Основы философии

16. Специфика научного познания. Критерии научности

В каждой отрасли науки - подсистеме развивающегося научного знания можно выделить два основных уровня эмпирический и теоретический. Они различаются друг от друга по трем основным критериям: характер предмета исследования; тип применяемых средств исследования; особенности методов исследования. Эмпирическое познание Предмет исследования: явления и их взаимодействия. Сущность: Э зависимость - результат индуктивного обобщения опыта - вероятностно-истинное знание. База исследования: практическое взаимодействие с объектом - наблюдение, экспериментальная деятельность. Основа научного познания - оперирование абстракциями: эмпирические объекты - абстракции, выделяющие в деятельности некоторый набор средств и отношений вещей. Методы исследовательской деятельности: наблюдение, реальный эксперимент, описание и др. Теоретическое познание. Предмет исследования: сущность явлений, их закон. Сущность: Т закон - знание достоверное, получение требует особых рациональных исследований, процедур. База исследования: объект излучается опосредованно, в мысленном эксперименте. Основа научного познания - оперирование абстракциями: теоретические объекты наделены не только теми признаками, которые можно обнаружить у реального взаимодействия, но и теми, которых нет ни у одного объекта. Методы исследовательской деятельности: идеализация (т.е. построение идеального объекта), метод восхождения от абстрактного к конкретному.

17. Структура научного познания, его методы и формы

Структурные компоненты:

1. Проблема - форма знаний, содержанием кот. Явл. То, что еще не познано человеком, что нужно познать. Науч. Проблема выражается в наличие противоречивой ситуации, кот. Требует соответствующего разрешения. Решение какой-либо конкретной проблемы есть сущ-нный момент развития знания. С теоретическими сущ. И практические проблемы.

2. Гипотеза - форма знания, содержащая предположение, сформулированное на осн. Фактов, истинное значение кот. Неопределенно и нуждается в доказательстве. Есть 3 типа: гипотезы, возникающие непосредственно для объяснения опыта; гипотезы, в формулировании кот. Опыт играет определенную, но не исключительную роль; гипотезы, кот. Возникают на основе обобщения только предшествующих концептуальных построений. Гипотетическое знание носит вероятный, а не достоверный характер и требует проверки, обоснование. Решающей проверкой истинности гипотезы явл. Практика во всех ее формах.

3. Теория - наиболее разв. Форма науч. Знания, дающая целостное отображение закономерных и существенных связей определенной области дейст-ти. А также любая теория - целостная разв-ася сис-ма истинного знания. Осн. Эл-ты теории: исходные основания - фундаментальные понятия, принципы, законы, уравнения, аксиомы и т.п.; идеализированный объект - абстрактная модель существенных св-в и связей изучениеениеаемых предметов; логика теории - формальная, нацеленная на прояснение структуры готового знания, на описание его формальных связей и элементов, и диалектика - направленная на исследование взаимосвязи и развития категорий, законов, принципов и др. форм теоретического знания.; совокупность законов и утверждений, выведенных из основоположений данной теории в соответствии с определенными принципами; философские установки, ценностные, социокультурные основания.

Ключевой эл-т теории - закон. Осн. Функции теории:

1. Синтетическая - теория объединяет, синтезирует отдельные достоверные знания в единую, целостную сис-му. Это идея-синтез, ядром кот. Явл. Науч. Закон - внутренняя сущ.-нная связь явл-ний, обуславливающая их необходимое развитие.

2. Объяснительная - на осн. Познанных объективных законов теория объясняет явл-ния своей прдметной области, выявляет причинные и иные зависимости, многообразие связей данного явл-ния, его существенные характеристики и св-ва , его происхождение и развитие, сис-му его противоречий и т.п.

3. Методологическая - теория явл. Средством достижения нового знания во всех его формах. На ее базе формулируются многообразные методы, способы и приемы исследовательской деят-ти.

4. Предсказательная - функция предвидения. На осн. Теоретических представлений о наличном состоянии известных явл-ний делаются выводы о существовании не извест. Ранее фактах, объектов или их св-в, связей между явл.-ми и т.д.

5. Практическая функция - предназначение теории - быть воплощенной в практику.

Теория имеет осн. Особенности:

1. Теория - это неотдельно взятые науч. Положения, а их совокупность, целостная органическая развивающаяся сис-ма.

2. Не всякая совокупность положений об изучаемом предмете явл. Теорией.

3. Для теории обязательным явл. Обоснование, доказательство входящих в нее положений: если нет обоснований, нет и теории.

4. Теоретическое знание должно стремится к объяснению как можно более широкого круга явл-ний, к непрерывному углублению знаний о них.

5. Харкактер теории зависит от степени обоснованности ее определяющего начала, отражающего фундаментальную закономерность данного предмета.

6. важную роль играет степень их проверяемости: чем она выше, тем больше шансов выбрать хорошую надежную теорию.

18. Мышление, логика, язык

Мышление - форма практического и теоритического освоения дейс-ти. Логика - наука об общезначимых формах и ср-вах мышления, необходимых для рационал. Познания дейс-ти. Язык - сис-ма словесных знаков, служащая ср-вом мышления, а также ср-вом общения. Все указанные термины - взаимосвязаны. Особенность мышления в том и состоит, что оно может получить знание о дейс-ти только построив идеальные объекты. Онтологизация мышления - какового содержание общих идей в мышлении, таково и содержание дейс-ти "как она есть сама по себе".

Мышление строит суждения о причинах и следствиях, сущности и явлении и т.д. Поэтому категория бытия выступала одновременно и как категория мышления. Логика мышления и логика дейс-ти имеют одно и тоже содержание. Логика выступала одновременно и как наука о всеобщих закономерностях развития действ-го мира.

Мышление как логическая дейст-ть не мыслилось вне ядзыка. Убеждение классической философии - мышление есть логика, содержание кот. Совпадает с содержанием реальной дейст-ти , язык есть способ сущ-ния логического, непосредственно связан с мышлением, а потому ср-во адекватного отображения дейст-ти.

Логический метод анализа языка, в отличие от лингвистического , рассматривает вопрос об отношении языка к реальности.

Невысказываемое, т.е. нечто, что не поддается высказыванию. Это религиозный и этический опыт, мистическое мироощущение, а в теории познания - неявное знание.

