Основы философии

Краткая характеристика демократии. Демократический режим - характеризуется высокой степенью политич. свободы человека, реальным осуществлением его прав, позволяющим ему оказывать влияние на гос-ное управление общ-вом. Политическая элита, как правило, довольно узка, но она опирается на широкую соц-ую базу.

Характер.е черты демокр-ого режима:

1. Суверенитет народа: именно народ выбирает своих представителей власти и может периодически сменять их. Выборы должны быть честными, соревновательными, регулярно проводимыми. Под "соревновательными" понимается наличие различных групп или индивидуумов, свободных выставлять свою кандидатуру. Выборы не будут соревновательными, если одни группы (или индивидуумы) имеют возможность участвовать, а др. её лишены. Выборы считаются честными, если нет махинаций и есть спец. механизм честной игры. Выборы бывают нечестными, если бюрократическая машина принадлежит одной партии, даже если эта партия относится терпимо к другим партиям во время выборов. Используя монополию на ср-тва массовой инф., стоящая у власти партия может влиять на общ-ное мнение до такой степени, что выборы нельзя уже назвать честными.

2) Периодическая выборность основных органов гос-ва. Правительство рождается из выборов и на определенный, ограниченный срок. Для разв. демократии недостаточно регулярно проводить выборы, необход., чтобы она опиралась на выборное прав-во. Необход. условие демократического гос-а - лица, осуществляющие верховную власть, избираются, причем избираются на определенный, ограниченный срок, смена прав-ва должна происходить в результате выборов, а не по желанию.

3) Демократия защищает права отдельных личностей и меньшинства. Мнение большинства, выраженное демокр-м путем на выборах, это лишь необход. условие демокр., однако, отнюдь не недостаточное. Лишь сочетание правления большинства и защита прав меньшинства составляют один из осн. принципов демокр-го гос-ва. Если же вотношении меньшинства применяются дискриминационные меры, режим становится недемокр-им, независимо от частоты и честности выборов и смены законно избранного прав-ва.

4) Равенство прав граждан на участие в управлении гос-вом: свобода создания политич. партий и других объединений для выражения своей воли, свобода мнений, право на информацию и на участие в конкурентной борьбе за занятие руководящих должностей в гос-ве.

В зависимости от того, как народ участвует в управлении, кто и как непосредственно выполняет властные функции, демокр. делится на прямую, плебисцитарную и представительную.

При прямой демокр. все граждане сами непосредственно участвуют в подготовке, обсуждении и принятии решений. Такая сис-ма может иметь практический смысл только при относительно небольшом числе людей, например, в общинных или племенных советах или в местных органах профсоюзов, где все члены могут собраться в одном помещении для обсуждения вопросов и принятия решения путем консенсуса или большинством голосов.

1-я демокр. в мире в Древних Афинах осущ. прямую демокр. с помощью собраний, в кот. участвовало 5-6 тысяч человек. Важным каналом участия граждан в осущ. власти явл. плебисцитарная демокр.

Различие между ней и прямой демокр.й состоит в том, что прямая демокр. предполагает участие граждан на всех важнейших стадиях процесса властвования, а при плебисцитарной демократии возможности политич. влияния граждан сравнительно ограничены, например, референдумы.

Гражданам посредством голосования предоставляется одобрить или отвергнуть тот или иной проект закона ил другого решения, кот. обычно готовится президентом, правительством, партией или инициативной группой. Возможности участия основной массы населения в подготовке таких проектов очень невелики. 3-й, наиболее распространенной в современном общ-ве формой политич. участия является представительная демокр.

Её суть - граждане избирают в органы власти своих представителей, кот. призваны выражать их интересы в принятии политич. решений, в принятии законов ипроведении в жизнь соц-ных и других программ.

Процедуры выборов могут быть самыми разнообразными, но каковы бы они не были, выборные лица в представительной демокр. занимают свои посты от имени народа и подотчетны народу во всех своих дейст-х. Краткая характеристика тоталитаризма.

Обычно под тоталитаризмом понимают политический режим, основанный на стремлении руководства страны подчинить уклад жизни людей одной, безраздельно господствующей идее и организовать политич. сис-му власти так, чтобы она помогала реализации этой идеи.

Тоталитарными явл. режимы, при кот.:

1) есть массовая партия (с жесткой, полувоенной структурой, претендующая на полное подчинение своих членов символам веры и их выразителям - вождям, руководству в целом), эта партия срастается с гос-ом и концентрирует в себе реальную власть в общ-ве;

2) партия организована не демокр-м способом - она строится вокруг лидера. Власть идет вниз - от лидера, а не вверх - от масс.

3) доминирует роль идеологии. Тоталитарный режим - это идеологический режим, где всегда есть своя " Библия". Идеология режима отражается также в том, что политич. лидер определяет идеологию. Он в течение суток может изменить свое решение.

