный мир противостоит "мирам" объективных наук и порождающим их научн. интересам. Жизненный мир - мир, существующий для человека до всякой науки, религии и философии. Жизненный мир представляет собой совокупность значений, которыми мы можем наделить все существующее. Он является основой осмысления и целеполагания. Жизненный мир - это мир в его значимости для человека, он дает возможность согласовывать человеческий опыт, ибо соединяет исходные очевидности. Жизненный мир есть совокупность смыслов и значений, данных человеку непосредственно. Он не имеет жесткой структуры и открыт внешним воздействиям. Именно в жизненном мире встречаются теория и практика. Философская картина мира опирается на научн. представления о реальности. Современная наука многое изменила в построениях метафизиков. Предельно остро проблема реальности в физике была поставлена Альбертом Эйнштейном в полемике с представителями копенгагенской школы. Не принимая натуралистического толкования знаменитого боровского принципа дополнительности и протестуя против наделения онтологическим статусом объекта, одновременно обладающего и волновыми, и корпускулярными свойствами, он подверг подробнейшему анализу эволюцию понятия реальности в истории новоевропейской физике. По мнению А. Эйнштейна, представления о физической реальности, сформировавшиеся благодаря ньютоновской сис-ме, радикально изм. благодаря созданию теоретической электродинамики. А. Эйнштейн был убежден, что физ-кая реальность имеет модельный характер, т.е. при описании физ-кой реальности физик фактически моделирует внешний мир с помощью специфических ср-тв математики. Др. словами, сис-ма "рождает" предпочтение, она "выбирает". Можно сколько угодно рассуждать о недопустимости антропоморфизма, вредности механистических аналогий и т.п. Физ-кая реальность представляет собой некий теоретизированный мир, кот. не редуцируется к простой сумме теоретических объектов. Теоретические объекты имеют отношение к вещам и событиям внешнего мира, но они не могут быть получены путем непосредственного абстрагирования. Для получения теоретических объектов создатель физической теории использует совокупность онтологических допущений и методологических процедур, формирующих теоретизированный мир как целое. Условия перевода вещей и событий в теоретические объекты формируются исходя из содержания процедуры конституирования теоретизированного мира. Т. о., физическую реальность нельзя отождествлять с объективной реальностью. Но если это так, то не является ли физическая реальность всего лишь моделью природного мира? Философы позитивистской и инструменталистской ориентации дают положительный ответ на этот вопрос. Наиболее радикальные из них даже готовы отказаться от самого термина "физическая реальность", считая его двусмысленным. Из этого сл. тезис о сущ. наряду с физическими пространством и временем биологического, химического, историч. пространства и времени. При этом кажд. пространство и время обладают своей собственной качественной спецификой, отличной от других метрикой и т.п.

11. Сознание как высшая форма отражения. Социальная природа сознания

Проблема сознания малодоказательна и вариантов возникновения много: религиозные, естественнонаучные, по Фрейду, философские. Половина учёных мира исповедуют естественнонаучную теорию, другая--теологическую. Теологическая: сознание--божественная искра, которая внедряется в момент рождения. "Это то, что мы не знаем и никогда не узнаем". Философы предложили происхождение слова сознание, т. е. совместное знание. Люди привыкли информацию получать с помощью ощущений. Сознание--идеально, его нельзя воспринимать чувствительно. Существует два способа изучения сознания:

1) Опосредованно, т. е. через предметную деятельность и поведение человека.

2) Т. к. человек происходит из природы, то, изучая эту природу, можно узнать предпосылки возникновения сознания.

Сознание изучают все те науки, которые изучают природу. Естествознание--не столько наука о природе, сколько о человеке и его деятельности. Оно раскрывает всю историю возникновения сознания. Физиология головного мозга раскрывает механизмы, лежащие в основе мышления. Психология раскрывает сознание посредством поведения человека в окружающей среде. Кибернетика позволяет исследовать сознание через моделирование психических процессов. Логика исследует законы развития мышления. Философия:

1)Раскрывает методологию науки о сознании.

2) Объединяя данные всех наук о сознании, она раскрывает сущность сознания, его отличие от психической жизни животных.

3)Философия является наукой о сознании и потому, что специально занимается теоретико-познавательными, т. е. гносеологическими проблемами.