19. Научные революции и смена типов рациональности

Науч. рев. - это те этапы разв. Науки, когда происходит смена исследов-х стратегий, задаваемых ее основаниями. Гл. среди них: методы и идеалы исследов-я; науч. Картина мира; философские идеи и принципы, обосновывающие цели , методы, нормы и идеалы научного исслед-ния. Как и почему происходят науч. Революции? Разработчик - Т. Кун делил этапы разв. Науки на периоды "нормальной науки" и науч. Революции. Можно выделить 4-е науч. Революции: 1-ой была в XVII - становление классической науки. 2-я в конце XVIII - первой половине XIX вв. ее результатом был переход от классической науке к дисциплинарно организованной науке. Появл. Таких наук. Как биология, химия, геология и др., способствует тому, что механическая картина мира перестает быть общенаучной и общемировоззренческой.

Нужны были новые идеалы объяснения, учитывающие идею разв. Происходят изм-ния в философских основаниях науки. 3-я период с конца XIX до середины XX в.

Рев.-ные преобразования произошли: в физике - появл. Квантовая теория, биология - генетика, химия - квантовая химия. Нов. отрасли - кибернетика и теория сис-м. Сформировалось, нов., неоклассическое, естествознание, осн. Кот. Радикально отличались от оснований классической науки.

Идеалы и нормы неоклассической науки базировались на отрицании разумно-логического содержания онтологии, способности разума строить единственно верную идеальную модель реальности, позволяющую получать единственно истинную теорию. Изм. Идел объяснения и описания. Изм. Философские основания науки. 4-я началась в последней трети XX вв. и появление постнеклассической науки.

Объектами исслед-я на этом этапе разв. Науки становятся сложные сис-ные образования, кот. Характеризуются уже не только саморегуляцией (с такими объектами имела дело неоклассическая нука), но и саморазвитием.

Синергетика - это направление междисциплинарных исслед-ний, объектом кот. Явл. Процессы саморазв. И самоорганизации в открытых сис-х. открыла механизм возникновения порядка из хаоса, беспорядка. Синергетика обнаружила, что сис-ма в совеем разв.

Проходит через точки бифукации (состояния неустойчивости) и в эти моменты она имеет веерный набор возможностей выбора направления дальнейшего разв. Науч. Рев. Были одновременно сменой типов рационал-ти. Тип науч. Рационал. - это состяние науч.

Деят-ти, представленной как отношение "субъект - ср-ва исследов. - объект" и направленной на получение объективной истины.

Типы:

1. Классический тип рационал. - выделяют объект в качестве гл. компонента указанного отношения.

2. Неклассический тип - характеризуется осознанием влияния познавательных ср-в на объект.

3. Постнеклассический - это выход на уровень осознания того факта, что знания об объекте соотносятся не только с особенностеми его взаимодействия со средствами, но и с ценностно-целевыми структурами деят-ти субъекта.

Субъект влияет на содержание знаний об объекте не только в силу своих ценностно-целевых установок, которые напрямую связаны с вненаучными, социальными ценностями и целями.

Смена типов рационал.-ти есть процессуглубления рефлексивной работы мышления, сопровождающей познавательную деят-ть. Кажд. Нов. тип вписан в соответствующую ему науч. Парадигму.

20. Диалектика и метафизика как методы мышления

Диалектика и Метафизика относятся к функциям философии - методологическая (она вырабатывает общий метод познания, требования к мыслящему субъекту, ориентации этого субъекта на преобразования действительности; два метода--диалектика и метафизика.)

Диалектика - это философское учение о всеобщих связях, о наиболее общих законах развития природы, общества и мышления; научный метод познания природы и общества в их развитии путем вскрытия внутренних противоречий и борьбы противоположностей, приводящих к скачкообразному переходу из одного качества в другое.

Метафизика - идеалистическое философское учение, утверждающее неизменность раз навсегда данных и недоступных опыту начал мира; недиалектический способ мышления - рассмотрение явлений вне их взаимной связи и развития.

Формой познания сложных, гибких, противоречивых универсальных связей бытия служат категории диалектики. Категориальные связи постепенно осмысливались как диалектические закономерности.

Диалектика обуславл творческую деятельность человека в обществе. С вводом диалектики в философию материализм стал диалектическим, а диалектика материалистической.

Диалектика и природа естествознания существуют в нерасторжимом единстве. Принципы диалектической логики:

1)Конкретность анализа.

2)Предмет надо брать в развитии и изменении.

3)Чел практика должна уходить в определение истины.

4)Истина конкретна, а не абстрактна.

Диалектические законы имеют объективный характер:

1) Отражает явления и процессы, происходящие независимо от человека и не относящиеся к нему.

2) Законы действуют до того, как их познают.

3) Эти законы человек не может отменить или изменить, они развиваются самостоятельно.

Категор - универс. формы чел мышления. Для Д характерно формир парных категорий (напр, причина - следствие) Единичное - общее, многое - единое, категория "устройство", "организованность бытия".

Другой категориальный ряд - явление - сущность, прич. - след. Гориз. и вертик подход анализа. С вводом диалектики в философию материализм стал диалектическим, а диалектика материалистической.

Материалистическая диалектика поставила по-новому проблему познания.

Мат диалектика выст. как наука о всеобщей связи и развит и как всеобщий метод позн. и преобраз. мира (мета метод).

Предметом диалектики являются различные виды связей и всеобщие законы развития природы, общества и мышления. В окружающем мире всё взаимодействует. Эта связь всего со всем--главный предмет диалектики. В результате взаимодействия материя проявляет свою сущность (так же и человек формируется в обществе).

Человек различает не только вещи, но и их длительность, форму и объём (пространственные характеристики связи), замечает изменения, развитие и движение связей, т. е. связь--способ существования материи. Связь--взаимодействие, взаимообусловленность, неуничтожимость материи, переход вещей.

Если связь--взаимодействия, то её можно рассматривать на основе пяти форм движения материи:

- механические,

- химические,

- биологические,

- физические,

- социальные;

По формам бытия: пространственные связи, временные; по степени общности: общие и частные; по времени: постоянные и временные.

