Философия как наука

Государственный комитет Российской Федерации

Восточно-Сибирский государственный технологический университет

УЧЕБНО - МЕТОДИЧЕСКОЕ ПОСОБИЕ ПО

ФИЛОСОФИИ

для студентов дневного обучения

Улан-Удэ, 2001

Тема: ФИЛОСОФИЯ КАК ФОРМА ЗНАНИЯ.

РОЛЬ ФИЛОСОФИИ В ЖИЗНИ ЧЕЛОВЕКА И ОБЩЕСТВА

План лекции

Философия как теоретическое мировоззрение.

Философская картина мира: диалектика сущего и должного.

Сущность современного антропоцентризма.

Основные понятия

Мировоззрение - система взглядов на объективный мир и место в нем человека, а также обусловленные этими взглядами основные жизненные позиции людей, их идеалы и ценности.

Ценность - термин, используемый для указания на гуманистический смысл и социокультурное значение определенных явлений действительности. Ценностные ориентации -- важнейшие элементов духовной структуры личности, отграничивающие значимое, существенное для данного человека от незначимого, несущественного.

Идеи -- идеальные сущности, находящиеся вне конкретных вещей (Платон). Это отношение к тому, что лежит за пределами личного опыта - к запредельности. Иначе говоря, это форма постижения в мысли высших ценностей, форма проектирования человека, его целей. Диалектика - это учение о том, как могут быть и как бывают тождественными противоположности и при каких условиях они переходят друг в друга.

Философия- это теоретическое мировоззрение, т.е. умозрение вечных идей и высших ценностей, познание смысла и приобщение к смыслу.

Сущее - совокупность многообразных проявлений бытия; многообразие действительного, то, что есть; оно не идентично данному, т.к. охватывает также и неданное. Антропоцентризм -- философское мировоззренческие принцип, содержанием которого является понимание мира в связи с включенностью в него человека как сознательного, деятельного существа.

Краткое содержание

Мир, в котором живет человек, чрезвычайно сложен и противоречив как по содержанию, так и по тем связям, которые обеспечивают его единство как изменчивого, наполненного взаимоисключающими друг друга противоположностями. Человеку любой исторической эпохи необходимо понять смысл и цели совей деятельности, научиться видеть жизненные перспективы.

Философия сделала открытие: «Бытие человека -бытие в мире ценностей». Это означает то, что каждый человек живет так, что в своей деятельности реализует систему своих ценностей. При этом он руководствуется определенным представлением о мире. Его программа жизни имеет под собой две «опоры»: знания и ценности. Познанием движет стремление к истине. Ценностное сознание воплощает в себе отношение людей к реальности в соответствии с их целями, с тем или иным пониманием смысла жизни. При всей их разнородности познавательный и ценностный способы освоения мира должны быть как-то уравновешены и приведены в согласие. Философия и есть ценностное понимание мира, высшее единство истины, добра и красоты. При этом она теоретически обобщает достижения науки и культуры, всей человеческой истории, выступая в форме теоретического мировоззрения, высшей по отношению к мифологии и религии как исторических типов мировоззрения, предшествующих философии.

В системе духовной культуры философия берет на себя роль критической рефлексии жизненного опыта, формирует наиболее общие идеи или идеалы, на которых базируется культура определенного исторического типа общества. Вот почему определенная философская картина мира представляет собою диалектическое единство сущего и должного, в котором сущее критикуется с позиций должного (идеала), - при этом авторы конкретной философской системы как правило выступают от имени всех членов общества. Здесь отражается специфическая роль философии в обществе: выступая квинтэссенцией духовной культуры эпохи, она решает прежде всего смысложизненные проблемы человека. Поэтому антропоцентризм является характернейшим признаком философского знания. Как философский мировоззренческий принцип, антропоцентризм является таким пониманием мира, в который включен человек как сознательно деятельностный фактор, определяющий в конечном счете бытие мира.