Дарвин объяснял сознание через эволюцию природы, т. е. происхождение человека из мира животных. Декарт: я мыслю=>существует Бог--гарант того, что человек мыслит. Кант: сознание человека связывал с его априорными знаниями (доопытными). Фрейд говорил о сознательном и подсознательном (бессознательном). Гегель--дух представлял объективно существующим и над индивидуальным. Половина учёных мира исповедуют естественнонаучную теорию сознания, другая--теологическую. Теологическая: сознание--божественная искра, которая внедряется в момент рождения. "Это то, что мы не знаем и никогда не узнаем". Философы предложили происхождение слова сознание, т. е. совместное знание. Люди привыкли информацию получать с помощью ощущений. Сознание--идеально, его нельзя воспринимать чувствительно. Существует два способа изучения сознания:

1) Опосредованно, т. е. через предметную деятельность и поведение человека.

2) Т. к. человек происходит из природы, то, изучая эту природу, можно узнать предпосылки возникновения сознания.

В основе сознания лежат два свойства мозга: отражение и память. Древнегреческий анатом Алкмеон впервые выдвинул идею о мозге как о главном органе психики. Идею рефлекса развили в учении об условных и безусловных рефлексах (Декарт). Мозг способен получать, хранить и перерабатывать различную информацию и на её основе составлять план действий. Мозг--высокоорганизованная материя, способная к ощущению=>можно предположить, что вся материя и её низшие структуры обладают таким свойством, т. е. свойством отражения. Эта теория доказала, что отражение--всеобщее свойство материи. Различные виды материи обладают различными свойствами отражения, т. е. познание истории развития отражения--познание происхождения сознания. В природе и в обществе отражение идёт по восходящей линии. Раздражимость, чувствительность, ощущение и восприятие, представление, понятие, рассуждение и умозаключение. Кроме того, есть узловые ступени развития отражения:

1)Переход от неживой к органической, т. е. живой материи.

2)От биологической к психической деятельности организма.

3)От психической к сознательной.

Сознание - человеческая способность к воспроизведению действительности в мышлении; психологическая деятельность как отражение действительности.

12. Сознание, самосознание и личность

Сознание предполагает выделение субъектом самого себя в качестве носителя определенной активной позиции по отношению к миру. Это выделение себя, отношение к себе, оценка своих возможностей, которые являются необходимым компонентом всякого сознания, и образуют разные формы той специфической характеристики человека, которая именуется самосознанием.

Самосознание - динамическое исторически развивающееся образование, выступающее на разных уровнях и в разных формах.

Первой его формой, которую иногда называют самочувствием, является элементарное осознание своего тела и его вписанности в мир окружающих вещей и людей.

Следующий, более высокий уровень самосознания связан с осознанием себя в качестве принадлежащего к тому или иному человеческому сообществу, той или иной культуре и социальной группе.

Наконец, самый высокий уровень развития этого процесса - возникновение сознания "я" как совершенно особого образования, похожего на "я" других людей и вместе с тем в чем-то уникального и неповторимого, могущего совершать свободные поступки и нести за них ответственность, что с необходимостью предполагает возможность контроля над своими действиями и их оценку. Однако самосознание - это не только разнообразные его формы и уровни. Это также всегда и самооценка и самоконтроль.

Самосознание предполагает сопоставление себя с определенным, принятым данным человеком идеалом "я", вынесение некоторой самооценки и - как следствие - возникновения чувства удовлетворения или же неудовлетворения собой.

Явные формы сознания, когда те или иные феномены сознания становятся предметом социальной аналитической деятельности субъекта, нося название рефлексии.

Рефлексии - это всегда не просто осознание того, что есть в человеке, а всегда одновременно и переделка самого человека, попытка выхода за границы того уровня развития личности, который был достигнут.

Человек рефлективно анализирует себя в свете того или иного идеала личности, выр его тип отнош к людям.

13. Сознание и познание. Познание, творчество, практика

Познание выступает как деятельное начало, особый вид деятельности. В проблеме однозначного толкования не было. В истории философии отмечаются такие учения как:

a) Сенсуализм--абсолютизировал роль чувственного начала в познании (Локк).

b) Рационализм--абсолютизировал в познании только разум, логическое познание.

Диалектика чувственного познания формулируется немецкими философами (Кантом, Гегелем), а завершается в марксизме. Чувственное познание--процесс образования психологических образов с помощью чувств:

1. Ощущение-- чувственный образ отдельного свойства вещей или начальная ступень познания.

2. Восприятие-- чувственный образ вещи в совокупности всех его сторон.

3. Представление-- чувственный образ, запечатлённый в памяти, переход к абстрактному мышлению.

Выделяют пять органов чувств, которые отражают не все сигналы окружающей среды, а лишь только те, которые необходимы человеку. Рациональное познание--психологические образы, создаваемые с помощью абстрагирования, обобщения и идеализации в виде понятий, суждений и умозаключений. Здесь появляется способность мысли отвлекаться и сосредотачиваться на главном.

Характерные особенности:

1. Основано на чувственном отражении (это развёртывание чувственного образа в истину).