21. Формационная и цивилизационная концепции общественного развития

Осн. "двигателем" истории было разделение труда. Человеческий труд, как фактор, не только удовлетворяющий телесные потребности (пища, одежда, жилище и т.д.) но формирующий человеч. Общество через сис-му общест-ных связей и отношений, выступает как основа всей истории. Разв. И усложнение труд. Деят-ти людей сопровождалось эволюцией семейно-брачного поведения. Поэтому формы воспроизводства неотделимы от собственного прои-ва. 1-м этапом взаимодействия человека и природы было присвоение готовых продуктов. В этот период происходит 1-е крупное разделение труда - отделение земледелия от скотоводства. Далее последовали еще 2-а разделения труда - отделение ремесла от земледелия и выделение торговли в самостоятельную форму.

Анализ мотивов и побуждений к труду и деят-ти т.к. определяет отношение человека к миру и другому человеку. Есть несколько ведущих мотивов и стимулов деят-ти.

1. Поддержание собственного существования, на выживание индивида.

2. Продолжение жизни рода.

3. Необходимость удовлетворения самой потребности в труде, труд ради творчества, приносящий радость и ощущение полноты бытия.

4. Борьба с другими людьми за присвоение продуктов труда или ради помощи людям.

Антагонизм и сотрудничество - 2-а плюса взаимодействия людей в обществе. Рассмотрение этого ? приводит к анализу понятий собственности и эксплуатации, труда и капитала. Под собственностью понимается способ присвоения людьми продуктов материального и духовного прои-ва, а также природных объектов. Собственность имеет вещное воплощение. Понятие соб-ть возникает тогда, когда у человека появл. Право распоряжаться принадлежащими ему вещами. Соб-ть распространяется и на личную жизнь человека. При общинном типе устройства и таком же отношении к соб-ти вполне оправдано стремление к максимальной замкнутости этого мира. Влавствует в этом обществе элита. В коммунах имущество было общим. Такое отношение к соб-ти явл. Разделение общ-ва на классы. Есть эксплуатация, ее можно определить как форму социального паразитизма, когда человек живет за счет другого. Есть экономическая и неэкономическая формы. К последней относят - расизм, национализм. Осн. Форма эксплуатации складывалась в деят-ти людей по поводу прои-ва материальных благ. Рыночная эконом., разв. В течении ряда столетии, проходя различные фазы, приобрела в конечном итоге форму классического капитализма с высоким уровнем эксплуатации человека человеком. Уже в 19 в. форма стала вытесняться другой - эксплуатацией человека не другим человека, а гос-вом и общ-ом. Как показало время, тоталитарные гос-ва оказались неспособными удержаться на передовых рубежах мировой цивилизации и испытывали эконом. Трудности. Общественно-экономич. Формация - это исторически конкретный тип общ-ва и этап всемирной истории, представляющий собой соц-ную сис-му, детермированную способом прои-ва. На осн. Разделения всех общес-ных отношений на материальные и идеологические можно выделить 2-а крупных структурных образования - базис и надстройку. Движение истории - разрешение противоречий между базисом и надстройкой, тогда происходит смена формаций. Разв. Истории и обществоведческой мысли в 20 в. выявило определенную ограниченность формационного подхода. Во всемирной истории можно выделить 3-и осн. Формации: примитивные общ-ва с добывающей экономикой, традиционные аграрные и индустриальные общ-ва. А также пятичленная схема (первобытность, рабовладение, феодализм, капитализм, социализм), но неприложима ко многим общ-вам. Был "азиатский" способ прои-ва. Во 2-й половине 20 в. набирал силу процесс глобализации эконо-и. В философской мысли получил разв. Иной подход - цивилизованный. Термин "культура" - возделывание, обработку, воспитание, развитие, поклонение. В широком смысле культура - это, то создано и создается человеком (материальное и духовное), в отличие от природных вещей и явлений. Культура - это природа, обработанная особым, человеческим образом, в целях удовлетворения тех или иных потребностей. Термин Цивилизация выступает синонимом термина культура или обозначает особый этап в разв. Культуры. В философ. Мысли 19-20 вв. признанием пользуется концепция т.н. "локальных цивилизаций", созданная Н.А. Данилевским, О. Шпенглером, А. Дж. Тойнби. Все народы делятся на первобытные и цивилизованные, а последние - на определенные культурно-историч. Типы. Феномен "Вызов - и - Ответ", спокойное разв. Сменяется критической ситуацией. Понятие цивилизации плодотворно для истор. Науки, позволяет синтезировать объективный подход к истории и субъективный фактор, связанный с деят-тью человека. В понятие заключена интегральная характеристика, относящаяся и к человеку, и к общ-ву и представляющая качественное своеобразие данного периода мировой истории и человека, находящегося в нем. В понятии "человек цивилизованный" пересекаются 2-а типа историч. Времени - линейное и циклическое . в конце 20 в. оформилась особая отрасль знания - "цивилизованные исследованиея" , целью явл. Попытка охватить все, что накоплено наукой за предшествующие годы. Разв. Идей современной глобалистики, подоплекой кот. Явл. Обострение глобальных проблем и необх. Их решения в масштабах планеты. Есть два течения в осмыслении феномена целостности мира. 1-го сторонники считатют, что в 21 в. возникнет единая планетарная цивилизация с общечел-ким Разумом, Памятью, Духовным миром. 2-го - полагают что будет своеобразным "общим знаменателем" разных культур и цивилизаций, кот. Сохранят своеобразие во всем обозримом будущем. Сл. Обратиться о взаимодейс-ии цивилиз. Западного и восточного типа. Характер запада: идея преобразования мира, природа - неиссякаемая кладовая ресурсов, ценность власти, силы и господства над природой и общ-ом, ценность науч. рациональности. Восток напротив предпочитает личностный характер восприятия мира, гл. - обеспечить стабильность и предсказуемость, т.к. познание - это, прежде всего путь нравственного совершенствования. Сравнив характеристики сл подчеркнуть особое значение, имеет взаимодействие культур Востока и Запада. Особенности российского типа культуры, среди кот.: интровертность, этноцентризм, мессианизм, монументализм, иррационализм, этатизм в сочетании с правовым нигилизмом, патернализм. Среди цивилизац-х норм сл назвать: примат гос-ва и общ-ва над человеком, легкая взаимозаменяемость людей и правовой нигилизм, симбиоз власти и собственности, преимущественно экстенсивное ведение хоз-ва. Также категории инверсия и медиация. При инверсии - мнгновенные переходы от одной культурно-историч. Ситуации к др., причем в новые "одежды" рядятся традиц.-е эл-ты. Медиация, требует длительной напряженной работы для снятия противоречий социокультурного характера. Вывод: россия представляет собой особый промежуточный тип цивилизац.-го разв. С эл-ми как западной так и восточной цивилиз. Формационный, цивилизационный и мир-сис-ный подходы явл. Собой различные стороны осмысления такой сложнейшей реальности как общество в его истории. Любой человек находится в точке пересечения трех "силовых линий" истории. 1-х, мы все выходим из прошлого, сохраняя с ним связь, неся в себе его проблемы и противоречия. 2-х, нынешнее поколение землян имеет уникальную возможность установления теснейших горизонтальных связей, межчеловеческого общения не только отдельных лиц, но и крупных групп людей и целых народов. Идея всечеловеческого братства родилась в истории давно, но всегда оставалась утопией. В 3-х, современное поколение не может не думать о будущих детях и внуках, кот. Предстоит дальше нести эстафету истории. Существенный вклад в разв. Этой ситуации вносит явление, кот. Названо философом Ортега-и-Гассетом "восстанием масс". Соверменное общ-во стало унифицированным, кол-но большим, но качественно ущербным. Мировая цивилизац. Находится в состоянии кризиса, что определяет необх. Выработки стратегии ее дальнейшего разв.