В развитии философии проблема человека в окружающем мире всегда являлась ведущей, а в настоящее время она играет решающую роль в понимании современного мира. Ее становление было связано с пониманием человека не просто как биосоциального существа, но с осознанием человеком себя как индивида и личности. Содержание принципа антропоцентризма исторически менялось вслед за изменением понимания сущности человека и развитием научного знания о природе человека. (См.: от Протагора - «человек есть мера всех вещей», Сократа - «человек мыслящий есть мера всех вещей» и Демокрита - «человек как микрокосм» до Вернадского В.И. - «человечество как геологическая сила», ставшее сознательным соучастником мировой эволюции, что выдвигает на первый план нравственные и все остальные духовные качества личности). Развития антропоцентризма показало, что на ранних этапах человек выступает как результат эволюции мира, затем становится постепенно участником мирового процесса, а в настоящее время превращается в решающий фактор организации мира.

Контрольные вопросы для СРС

Какие исторические типы мировоззрения предшествовали философии?

Почему философия является высшим историческим типом мировоззрения?

В чем специфика философского отражения мира?

Как соотносятся научная и философская картины мира?

Что может означать взаимопревращение сущего и должного как элементов философской картины мира?

Как понимать философскую картину мира в светеоткрытия философии?

В чем заключается смысл представлений философов древней Греции о человеке?

В чем принципиальное отличие представлений о человеке в Восточной и Западной культурах?

План семинарского занятия

Предмет философии и специфика философскогомышления.

Человек - главная проблема философии.

Основные типы отношения человеку к миру: практика,познание, нравственность.

Темы рефератов

Мир и человек в их сложном единстве.

Человек - главная проблема философии.

Функции философии в обществе.

Диалектика знаний и ценностей.

Философия и наука.

Философия как методология.

Рекомендуемая литература

Алексеев П.В., Панин А.В., Философия: Учебник. Изд.3-е, переработанное и дополненное -М.: Проспект, 2000.

Основы современной философии: Уч. для вузов. - СПб:Лань, 1997.

Основы философии: Уч. пос. для вузов. -М.: Владос,1997.

Спиркин А.Г. Философия: Учебник. -М., 2000.

Философия: Учебник для вузов. -Р/Д.: Феникс, 1995 (ипоследующие годы).

Философия: Учебник. 2 изд., испр. и доп. -М.: Юристь,1998.

Тема: ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕГО КИТАЯ

План лекции

Конфуций и конфуцианство.

Даосизм.

Китайский буддизм.

Основные понятия

Небо -- верховное божество и высшее олицетворение разума, целесообразности, справедливости и добродетели. Претендуя на родство с Небом, китайские правители стали именовать свою страну Поднебесной (тянь-ся), а себя сыновьями Неба (тянь-цзы). Для них отождествление себя с Небом означало принятие на себя ответственности за весь мир.

Концепция инь-ян - деление всего сущего на два начала, женское и мужское. Мужское начало ян ассоциировалось с солнцем и со всем светлым, ярким и сильным. Женское начало инь было связано с луной, со всем темным и мрачным. Оба начала тесно взаимосвязаны и гармонично взаимодействуют.

Концепция усин-- взаимодействие и взаимопроникновение пяти основных элементов, первосубстанций ( огонь - вода -земля - металл - дерево).

Благородный муж (цзюнь-цзы) - социальный идеал Конфуция, эталон для подражания. Должен обладать таким качествами как гуманность (жэнь), чувство долга ( и ), верность и искренность (чжэн), благопристойность и соблюдение церемоний ( ли). Благородный муж - честный, бесстрашный, понимающий, внимательный в речах и осторожный в делах.

Культ предков и нормы «сяо» - быть почтительным сыном обязан каждый, а особенно - человек грамотный и образованный, стремящийся к идеалу цзюнь-цзы. Почитанию родителей китайские философы придавали глубокий смысл символа социального порядка. Сяо - это основа гуманности.

Дао (путь)- всеобщий Закон и Абсолют. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Невидимое и неслышимое, недоступное органам чувств, постоянное и неисчерпаемое, безымянное и бесформенное, оно дает начало имя и форму всему сущему. Дао проявляется через свою эманацию - дэ.