2. Логическое познание, оно устанавливает связь между словами.

3. Здесь отражение осуществляется без бытия вещей, т. е. мысленно.

4. В рациональном познании раскрывается творческая природа мысли и создаётся духовная сфера общества.

5. Оно осуществляется в трёх формах: понятии, суждении и умозаключении.

Понятие -- опорный пункт мышления, ступень в познании или абстрактный образ вещей. Суждение--система понятий и мыслить => высказывать суждения. Умозаключение--выведение одних суждений на основе других. Рациональное познание делится на эмпирическое и теоретическое. Э - по фил. направлению эмпиризму - чувственное восприятие и опыт единственный источник познания. Познание, начинаясь с ощущений, восприятий, продолжаясь в виде представлений, и поднимаясь на высшие этажи теоретического мышления, представляет собой единый процесс, тесно связанный с волей и чувствами. Диалектика чувственного и рационального в познании преодолевает метафизическую ограниченность сенсуализма и эмпиризма, преувеличивающих роль чувственной формы познания с одной стороны, и рационализма, умаляющего роль ощущений и восприятий. Рационализм, сильно гипертрофирующий рациональное в ущерб реальной значимости чувственного может служить дорогой к идеализму. логическое мышление невозможно в отрыве от чувственного; из него оно исходит и на любом уровне абстрагирования заключает в себе его компоненты в виде наглядных схем, символов, моделей. Вместе с тем чувственная форма познания вбирает в себя опыт мыслительной деятельности. Единство чувственного и рационального предстает в процессе познания в виде бесконечной спирали: за каждым удалением от исходной мысли следует все новый и новый возврат к ним и их обогащение. С каждым понятием если не актуально, то потенциально связанны наглядные представления, которые выступают не только начальным, но и конечным пунктом абстрактного мышления, когда оно воплощается в конкретное дело. Подчеркивая единство чувственной и рациональной ступени познания, мы должны иметь в виду, что они обладают и относительной самостоятельностью: мышление есть качественно самостоятельное целое со своей специфической структурой, отличной от структуры чувственного познания. Познание выступает как деятельное начало, особый вид деятельности. В проблеме однозначного толкования не было.

Познание, мышление - это всегда искание и открытие нового. Творчество - процесс челов-кой деятельности, создающий качественно новое, никогда ранее не бывшее - материальные и духовные ценности. Виды творчества определяется характером конкретной созидательной деятельности. Познание есть активный творческий процесс поиска нового - чего раньше не было. В творч. Процессе сознательное и бессознательное, рациональное и рациональное, дискурсивное и интуитивное дополняют друг друга. Важную роль играет интуиция. Единственным достоверным сред-вом познания считали интуицию сторонники интуитивизма (А. Бергсон). Практика - это целостная органическая система совокупной материальной деят-ти человечества во всем его историческом развитии, всегда осуществляющаяся в определенном социокультурном конспекте. Ее законами явл. Законы самого реального мира. С введением практики в теорию познания было установлено, что человек познает мир не потому, что предметы и явл. Этого мира пассивно действуют на его органы чувств. А потому он сам активно и целенаправленно воздействует на окружающую его дейст-ть и в ходе ее изм.-я познает ее. Практика - специфически чел-кая форма деят-ти. Практика и познание - 2-е взаимосвязанные стороны единого историч. Процесса, но решающую роль играет практическая деят-ть. Важнейшие формы практики:

1) Материальное прои-во (труд), преобразование природы, бытия людей;

2) Социальное действие - преобразование общест-го бытия, изм-ние сущ. Соц-ных отношений определенными "массовыми силами" (революции)

3) Научный эксперимент - активная деят-ть, в процессе кот.

Человек искусственно создает условия исследовать интерес. Его св-ва мира.

Функции практики:

1. Практика явл. Источником познания - все знания вызваны гл. образом ее потребностями.

2. Как основа познания - его движущая сила.

3. Явл. Целью познания - направить и регулировать деят-ть людей.

4. Явл решающим критерием истины - позволяет определить истинные знания от заблуждений.