22. Единство и борьба противоположностей

Единство и борьба противоположностей, всеобщий закон природной и общественно-исторической действительности, выступающий и как закон её познания, выражающий суть, "ядро" диалектики. Этот закон занимает центральное место в материалистической диалектике, имеет универсальное методологическое значение. В мире нет таких явлений, которые бы находились вне процесса бесконечного развития, процесса возникновения внутри всякой целостности противоположных моментов, их превращения друг в друга, вне противоречивых отношений между ними. Характеристика всякого объекта как подчинённого закону Е. и б. п. указывает на источник всеобщего движения и развития не где-то вне его самого, не в метафизических или сверхъестественных силах, а в самом объекте, в его самодвижении и развитии. Этот закон ориентирует на раскрытие внутреннего механизма и динамики саморазвития. Он позволяет понять всякую целостность как сложную и расчленённую систему, заключающую в себе элементы или тенденции, непосредственно друг с другом несовместимые. Он даёт возможность всякую ставшую структуру истолковать так, что её пронизывает логика её исторического становления. Закон Е. и б. п. снимает иллюзию окончательности со всякой ограниченной формы существования в природе и обществе, он ориентирует на раскрытие преходящего характера таких форм, их переход в более высокие и развитые формы по мере исчерпания ими своих возможностей. Например, в биологической эволюции именно путём Е. и б. п. наследственности и изменчивости происходит становление новых форм жизни. В физических процессах именно Е. и б. п., выступающие, например, как корпускулярные и волновые свойства, объясняют природу света, более того, это явилось почвой для "драмы идей" в физической науке, где противоборство корпускулярной и волновой теорий и их синтез характеризовали её прогресс. Простейшее выражение Е. и б. п. в товарно-капиталистическом мире -- это потребительная стоимость и стоимость; наиболее развитые противоположности капитализма -- рабочий класс и буржуазия; капиталист выступает как персонификация капитала, как "... порождение труда, враждебное труду". Относительно внешняя сторона Е. и б. п. состоит в том, что существуют вне друг друга полюсы или крайности, такие, как левое и правое, хорошее и дурное, плюс и минус, северный и южный полюсы и т. п. Эти полюсы в равной мере взаимно предполагают друг друга (нераздельны, находятся в корреляции) и исключают один другой (вытесняют, отталкивают, несовместимы). Рассудочное мышление, в силу своей ограниченности познаёт только эту, внешнюю сторону Е. и б. п. Оно видит в отношениях между противоположностями только взаимодействие логически равных крайностей. На основе этого представления полюсы истолковываются метафизическими концепциями дуалистически -- как вечные мировые абсолюты ("свет" и "тьма", абсолютно-положительное и абсолютно-отрицательное). Диалектика же, напротив, вовсе не останавливается на признании того, что противоположности проявляются как полюсы. Она усматривает за их взаимодействием неравноправное отношение противоположностей, возникающих одна из другой, их переход друг в друга, взаимопроникновение, доходящее до тождества, их противоречия) и разрешение через борьбу. "Диалектика есть учение о том,... как бывают... тождественными противоположности...". С точки зрения разумного диалектического мышления действительных противоположностей не бывает вне единства и тождества, вне взаимопроникновения и борьбы. Точно так же не бывает действительного конкретного единства без специфических противоположностей (например, нового и старого, традиционного и творческого и т. п.). В истории философии первоначально сложилось представление о повсеместном сцеплении крайностей, об их чередовании и замещении друг другом, о том, что они "сходятся". Из этого представления выросла концепция поляризма (например, у Лао-цзы, в пифагореизме), которая в иных формах воспроизводится и в ряде школ нового и новейшего времени (Ф. В. Шеллинг, А. Уайтхед, органицизм). Собственно диалектика зарождается там, где вскрывается проблема противоречия -- сначала противоречие обнаруживается в виде образа -- "гармония лиры и лука" (Гераклит) или апории. Из античных философов наиболее развёрнуто рассматривал диалектику Е. и б. п. Платон. В эпоху Возрождения идею "совпадения противоположностей" развивали Николай Кузанский и Дж. Бруно. В новое время И. Кант создал учение об антиномиях, И. Фихте -- учение о диалектике в деятельности "Я", Гегель -- учение о Е. и б. п. как содержательно-логическом принципе. Последнее -- одна из важнейших исторических предпосылок марксистской диалектики. В современной буржуазной философии преобладают две тенденции. У позитивистов противоположности сводятся к полюсам, а их отношение -- к взаимной дополнительности (комплементаризм). У иррационалистов противоположности заключают якобы принципиально не выразимые познанием или неразрешимые антиномии (трагическая диалектика и т. п.). В маоистской лжедиалектике Е. и б. п. подменяется мифологическим представлением об извечной всеразрушительной войне между мировыми абсолютами и о фатальном расколе каждого предмета на антагонистические полюсы. Исходя из этого, маоисты находят антагонистические противоречия и в социалистическом обществе. Реформисты и правые ревизионисты, напротив, пропагандируют тезис о примирении противоположностей, что служит методологическим "основанием" для их соглашательства с буржуазией в политике.