Краткое содержание

Если Индия - царство религий, а религиозное мышление индийца насыщено метафизическими спекуляциями, то Китай представляет цивилизацию иного типа. Социальная этика и административная практика здесь всегда играли большую роль, нежели мистические абстракции. Великими пророками считались те, кто учил жить достойно и в соответствии с принятой нормой, жить ради жизни, а не во имя блаженства на том свете. Этически детерминированный рационализм был доминантой определявшей нормы социально-семейной жизни китайца.

Конфуций ( Кун-цзы, 551-479 до н.э.) родился и жил в эпоху больших социальных и политических потрясений. Выступив с критикой своего века и высоко ставя века минувшие, Конфуций на основе этого противопоставления создал свой образ совершенного человека, цзюньцзы. Совершенный человек должен был обладать двумя важнейшими достоинствами: гуманностью ( жэнь ) и чувством долга ( и ). Долг - это моральное обязательство, которое гуманный человек в силу своих добродетелей накладывает на себя сам. Также совершенный человек должен обладать такими качествами как чжэн - верность и искренность, ли - благопристойность и соблюдение церемоний и обрядов. В течение двух с лишним лет конфуцианство формировало умы и чувства китайцев, влияло на их убеждения, психологию, поведение, мышление, речь, восприятие, быт и уклад жизни. Даосизм возник в Китае почти одновременно с учением Конфуция в виде самостоятельной философской доктрины. Старший современник Конфуция, основатель даосизма -Лао-цзы, считается исследователями фигурой легендарной. В центре доктрины - учение о великом Дао, всеобщем Законе и Абсолюте. Дао господствует везде и во всем, всегда и безгранично. Его никто не создал, но все происходит от него. Познать Дао, следовать ему, слиться сч ним - в этом смысл, цель и счастье жизни. Проявляется Дао через свою эманацию - через дэ, и если Дао все порождает, то дэ все вскармливает.

Параллельное существование даосизма и буддизма рядом с конфуцианством создавало в образе мышления китайцев биполярную структуру: рационализм конфуцианства и мистика даосов и буддистов, находящуюся в состоянии динамического равновесия.

Контрольные вопросы для СРС

Какие древние поверья предшествовали культу предков?

В чем отличие древнекитайской философии отиндийской?

Когда, по мнению Конфуция, существовало идеальноегосударство?

Что служило для Конфуция критерием разделенияобщества на верхи и низы?

Какой смысл несет в себе выражение «стена иероглифов»?

Какую роль играет конфуцианство в истории и жизни Китая?

Можно ли назвать даосизм оппозиционным мировоззрением?

В чем Вы видите основное различие даосизма и конфуцианства?

Что говорили даосские мудрецы о достижении бессмертия?

10.В чем заключается специфика китайского буддизма?

План семинарского занятия

Древние культы и поверья китайцев и их отражение в философском мировоззрении.

Социальный порядок по Конфуцию - конфуцианство как официальная идеология.

Конфуцианское образование и воспитание.

Основные понятия философии даосизма.

Основные буддийские школы в Китае.

Темы рефератов

Культ Шаньди в эпоху Инь.

Культ Неба в эпоху Чжоу.

Жизнь и философия Конфуция.

Культ семьи и клана в Китае.

Конфуцианство регулятор жизни в Китае.

Лао-цзы и его сочинение «Даодэцзин»

Теократическое государство даосов.

Пантеон китайского буддизма.

Влияние чань-буддизма на китайскую культуру.

Рекомендуемая литература

Введение в философию. -М., Высшая школа, 1989, - Ч.1.

Васильев Л.С. История религий Востока. - М., Высшая школа, 1988.

Китайская пейзажная лирика. - М., 1984.

Литература Востока в средние века. - М., 1996.

Мудрецы Китая. СПб., 1994.

Торчинов Е.А. Даосизм. СПб., 1996.

Чанышев А.Н. Философия Древнего мира. - М., Высшая школа, 1991.