14. Рациональное и иррациональное в познавательной деят-ти. Проблема соотношения веры и знания

Рациональное означает относящееся к разуму (рассудку). Рациональное познание - это моделирование реальности в форме логико-понятийных конструкций с помощью логических ср-в мышления. Возможность логического конструирования вытекает из признания тождества логики и онтологии, мышления и бытия. Рац. Познан. - это прежде всего логически и теоретически обоснованное знание и предметах мира. Всегда осущ. В соответствии с некот. Правилами и нормами, кот. Зафиксированы в общезначимой форме: конструировать идеальные модели, объекты и работать с ними, но к таким моделям наука предъявл. Правила: должны быть построены на логическ. Основе, в сис-ме понятийных конструкций, зафиксирована действительность в ее сущности бытии, должны быть такими, чтобы субъект познания имел возможность контролируемо их воспроизводить. Рационал. В познании - это ограничение воображения, когда к идеальному плану присоединяется идея артефакта, предполагающая возможность перевести идеальную модель в практический план и проконтролировать в эксперименте выводы, полученные разумом. Работа с идеальными объектами и моделями - это теоретическая работа мышления. Рационал. Познание - это словесная деят-ть, предполагающая культуру дефиниций, т.е. толкование слова с помощью др. слов., в ходе кот.ю предстваление о любом предмете выверяется через логическую формализацию. Рационал. Свойс-на рефлексия (направленность человеческого мышления). Рационал-ное в познании - это сопряжение мышления с миром необходимости. Реальный процесс познания не осущ. Как чисто рациональный: он всегда переплетается с нерационал-ми его формами. Иррациональное - находящееся за пределами разума, несоизмеримое с логическим мышлением. К иррац-му относятся предрассудки, эмоции, подсознательные влечения, интуиция, мистические озарения и т.д. Нерацион-ные формы познания можно определить негативно, т.е. через отрицание всех тех правил и норм, кот. Были описаны выше для рационал-го познания. К нерац-му в научном познании относится способность непосредственно и интуитивно, без всякой рефлексии логического мышления находить пути решения проблем. Место и роль иррац-го в науч. Познании рассматривают на феномене незнания и неведения. Незнание то, что не знаю, чего я не знаю". В такой ситуации не сущ. Рационал-го планирования познавательной деяте-ти. Подлинное открытие в науке - это то, чего еще не было в арсенале науч. Знания. До своего открытия эти явл-ния лежали в сфере неведения. Сфера неведения - это сфера научн. Открытий. Здесь рационал-е обретает свою границу и начинает доминировать иррационал-е, например, интуиция, т.е. форма непосредственного интеллектуального знания или созерцания, внезапного сверхчувственного озарения. В интуиции немалую роль играет так называемое личностное. Признание иррац-го в познании иногда оборачивается крайностью, ведущей к полному отрицанию значения рационал-го. В ходе анализа рационал. Использовались понятия: идеальная модель, идеальный объект. Идеальное - предельно общая характеристика человеческого сознания в его чистом виде. Идеальное - есть не что иное как материальное, пересаженное в человеческую голову и преобразованное в ней. Различие между материальным и идеальным явл. Абсолютным .

В философии сложились 2-е осн. Позиции в понимунии сущности: социально-историческая и натуралистически-биологическая.

1-я сторонники считают, что идеальное - не есть какая-то умопоставимая идеальная умопостигаемая вещь, способность человека в своей деят-ти духовно, в мыслях и целях, потребностях произ-ть вещь.

2-я - в признании неразрывной связи последнего с психикой человека, идеальное не сущ. Само по себе, оно необходимо связанно с материальными мозговыми процессами. Создание единой философской концепции идеального предполагает конструктивный синтез, гармоничное объединение, снятие обеих позиций при приоритете первой из них.

15. Проблема истины. Истина объективная, абсолютная и относительная

Истина - это адекватное отражение предметов и явлений действительности, познающееся субъектом, воспроизводящее их так, как они существуют: вне и независимо от сознания человека. Сталкиваясь с понятиями объективности, возникает естественный вопрос: можно ли считать истину инвариантным понятием, то есть не зависящим от точки рассмотрения? Однозначного ответа на этот вопрос нет, потому что само понятие истины допускает некоторую неоднозначность. Форма выражения объективной истины, зависящая от конкретных исторических условий, характеризующая степень ее точности и полноты, которая достижима на данном уровне познания, называется относительной истиной. Таким образом, в развитии человеческого познания происходит постоянная смена одних относительных истин другими более полно и точно выражающими объективную истину. И процесс познания представляет собой все более полное и точное познание объективной истины. Совершенно полное, точное, всестороннее, исчерпывающее знание, о каком либо явлении называют абсолютной истиной. Каждая относительная истина - это ступенька, шаг, приближающий нас к абсолютной истине. Таким образом, относительная и абсолютная истины - это лишь разные уровни, или формы объективной истины. Наши знания всегда относительны, так как зависят от уровня развития общества, техники, науки, культуры и т.д. Чем выше уровень нашего познания, тем ближе мы приближаемся к абсолютной истине. То есть каждая относительная истина содержит в себе долю абсолютной и наоборот: абсолютная истина - это недостижимый предел бесконечных последовательностей истин относительных. Заблуждение - это разница, которая отличает относительную истину от абсолютной.