В марксистской философии Е. и б. п. -- фундаментальный методологический принцип. В. И. Ленин считал важным исследовать Е. и б. п. "... как закон познания (и закон объективного мира)" (там же, с. 316). Раздвоенность единого на полюсы -- лишь результат того, что противоположности обретают относительную самостоятельность. Последовательно раскрывать движение как диалектически-противоречивое самодвижение можно лишь распространяя этот принцип также и на процесс познания. Диалектика требует ввести историзм в логику мышления и понять, что сама "истина есть процесс". Выражение "борьба противоположностей" содержит следующий смысл: 1) всякая органическая система заключает в себе внутреннее противоречие; 2) это противоречие непрерывно разрешается и воспроизводится; 3) оно осложняется тем, что каждая из обладающих относительной самостоятельностью внешних противоположностей сама противоречива; 4) только через полное разрешение таких противоречий целого возможно прогрессивное преодоление его и переход к высшей форме. В общ-ве разв. совершается как Е. и б. п., присущих процессу, в котором люди (классы и т. п.) делают свою историю. Прогресс материальной и духовной культуры происходит через порождение противоречащих друг другу тенденций, способов деятельности, всё более многообразных способностей, форм общения, теорий, ценностей и т. п. "Сосуществование двух взаимно-противоречивых сторон, их борьба и их слияние в новую категорию составляют сущность диалектического движения" (Маркс К., см. Маркс К. и Энгельс Ф., Соч., 2 изд., т. 4, с. 136, ср. с. 146). Однако в условиях классовых формаций созидательная диалектика процесса человеческой деятельности скована и изуродована классовым антагонизмом. Капитализм, последняя антагонистическая формация, порождает и формирует рабочий класс, призванный исторически в конечном счёте преодолеть мир антагонизмов. Поднимаясь в своём развитии и образовании, рабочий класс всё больше становится творчески-революционной силой, выступающей против всех форм социального гнёта. Он становится способным также "... сбросить с себя всю старую мерзость..." и создать коммунистическое общество. Марксистское понимание Е. и б. п. противоречит попыткам абсолютизировать антагонизмы или истолковать их как некое фатальное разрушительное начало в истории. Антагонизм есть лишь ограниченная, преходящая форма отношений между противоположностями. Ложная апология антагонизмов приводит к концепции противоположностей без единства, без общности происхождения. Закон Е. и б. п. не совместим ни с субъективизмом, подменяющим конкретные решения проблем предвзятыми абстрактными разграничениями, ни с объективизмом, не проникающим в противоречивость объективных процессов. Борцы за коммунизм видят в Е. и б. п. Философский принцип коммунистического идеала и метод его реализации в истории.

23. Диалектика количественных и качественных изменений

Закон взаимного перехода количественных и качественных изм. вскрывает общий механизм разв.: то, каким именно образом оно происходит. Осн. Категории закона - качество, количество, мера, скачок. Качество - философ. Категория, выражающая относительную устойчивость предметов и явлений. Качество - такая внутренняя определенность предмета. Благодаря кот. Он явл. именно данным, а не другим предметом и с изменением кот. Он превращается в нечто иное. Обнаруживается через св-ва предметов. Свойство - сторона предмета, проявл. В его способности определенным образом взаимодействовать с др. предметами. Однако качество предмета не сводимо к отдельным его св-вам, эл-ам и т.д. Оно связано с предметом как целым, охватывает его полностью и неотделимо от него. Сложной проблемой современной науки явл. Выявление уровней организации качественной определенности предмета. Кол-во - философ. Категор., выражающая такую определенность предмета, изменение кот. В соответствующих границах непосредственно не означает превращения данного предмета в др. К кол-ной определенности предмета относятся: объем, размеры, величина составл. Его эл-ов, степень выраженности и интенсивность разв. Его св-в, темпы протекания процессов, скорость изм. Предметов и др. числовые характеристики. Сущ-т как отношение между вещами, кот. Выражается в науке с помощью таких исходных понятий, как величина и число.

Мера - филос. Категория, выражающая целостностное единство качественной и кол-ной определенности предмета.

Мера - кол-ные границы сущ-ния данного качества, интервал, внутри кот. Кол-ные изм. Не вызывают качественных изм. Данный интервал может быть сравнительно широк или очень узок, превращаясь, порой в точку. Значение границ этого интервала изм.

С изменением условий, положение границ может быть нечетким и трудноопределимым - особенно это относится ко многим соц-ным и духовным явлениям.

Скачок - категория, выражающая:

а) перерыв постепенности, непрерывности кол-ных изм. Прежнего явл., а не кол-ных изм-ний вообще, кот никогда не прекращаются;

б) быстроту изм-ний: скорость скачка, темпы его протекания, интенсивность и глубина изм. Гораздо выше, чем в границах меры;

в) превращение в противоположность, насыщенность противоречиями и их разрешение;

г) единство бытия и небытия, возникновение нового и уничтожение старого.

Формы скачков исключ. Многообразны и зависят от конкретных условий. Взаимосвязь указанных категорий и выражает сущность закона. Сущность состоит в сл. Постепенное накопление кол-ных изм-ний в определенный момент времени необх. Приводит к коренным качественным преобразованиям предмета, к возникновению нового предмета, нового качества. Последнее в свою очередь оказывает обратное воздействие на характер и темпы кол-ных изм.