Тема: АНТИЧНАЯ ФИЛОСОФИЯ

План лекции

1.Возникновение и развитие философии Древней Греции:

досократовская философия.

античная философия классического периода.

Проблема субстанции: материалистическое иидеалистическое ее решение.

Диалог и рождение философской традиции.

Основные понятия

Мифология - фантастическое отражение действительности в первобытном сознании, воплощенное в характерном для древности устном народном творчестве. Натурфилософия - философия природы, особенностью которой является преимущественно умозрительное истолкование природы, рассматриваемой в ее целостности. Рационализм -- философское направление, признающее разум основой познания и поведения людей. Субстанция - это некоторая постоянная основа явлений, без которых их мыслить невозможно. Понятие субстанции в строгом смысле этого слова сформировалось в философии Нового времени (у Декарта и Спинозы), греки же, пытаясь выразить идею субстанции, пользовались менее общими понятиями (терминами вещественных элементов).

Краткое содержание

Основной проблемой философии Древнего мира была проблема происхождения и устройства мира, рассматриваемого как единое целое. Первоначальным источником этих теорий была мифология -космогонические мифы, созданные на определенной стадии культурного развития всеми народами мира. Для философии характерны отказ от мифологических образов и переход к рациональным мотивировкам. Возникновение ранней философии связано с общим духовным скачком, который переживали в различных очагах древней цивилизации: Китае, Индии, Греции. Философия Древнего Востока в какой-то мере обобщала знания о природе, о мире вещей, окружающих человека, о его социальном бытии.

Философия Древней Греции не только унаследовала от Востока представление о естественной среде человека, но расширила его. Она поставила вопрос о происхождении

Вселенной, а человек оказался в центре ее внимания. Недаром над входом в храм Аполлона, в Дельфах было начертано: «Познай самого себя».

Сфера интересов философии изменяется, она постепенно как бы нащупывает комплекс проблем, ставших постоянным предметом анализа не только в античной, но и в последующей европейской традиции. В этот комплекс входят: проблема первоначала, которая, соединяясь с проблемой движения, приводит к постановке Демокритом и Платоном вопроса о первичности материальной или идеальной субстанции; проблема соотношения знания и мнения, которая дает постановку вопроса о познаваемости мира; проблема правильного, нравственного поведения, проблема причинности и целесообразности природных явлений, проблема места и роли человека в государстве и др.

Перед тем, кто начинает изучать историю философии она предстает как мозаика суждений о строении мироздания, о судьбе мира, о природе человека, о том, что есть первоначало.

Первый круг вопросов связан с попытками определить основную стихию, начало мира. С анализа именно этой проблемы начинается философия. Начало философии, если относиться к нему с позиций европейского рационализма XX века, повергает в недоумение. О Фалесе читаем: «Началом всего он полагал воду, а мир считал одушевленным и полным божеств». «Анаксимандр Милетский сказал, что начало и основа всего сущего есть апейрон». О Гераклите: «Все обменивается на огонь и огонь - на все, подобно тому как золото (обменивается) на товары, а товары - на золото…» Эмпедокл считал основой бытия землю, воду, воздух и огонь, которые он называл «корнями вещей». Они несводимы друг другу и могут только смешиваться и разделятся.

Сталкиваясь с изложением первых философских учений, поневоле задаешься вопросом: почему эти игрушечные представления всерьез рассматриваются как колоссальные достижения духовной культуры? В чем их отличие от мифологических представлений?

В часто фантастических представлениях первых философов заложено начало новой формы общественного сознания. Она опирается на интеллект, рефлексирующий над духовной культурой в поисках оснований. Эти представления ценны не сами по себе (как таковые они почти не выделяются из ряда мифологических), а как зерно будущей философии.