4) тоталитаризм строится на монопольном контроле произв-тва и эконом., а также на подобном контроле всех других сфер жизни, включ. образование, ср-ва массовой инф. и т.д.

5) при тоталитаризме существует террористический полицейский контроль. Полиция существует при разных режимах, однако, при тоталитаризме полицейский контроль террористичен в том смысле, что никто не станет доказывать вину, чтобы убить человека. Наличие одной или нескольких из этих характеристик еще недостаточно для того, чтобы система стала тоталитарной. Например, сущ. режимы, где полиция осуществляет террор, однако они не тоталитарны, вспомним Чили. Может ли тоталит. сис-ма изм. и эволюционировать? Фридрих и Бжезинский утверждали, что тоталитарный режим не меняется, его лишь можно уничтожить извне. Они уверяли, что все тоталитарные гос-ва погибают, как погиб нацистский режим в Германии. В последствие жизнь показала, что этот аспект ошибочен.

Пост тоталит. режим - это сис-ма, когда тоталитаризм теряет часть своих эл-ов и как бы размывается и ослабляется. Итак, тоталитарный режим следует подразделять на чисто тоталитарный и пост тоталитарный. В зависимости от господствующей идеологии тоталитаризм обычно подразделяют на коммунизм, фашизм и национал- социализм.

34. Нынешняя российская государственность и проблемы ее совершенствования

В настоящее время Российская государственность переживает период радикальных реформ. На основе новой Конституции, одобренной на референдуме 12 декабря 1993 года, завершается формирование новой сис-мы власти. Новое политическое и правовое содержание приобрел по Конституции 1993 г. институт Президента, полномочия которого существенно расширены. По-новому выражены в Конституции роль и место Правительства. Оно стало самостоятельным конституционным институтом, способным нести всю полноту ответственности за принимаемые решения. В декабре 1993 года в России появился парламент - Федеральное Собрание Российской Федерации, действующий на основе принципа разделения властей. Идет развитие федеративных отношений. Реформируется система местных органов государственной власти и органов местного самоуправления. Обновляется и реформируется система правосудия.

Однако, очевидно и другое. В ходе реформ наметились и крайне негативные процессы. Нерешительность власти и слабость гос-а сводят "на нет" экономич. и др. реформы. Центр и территории, региональные и местные власти все еще соревнуются между собой за полномочия. А за их часто взаимоуничтожающей схваткой наблюдают те, кому выгодны беспорядок и произвол, кто использует отсутствие эффективного гос-ва в собственных целях. "Вакуум власти, - отметил Президент Российской Федерации В.В. Путин в Послании Федеральному Собранию Российской Федерации, - привел к перехвату государственных функций частными корпорациями кланами. Они обросли собственными теневыми группами, группами влияния, сомнительными службами безопасности, использующими незаконные способы получения информации. Между тем государственные функции и государственные институты тем и отличаются от предпринимательских, что не должны быть куплены или проданы, приватизированы или переданы в пользование, в лизинг. На государственной службе нужны профессионалы, для кот. единственным критерием деят-ти явл. закон. Иначе гос-во открывает дорогу коррупции. И может наступить момент, когда оно просто переродится, перестанет быть демократическим". В своем Послании 18 апреля 2002 года Президент снова констатирует, что колоссальные возможности страны блокируются громоздким, неповоротливым, неэффективным гос-ым аппаратом. Осн. диагноз болезни гос-ного механизма В.В. Путин формулирует так: главная проблема российского гос-ного аппарата - не в кол-ве структур, а в том, что их работа плохо организована. Нынешние функции гос-ного аппарата не приспособлены для решения стратегических задач. А знание чиновниками современной науки управления - это все еще очень большая редкость. А гос-ный аппарат должен быть эффективным, компактным и работающим. Для исправления положения, очевидно, что необход. комплексное и согласованное реформирование всего гос-ного механизма. Осн. направления этой работы следующие: реформа сис-мы исполнительной власти (административная реформа); судебная реформа и укрепление правовой основы деят-сти гос-тва; разв. федерализма; военная реформа; разв. местного самоуправления; формирование гражд. общ-ва в стране как надежного партнера гос-ва. Практическое решение этих задач требует основательной теоретической проработки. Вследствие недостаточной разработанности теории, названных вопросов и возникающих на практике противоречий в разв. российской государственности путь России к созданию оптимальной модели демокр. и эффективного гос-ного механизма протекает болезненно. Реформы идут не комплексно, а по отдельным направлениям. Они редко соотносятся друг с другом, а самое главное почти не проверяются на жизнеустойчивость в соответствие с российским историческим опытом и его уроками, что приводит к низкой эффективности реформ гос-ного управления. С др. стороны, надо признать, что в науке исторический опыт разв. государственности, и уроки ее реформирования изучены еще недостаточно, во многих исследованиях не хватает его концептуального осмысления.