24. Диалектика отрицания отрицания

Закон отрицания отрицания выражает направленность, преемственность разв. И его форму. Важн. Категорией закона явл категория "отрицания", выражающаяся: а) процесс уничтожения предмета в результате дейс-ия преимущественно внешних сил и факторов, т.е. прекращение сущ-ния данного предмета как целостной сис-мы, конец его разв.; б) самоотрицание как внутренний момент разв. С удержанием положительного содержанием отрицаемого. В процессе разв. Оба вида отрицания тесно связаны, но определяющую роль играет внутреннее отриц.-е. Это закон, выражающий поступательный, преемственный, циклический характер разв. И его форму: "спираль", повторение на высшей стадии некоторых св-в низшей. При этом разв. Предстает как процесс, как бы повторяющий пройденные уже ступени, но повторяющий их иначе, на более высокой основе. Форма циклического разв. - "триада": исходный пункт - еого отрицание - отрицание отрицания. Каждый цикл выступает как виток в развитии, а спираль как цепь циклов. Дейс-ие данного закона обнаруживает не в каждый данный момент, а лишь в целостном, относительно завершенном процессе разв. Данный закон нельзя представлять как жесткую схему. Важную роль играет понятие принципа, кот. Также считается ее эл-том. Принцип - это фундаментальное теоретическое положение, отражающее наиболее существенные характеристики реальной дейс-ти и явл.-ся одновременно способом ее познания и преобразования. Он выражается посредством тех или иных понятий и законов, взятых в их субординированной связи и представляющих собой сис-му определенных методологических требований, регулирующих познавательную и практическую деят-ть людей. Все эл-ты диалектике тесно взаимосвязаны, выступают как целостная разв-щая сис-ма взаимодействия, различая между ними относительные, их недопустимо отрывать друг от друга или жестко противопоставлять один другому.

25. Предмет социальной философии. Понятие "общества"

В 19 в. возникла наука - социология, изучающая общество. Ее основоположник О. Конт. Общ-во - определял, как союз, как взаимодей-вие, как солидарность, как борьбу. Не всякая общность людей явл. Общ-вом, но любое общ-во - это, так или иначе, самоуправляющаяся общность. К. Марксом была разработана диалектико-материалистическая концепция об-ва, суть от. Состоит в положении о способе прои-ва материальных благ, от. Складывается объективно и определяет в осн. Способ бытия "соц-го организма". Сильной стороной концепции явл учение об особой "чувственно-сверх-чувственной" природе "соц-ной материи", о двойственности бытия человека и общ-ва, представление об этапах эволюции соц-ных связей в зависимости от форм бытия людей. В 20 в. разв. Концепций, основ-ных на натуралистическом подходе к объяснению феноменов общ-ва и человека. Общ-во рассматривалось как естественное продолжение природных и космических закономерностей; как высшее, но далеко не самое несовершенное живое существо, отягощенное генетически стремление к разрушению и насилию. Религиозные концепции общ-ва - мировые религии, национальные - имеют свои модели устройства общ-ва и гос-ва. Суть их - в идее божественного предопределения устройства общ-ва, от. Должно обеспечить человеку условия для достойной встречи с Богом в этой и будущей жизни. В философской мысли Запада не выделяют доминирующий принцип, многие из них связаны с сис-ным подходом к общ-ву, структурно-функциональным анализом. Э. Дюркгейм утверждал, что общ-во - реальность особого рода, не сводимая к другим и воздействующая на человека на основе идеи общественной солидарности, базирующейся на разделении труда. М. Вебер - создал "понимающую социологию" и понятие "идеального типа", на осн. Анализировал феномен бюрократии и протестантскую этику как "дух капитализма". К. Поппер - понятие "социальная технология" и "социальная инженерия", полагая, что ход истории не подвластен проектированию, основал концепцию "открытого общ-ва" и указал на опасности тоталитаризма. При любом подходе для философского понимания общ-ва нужно решить двуедичную задачу: 1) понять место общ-ва как сис-мы в общем устр-ве мира. 2) уяснить общие инварианты соц-ного устр-ва на всем протяжении его историч. Разв. Понятие соц-ной структуры общ-ва явл. Предметом изучения разных сфер соц-но-гуманитарного знания. Философ. Содержание этого понятия сводится к тому, что принцип структуризации общ-ва, выделение в нем тех или иных эл-ов и их иерархии во многом определяет положение и роль человека в историч. Процессе, диапазон его возможностей и смысл сущ.-ния. В конце 19 в. в начале 20 в. возникают концепции соц-ной стратификации общ-ва, суть кот. Сводится к тому, что деление общ-ва на эл-ты, типы их взаимосвязи и т.п. определяется не одним гл признаком, а многими критериями (доход, образование, занятость). Методология современного подхода к анализу структуры общ-ва носит характер взаимодополнительности, когда материалистические и идеалистические подходы не отрицают взаимно друг друга. К понятию "народ", относили представителей прогрессивных сил общества, в 1-ю очередь трудящихся. И тех представителей эксплуататорских классов, кот. Способствовали движению общ-ва к прогрессу. Все относились к населению.

Здесь исходили из 2-х посылок:

1) разделение на прогрессивные и реакционные классы и группы;

2) представление об однонаправленности прогресса.

Эл-ми соц-ной структуры общ-ва явл. Соц-но-историч. Общности людей - классы, нации, семья и др. Это "горизонтальный" срез структуры, а при вертикальном ее срезе анализируются экономич., соц-ная, пол-кая, духовная и др. сферы жизни общ-ва. Классами называются большие группы людей, различающиеся по их месту в историч. Определенной сис-ме общ-го прои-ва, по их отношению к ср-вам прои-ва, по их роли в общ-нной организации труда.

Гл. классообразующий признак - это различное отношение к собственности на ср-ва прои-ва, вытекающее из места классов в историч. Определенной сис-ме прои-ва.

Выделялись три этапа в общ-ном разделении труда, кот привели к формированию классов:

1. Выделение скотоводческих племен,

2. Отделение ремесла от земли,

3. Отделение торговли от ремесла.