Когда ставится вопрос об основе мира и поиск начинает вестись не в мифологическом ключе, а в терминах вещественных элементов (вода, огонь, воздух, земля, эфир), ответ обнаруживается в соответствующей плоскости: одно из традиционно выделяемых веществ объявляется самым важным, а остальные производными. При этом идет перебор претендентов на исходное место. Но в процессе перебора неизбежно возникает вопрос о способах перехода от одних веществ к другим, о силах, осуществляющих этот переход. И постепенно акцент смещается с самих веществ на принципы их организации и движения. Постепенно, в обсуждении переходов от одних веществ к другим начинает угадываться некоторая постоянная величина, мера перехода, не зависящая от конкретных веществ, скрытая от нашего чувственного восприятия. Это -некая вечная основа мира, которая наделена теми же атрибутами, что и олимпийские боги - бессмертием, постоянством. Подобные представления встречаются у Анаксимандра, Гераклита. Анаксимандр говорит о беспредельном, которое лежит в основе известных стихий. Гераклит учит о неизменности закона, организующего изменчивый мир.

Гераклит ставит проблему: утверждая, что в самих вещественных превращениях нет и не может быть ничего постоянного и бессмысленно искать его в каком-то чувственном облике. Постоянен только сам закон превращений, а он может быть достигнут только посредством разума: «Скрытая гармония сильнее явной». Если первоначальна вечно присутствуют и поистине существует, а многообразие космоса, в то же время, обусловлено превращениями первоначала, в которых оно исчезает, то это первоначало одновременно и существует и несуществует. Такой подход, противопоставив закон субстрату, обусловил появление обобщающего термина для всех элементов. Это - «бытие» Парменида, главы элейской школы.

Парменид доказывает, что есть лишь бытие и оно не может быть ничему противопоставлено, поскольку его противоположность - небытие - не существует по определению. Но если небытие не существует, то бытие должно быть единым и неподвижным. Единым, потому что разделять его на части может только небытие, которого нет. Неподвижным, потому что движение предполагает изменение из бытия в небытие, что невозможно. Систему соответствующих доказательств построил ученик Парменида Зенон Элейский.

Отделение вещественной основы от способов ее функционирования приводит к формированию представлений о материальной и идеальной субстанциях. Причем, если постулируется самоорганизация, самодвижение материи, материя сохраняет

субстанциональность и возникает атомизм - наиболее последовательное материалистическое мировоззрение античности. А если принципы организации и движения противопоставляются пассивной материи как активный мир идей, рождаются идеалистические построения. Атомизм Демокрита и идеализм Платона - законченные глобальные системы мира - завершают этап формирования средств рефлексии и демонстрируют своим появлением начало этапа рефлексии над знанием в целом.

В системе Платона постулируется существование мира идей - вечных и неизменных сущностей, являющихся субстанцией, основой чувственно данных вещей. Только мир идей обладает действительным существованием. А чувственный мир оказывается при этом производным, вторичным. Идеальный мир Платона напоминает умопостигаемое Единое Парменида, но отличается от последнего многообразием форм. Следует иметь в виду, что мир идей Платон противопоставляет не чувственно данному миру, а небытию, недействительности, с чем и отождествляется материя как таковая. Данный нам мир лежит посредине между миром идей и материей, ведь он состоит из вещей, в которых воплощены идеи, и которые тем самым извлечены из небытия. То есть, материя становится в таком понимании некоторым отрицательным принципом в отношении к миру идей. В организацию идеального мира Платон вносит сильный этический элемент: идеи организованы в соответствии со своей причастностью к идее блага.

Тройственную структуру Платона: мир идей, чувственный мир, материя Аристотель заменяет двойственной - форма и материя. Если для Платона материя без идеи - не существующее, то для Аристотеля и форма без материи не может существовать. Косная материя является, по Аристотелю, возможностью, потенцией действительности, а форма - это реализация данной возможности. Аристотель в своем учении синтезирует взгляды предшествующих натурфилософов на элементы сущего и создает своеобразное учение о первоначалах. Мир, по Аристотелю, состоит из пяти элементов - земли, воды, огня, воздуха, эфира. Из первых четырех элементов образуется все богатство окружающего нас мира. Надлунный мир -вечный, неизменный - состоит из эфира. Первоначала, по Аристотелю, - это четыре высшие причины: 1) материальная, 2) движущая, 3) формальная, 4) целевая. Так причинами статуи являются: медь как материальная причина, искусство скульптора как движущая, контур статуи в голове скульптора как формальная и мотив деятельности скульптора как целевая. Материальная причина противопоставляется всем остальным, которые выражаются понятием бога. Бог оказывается неподвижным перводвигателем. Он движет миром как целью. Но бог Аристотеля - идеальная конструкция, а не выражение мифологических представлений.