Теоретико-правовая наука находится на распутье. В ней происходит серьезное обновление: идет переосмысление многих категорий, теорий и институтов конституционного права, теории и истории гос-ва и права; в науке сталкиваются различные мировоззренческие концепции и оценки; ведется разработка многих прежде не разработанных, но важных аспектов развития российской государственности.

Практика гос-ного строительства требует продуманных и обоснованных рекомендаций. Тысячелетний опыт российской государственности крайне богат и представляет интерес во многих отношениях. Его внимательный анализ будет способствовать определению адекватных путей выхода из кризиса, охватившего все общ-ные сферы, в том числе и область государственно-политических отношений. Все это делает изучение генезиса российской государственности, развития правового статуса гл. гос-ных институтов и проблем модернизации крайне актуальной исследовательской задачей.

Состояние научн. разработанности проблемы. Отечественная юридическая наука располагает значительным материалом по ? теории и истории российского гос-ва и права, гос-ному праву России. Он накоплен дореволюционным правоведением, советской и современной российской юридической наукой. Изучение российской государственности, ее становления и эволюции базируется на изучении большого круга письменных, печатных, опубликованных и неопубликованных источников.

Подавляющее большинство док-ов, характер. организацию и деят-ть гос-ных учреждений дореволюционной России, находятся в центральных гос-ных и местных архивах. Многие архивные док-ты по истории гос-ного аппарата России до XIX в. хранятся в Российском гос-ном архиве древних актов (РГАДА), док-ты военных учреждений с XVIII в. до 1917 г. - в Российском гос-ном военно-историческом архиве (РГВИА). Большое значение для изучения истории высших и центральных гос-ных учреждений России XIX -начала XX в. имеет Российский гос-ный историч. архив (РГИА). Документы карательных органов царизма.

Основным источником для изучения гос-ного строя Древнерусского гос-тва и княжеств периода феодальной раздробленности явл. летописи и летописные своды. В них содержались отрывочные сведения об органах государства того времени (вече, князь, княжеский совет, наместники и др.)

Глубокое изучение, анализ и критическая оценка всех опубликованных и неопубликованных документов - основа для создания серьезных исследований о закономерностях и особенностях развития гос-ного устройства России, генезисе ее гос-ных институтов и проблемах их модернизации. До издания Полного Собрания и Свода законов основной задачей русских юристов явл. собирание сырого законодательного материала и внешнее систематизирование его. Первым опытом в этом роде было "Краткое руководство к российским правам", составленное для использования в ходе преподавания в 1748-1755 гг. академиком Штрубе-де-Пирмонтом, с 1738 г. занимавшим кафедру правоведения в Санкт-Петербургской академии наук.

35. Проблема человека в истории философии

Что такое человек? Вопрос, на который не так просто ответить, как это кажется на первый взгляд.

Известный русский философ А.А. Богданов писал: "Для обывателя "человек" - это вовсе не загадка, не "проклятый вопрос", а просто живой факт его обывательского опыта: "человек" - это он сам и другие обыватели, и все, кто обладает достаточным сходством с ними...

Для философа-метафизика "человек" - великая загадка... - это существо, одаренное разумом, "нравственною свободою", "стремлением к абсолютному" и тому подобными возвышенными свойствами...". Философское осмысление человека связано с определенными трудностями. Размышляя о человеке, исследователь ограничен и уровнем естественнонаучных знаний своего времени, и условиями исторической или житейской ситуации, и собственными политическими пристрастиями.

Все перечисленное, так или иначе, влияет на философское толкование человека. Поэтому современная социальная философия, изученная проблемы человека, интересуется не только собственно проблемами человека, но и другой вечно актуальной проблемой, которую В.С. Барулин назвал "сопряженностью человека и философии". Сопряженность человека и философии - это выражение существа философской культуры.

Философская культура является формой самопознания человека, его мировоззренческие ценностной ориентации в мире. Поэтому человек всегда находится в основании философской ориентации, он выступает и как ее естественно-гуманитарная предпосылка и столь же естественная цель, сверхзадача философии. Иначе говоря, как уже отмечалось выше, человек является и субъектом, и объектом философского познания. Какими бы конкретными вопросами ни занималась философия на том или ином этапе своего развития, ее всегда пронизывает реальная человеческая жизнь и устремленность к решению насущных человеческих проблем. Эта связь философии с человеком, его потребностями и интересами постоянна и непреходяща. Взаимосвязь философии и человека, как и социально-философская проблема в целом, историч. изменялась и развивалась. При этом в истории философии можно выделить два параметра эволюции философии:

1) Степень понимания проблемы человека в качестве методологически исходного принципа философствования. Иначе говоря, насколько философ осознает, что именно человек - центр, критерий и высшая цель всего философствования, насколько этот принцип важен.