Важный эл-т соц-ной структуры общ-ва явл. Нация - это сложный социальный организм, представляющий собой единство объективных и субъективных факторов, соц-но-эконом. И этнических черт. Нация возникает заономерно, явлю неизбежным продуктом и неизбежной формой буржуазной эпохи общ-го разв.; со сменой соц-но-эконом. Строя нация меняет свою сущность, а в эпоху коммунизма должна умереть. Решающую роль в разв. И формировании нации играют экономич. Факторы. Политич. организация общ-ва - один из важных факторов формиров. И разв. Нации. Нация неразрывно связанна с классами; национальное - это форма проявления и разв. Классовых отношений. Определение нации - это устойчивая историч. Общность людей, сложившаяся на базе общности эконом. Жизни в сочетании с общностью территории, языка, особенностями культуры, сознания и психологического склада. В конце 20 вначале 21 в. - "этнический парадокс". Суть его - мировая экономика все более и более глобализируется, обретает сис-ный характер и целостность, что заставляет все страны включается в единый процесс, растет национальное самосознание. Этнос имеет 3 уровня организации: семья, группы, субэтносы. На базе этносов формируется феномен национальной культуры. Каждый человек, кроме нац-но-классовой структуры общ-ва, включен в поселенческую культуру, культурную среду, семью, профессиональную группу и т.д. Общ-во - определенный этап эволюции живого, подчиненный законам, общим для всего сущего и специфичным именно для данной сис-мы. История - движение человечества к свободе и гуманизму в отношении людей и их сообществ.

26. Общество как система

Источники саморазв. Общ-ва - во взаимодейс-и 3 сфер реальности, 3 миров, не сводимых друг к другу. 1-й - мир природы и вещей, сущ-щий независимо от воли и сознания человека. 2-й - мир общ-нного бытия вещей и предметов, явл. Продуктом человеческой деят-ти, труда. 3-й - человеч. Субъективность, духовные сущности, идеи, кот. Относительно независимы от внешнего мира и обладают максимальной степенью свободы. 1-й источник разв. Общ-ва находится в мире природы, явл. Основанием сущ-ния общ-ва, взаимодей-вия общ-ва и природы. В конце 20 в. начале 21 в. взаимоотношения человека с природой приобрели принципиально иной характер. Для понимания сути процессов, приведших к формированию природы, человека, общ-ва след. Упомянуть 2-а фундаментальных достижения науки 20в. 1-х антропный принцип - суть: любая сложная сис-ма, в том числе и человек, возможно потому, что в эпоху Большого взрыва эл-ные процессы и фундаментальные физические константы имели очень узкий диапазон. 2-х - синергетика - с открытие принципа стало очевидно, что мир системен и целостен, характеризуется взаимосвязью хаоса и порядка и соответсвенно случайности и необходимости. Предмет - механизмы самоорганизации, т.е. механизмы самопроизвольного возникновения, относительно устойчивого сущ-ния и саморазрушения упорядоченных структур. Механизмы не зависят от конкретной природы эл-ов и подсис-м. Наивный антропоdys[ cath pyfybцентризм, считающий человека "царем" животного царства, сменяется биоценттризмом или витацентризмом, стало очевидным в последнюю четверть 20 в. сформировались отрасли знания, как социобиология, биоэтика, биополитика. Социобиология - исходит из биологической, эволюционной обусловленности морали, полагая альтруистическое поведение функцией естественного отбора. Сильной стороной концепции явл. Попытка объяснения многих феноменов социокультурного бытия человека, исходя из ее включенности в природно-естественные процессы. Биоэтика - плод интеллектуальных усилий медиков и биологов западной цивилизации, ныне стала одной из самых перспективных сфер знания. В ее основе лежит идея о самоценности феномена жизни, о формах духовно-практической защиты жизни на Земле. Биополитика - сфера, включающаяся в себя все попытки применения биологических подходов, методов, данных в политологических исследованиях , включая такие феномены, как власть и подчинении, семья и гос-во, этноценризм и расизм, лидерство и др. Валеология - направление исследований, как установки на сис-ное изучение проблем человеческого здоровья. В конце 20 начале 21 вв. вырисовывается угрожающая ситуация. Человек, создавая нов. ср-ва овладения силами природы, утратил не только цель и смысл этого процесса, но и инстинкт самосохранения. Сл. Явл разрушение биосферы планеты и среды обитания человека как вида. 2-й источ. Разв. Общ-ва - связан с технологическими детерминантами в общ-ном устр-ве. Характер и тип труда человека во многом определяет сис-му общ-ных отношений. Это стало очевидно в современную эпоху, когда обозначились контуры постиндустриального, инф.-тех-го общ-ва. Противоречие возникает между гуманными целями челов-кого сущ-ния и "бездушным" миром инф. Техники, несущим потенциальную угрозу человеку. Произ-во - означает процесс преобразования предметов природы в форму, необходи мую для удовлетворения челов-ких потребностей. Оноь тесно связанно с понятиями "деят-ть", "активность", "труд", и др. прои-во входит в цикл, состоящий из распределения, обмена и потребления, явл. Определяющим моментом, исходным пунктом всего процесса. В соответсвии с этой концепцией, введено понятие "способ прои-ва", в кот. Фиксируются 2-е стороны - производительные силы, как отношение людей к природе, и производственные отношения, как отношение людей друг к другу. Под произ-ми силами понимается единство субъективных факторов и вещества природы, преобразуемой человеком. Под "трудом" понимается целесообразная деят-ть людей преобразующая природные и соц-ные силы для удовлетворения историч. Сложившихся потребностей общ-ва. Под практикой понимается чувственно-предметная деят-ть человека, выражающая специфику его бытия в мире. Осн. Категории характериз. Понятие - опредмечивание и распредмечивание. Опредмечивание - переход процесса, совершаемого субъектом, в объект.

Распредмечивание - предпологает ассимиляция вещества и энергии природных объектов и включ. Ее в состав сущностных сил человека. 3-й источ. Разв. Общ-ва. - в духовной сфере, в процессе реализации того или иного религиозного или светского идеала.

Идея теократии, т.е. управления общ-вом и гос-ом высшими религиозными авторитеами. История общ-ва рассматривается как реализац. Воли Бога, а задача человека - воплотить этот промысел.

В реальном саморазв. Общ-ва нужно учитывать все 3-и источника. Историки выделяют несколько типов цикличности: маятникообразное движение, круговое, спиралевидное и волновое. Тип цикличности зависит от размера и масштаба общ-ной сис-мы: в малых преобладают маятниковые циклы, в средних - круговые и спиралевидные, в больших - круговые и длинноволновые.

27. Соотношение свободы и необходимости в деятельности людей. Границы свободы

Свобода - это способность человека действовать в соответствии со своими интересами и желаниями, т.е. отсутствие внешнего принуждения, гнета, ограничений и т.д. Понятие "воля" имеет широкое значение, оформилось примерно в 15-16вв. - не означала автономию личности, заменяла ее авторитетом группы.