2) Степень философского осмысления самого человека, его бытия, его смысла существования, его интересов и целей. Др. словами, насколько человек превратился в отдельный и специальный предмет философской рефлексии, с какой теоретической глубиной, с какой степенью привлечения всех средств философского анализа он рассматривается. Т.о., проблема человека всегда стояла в центре философских исслед.: какими бы проблемами философия ни занималась, человек всегда был для нее проблемой наиважнейшей. Современный немецкий ученый Э. Кассирер выделил в истории изучения человека 4 историч. периода:

1) изучение человека метафизикой (античность).

2) изучение человека теологией (средневековье),

3) изучение человека математикой и механикой (Новое время).

4) изучение человека биологией.

1-е представления о человеке возникают задолго до появления философии - в мифологическом и религиозном сознании. При этом в верованиях древних людей человек, как специфический объект рассмотрения, еще не выделяется из окружающего его природного мира, а представляет собой лишь "младшего родственника" природных объектов. Это наиболее наглядно проявляется в тотемизме - форме первобытных верований, заключающейся в поклонении растениям и животным, с которыми якобы существует кровнородственная связь и которые являются сверхъестественными покровителями рода или племени.

1-и философскими взглядами на проблему человека можно считать выводы, сложившиеся в древневосточной философии. Однако при этом не следует забывать, что в Древнем Египте философское мировоззрение еще не отделилось от обыденного знания, в Древней Индии философия срослась с религиозным мировоззрением, а в Древнем Китае она была нерасторжима с нравственной формой общественного сознания.

Важнейшей особенностью древневосточной философии была характерная для нее "стертость" личностного начала, его "безликость" и подчиненность всеобщему. Здесь универсальное "Я" превалирует над индивидуальным "Я". Если для древних латинян характерно выражение "я и ты", то в Индии и Китае предпочитали говорить "мы", ибо каждое "я" мыслилось как продолжение иного "я". Древневосточное мировоззрение пыталось отождествить и объединить человека и природные процессы. Каждый человек ценился не сам по себе, а лишь в силу того, что он есть часть этого единства.

Целью и смыслом жизни выступало достижение высшей мудрости, соединенное с истиной Величайшего. "Как зеркало, очищенное от пыли, сияет ярко, так и телесное (существо), узрев истинную (природу) атмана, становится единым, достигает цели и избавляется от печали". Слияние с вечностью, в той или иной форме характерное для всей древневосточой философии, не предполагает активности в реализации личностного начала. Уподобление вечному и неизменному абсолюту предполагает статичность, безоговорочное следование традиции и ориентацию человека на почтительное и бережное отношение к внешнему миру, как природному, так и соц-му. При этом особо подчеркивалась необход. совершенствования внутреннего мира человека. В глубокой древности появляется одна из основ восточного образа жизни - требование приспособления человека к общ-ву, гос-ву, старшему по чину или возрасту.

36. Смысл человеческого бытия

Человек. Смысл человеческого бытия состоит не в познании и преобразовании природы и общества, а в соединении с Богом т.н. "божьем царстве". Все стороны жизнедеятельности человека при таком подходе рассматриваются через призму религиозных ценностей, как факторы, благоприятствующие или препятствующие "спасению". В результате, жизнь человека получает как бы два измерения: первое - отношение человека к Б; второе - отношение Ч к природе и другим людям. Нельзя утверждать, что социальная активность человека, его познание и преобразование мира теряют в полной мере для религиозных мыслителей смысл. Но главное, определяющее в них отводится первому отношению, поскольку именно в нем раскрывается смысл человеческой жизни, приобретается все доброе и нравственное. Второе отношение приобретает значение для человека т.к. способствует формированию его духовного мира, выступает в качестве средства духовного восхождения к Б. Человек в отличие от Б конечен и греховен. Христианская философия имеет духовно-нравственную направленность и ориентирует человека на спасение его души. Признается исключительная роль Ч среди творений Б. Мир. Мир развивается не сам по себе, а согласно промыслу божию. Согласно этому мировоззрению, промысел Б. распространяется на весь окружающий мир и придает природным и общественным процессам осмысленный и целенаправленный характер. На долю людей остается либо содействовать осуществлению этого плана, либо противодействовать ему, за что Б. подвергает их наказаниям. Бог. Активное творческое начало изымалось из природы и передавалось Б. В основе - два важных принципа: принцип творения и принцип откровения. Оба тесно связаны и предполагают существование единого личного бога. Трактуется как абсолютное творческое начало. Бог не только высшее Бытие, но и высшее Благо, высшая Истина и высшая Красота. Б. - реальность, определяющая все сущее.

Размещено на Allbest.ru