Понятие свободы закрепилось в христианстве как выражение идеи равенства людей перед Богом. Существеннейшей характер. Свободы явл. Ее внутренняя определенность. Свобода - это сложнейший и глубоко противоречивый феномен жизни человека и общ-ва, имеющий величайшую притягательность и явл.-ся в то же время тяжким бременем.

Реализация свободы приводила к росту неравенства и несправедливости. Эта проблема - как соотнести свободу и равенство, не приводя к подавлению и уравниловке, - стоит перед каждым общ-вом и гос-ом. Решая ее, приходится ориентироваться на ту или иную сис-му ценностей. Понятие ценностей - отражает значимость тех или иных объективных явл. Для жизни людей. Ценностное отношение формируется в процессе человеч. Деят-ти, где выделяют 3-и вида прои-ва: людей, вещей, идей. 1-я ценность - сам человек во всем многообразии его жизни и деят-ти.

Понятие ценности человека - универсальное и его нельзя сводить к полезности человека для общ-ва. 2-м феноменом мира ценностей явл. Вещи, производимые человеком на протяжении всего историч. Пути. Это мир материальной культуры, созданный людьми для удовлетворения своих потребностей. Вещественный мир стал "второй природой" человека.

Сущность проблемы ценности и оценки мира вещей состоит в том, чтобы уяснить пределы этого мира и его влияние на человека. Ценностное отношение возникает только в том или ином социальном контексте. Духовные ценности - это своеобразный духовный капитал человечества, накопленный за тысячелетия, который не только не обесценивается, но и, как правило, возрастает.

Природа духовных ценностей исследуется в теории ценностей (аксиологии), устанавливает соотношение ценностей с миром реальной человеческой жизни (моральные и эстетические ценности). Моральные ценности - вопрос о соотношении добра и зла, природе счастья и справедливости, любви и ненависти, смысле жизни.

В истории человечества было несколько сменяющих друг друга установок, отражающих разные сис-мы ценностей: гедонизм - утверждает наслаждение как высшее благо жизни и критерий поведения человека; аскетизм - идеалом жизни провозглашает добровольное отречение от наслаждений и желаний, культ страданий и лишений, отказ от благ жизни и привилегий; утилитаризм - осн. Нравственности считает пользу.

Эстетические ценности - выступают в виде природных объектов самого человека, а также духовные и материальные объекты, созданные человеком в виде прои-ний искусства. В теории эстетики исследуют категориальные пары как прекрасное и безобразное, возвышенное и низменное и т.д. в сис-ме ценностей человеч. Духа особое место занимают представления о праве и справедливости.

Понятие прав человека, "человеческого измерения" всех явл. И событий общ-ной жизни. Различают 6 категорий: естественные, гражданские, политические, экономич-ие, соц-ные и культурные. Особое значение - естественным, появл. В силу факта самого рождения. Гражд. Общ-во и правовое гос-во - гарантируют соблюдение прав человека во всем их объеме.

Справедливость - суть в выработке принципов, регулирующих распределение благ и обязанностей граждан, соответствие между деянием и воздаянием, преступлением и наказанием.

Наиболее актуальна - идея распределительной справедливости, распределение может осущ.-ся в соответствии с принципами: равенства, потребности, заслуг, продуктивности, усилий, проф. пригодности, достижений. способностей, соц-го ранга и статуса, спроса и предложения.

Понятие духовности человека рассматривают, во 1-х, как относительная автономность человека, его независимость от внешних влияний, во 2-х ради чего стоит жить и отдать жизнь. в случае необходимости. при всех зигзагах мировой истории человечество движется по пути гуманизации отношений людей. утверждения общечеловеч. сис-мы ценностей, признания ведущей роли личности в прогрессе.

28. Направленность социальных изменений. Общественный прогресс и его критерии. Противоречивость прогресса

Употребляется понятие "социальные изменения", каково его социологическое содержание. Необход. сделать два уточнения.

Во 1-х, понятие "социальные изменения" для нас не очень привычно. Для нас до сих пор более привычным было понятие "соц-ное разв.". Но понятие "соц-ое разв." характеризует лишь определенный тип соц-ых изменений, имеющих направленность в сторону улучшения, усложнения, совершенствования и т. д. Сущ. множество др. соц-ных перемен, о кот. невозможно говорить как об изм. в сторону совершенствования. Это просто изм., и они непосредственно не несут в себе ни положительного, ни отрицательного смысла, не направлены ни в сторону прогресса, ни в сторону регресса. Сущ. целая группа понятий, описывающих такие изм., например: возникновение, становление, рост, упадок, исчезновение, переходное состояние и т. д. В социологии предпочтительнее использовать понятие "соц-ные изм-я", кот. не содержит оценочного компонента, охватывает широкий круг разнообразных соц-ых перемен безотносительно к их направленности. Это понятие фиксирует сам факт изме-я, факт перемены в широком смысле слова.

Во 2-х, соц-ые изм-я не следует понимать как вообще любые изм., происходящие в общ-ве. Иногда в литературе, популярной, не проводится различие между изм-ми в общ-ве вообще, т. е. изм-и, относящимися к любой сфере общ-ва -- экономич., пол-кой, технологической, духовной и т. д. -- и непосредственно социальными изменениями. Так, рост или падение добычи нефти, произ-ва машин, зерна, технические изобретения, научн. открытия, новые произ-ия искусства и т. д. сами по себе еще не явл. в строгом смысле слова соц-ми изм. Они вносят перемены в области экономики, техники и технологии производства, в науку, искусство. Могут вызвать в той или иной форме социальные изменения -- в социальной структуре общ-ва, соц-льной стратификации, коммуникации, обще-ном настроении и т. д. Поэтому, когда мы говорим о соц-х изм.х в социологическом смысле, то имеются в виду изм-ия в той сфере, кот. явл. предметом социологии. Соц-ое изм. -- это "изм-е способа организации общ-ва". Речь должна идти не только о способе организации общ-ва в целом, но и о способе организации любых соц-ных сис-м -- соц-ых групп, институтов, других сообществ, в том числе и мирового сообщества.