Итак, Платон и Аристотель создали наиболее развитые иидеалистические системы, однозначно решив проблему субстанции в пользу примата идеального начала. В основе первых философских учений лежат мифологические схемы. Значит ли это, что все проблемы заимствованы из мифологии? Или демифологизация рождает новую проблематику?

Миф невозможно разрушить, неточно пересказывая, переводя на другой язык и даже перерабатывая его. Напротив, все это является способом существования мифа. Миф - это монолог, произносимый разными актерами в разное время на разных языках, причем все варианты произнесения равноценны. Спор об истинности того или иного варианта принципиально немыслим. Рефлексия над мифом, которая состоит в том, что миф оказывается переписанным на уровне общих понятий, ведет к его уничтожению, заменяет монолог диалогом и дает возможность говорить об истинности высказываемых положений.

Например, миф о том, как люди появились из зубов дракона, можно лишь дополнять мифами о появлении людей из муравьев или камней, но нельзя оспаривать как таковой. Нужен выход на другую ступень абстракции. Иначе говоря, утверждение «фиванцы появились из зубов дракона» может быть дополнено утверждением «мирмидоняне возникли из муравьев». Но если обобщить эти высказывания до всеобщих, рождается противопоставление: «все люди появились из зубов дракона» - «все люди возникли из муравьев. Одно начинает отрицать другое.

Получается, что миф, переведенный на более общий уровень абстракции, может быть не только пересказан, но и оспорен, и это становится базой принципиально новой проблематики, выводит мысль в новые измерения. Монологи соотнесенные друг с другом через сферу общих понятий, превратились в диалоги и это имело кардинальное значение для становления философии. Так, когда Анаксимен утверждает, что все возникает через сгущение и разряжение воздуха, он создает рациональную конструкцию, противопоставленную мифу. Парменид, сказав, что бытие существует, а небытие не существует, дал возможность Зенону показывать этот тезис рациональными аргументами. Рациональная схема родилась не из обобщения эмпирических данных, а в рамках интеллектуального спора с обобщенной мифологической схемой.

Контрольные вопросы для СРС

Каково содержание мифологического сознания?

Каковы причины разложения мифологическогомировоззрения?

Что является предметом философского мировоззрения?

Как возникает философия, каковы ее специфические особенности, с какими потребностями и социальными вопросами она связана?

Изучая историю философии мы видим, что нет философа, который был бы безусловно согласен с другим философом. Значит ли это, что противоречие лежит в самом существе философского творчества, или же оно заключается в действительности?

Ни одна школа философии не имеет монополии на истину. Чем это объяснить?

План семинарского занятия

Занятие 1. Первый этап философии Древней Греции (VIII -VI вв. до н.э.)

Постановка проблемы первоначала в Милетской школе (Фалес, Анаксимандр, Анаксимен).

Формирование понятий «бытие» и небытие» в Элейской школе (Ксенофан, Парменид, Зенон).Гносеологическая проблематика: различение чувственного и рационального познания.

Формирование диалектических взглядов в учении Гераклита. Учение о Логосе как выражение идеи естественной необходимости.

Атомистическая трактовка бытия. Школа атомистов(Левкипп, Демокрит).

«Человек - мера всех вещей». Софисты.

Темы рефератов

Мифология и философия.

Специфика философского знания.

Учение о микро- и макрокосмосе в античности.

Античная атомистическая философия.

Рекомендуемая литература

Канке В.А. Философия: Учебник. -М.: 2000.

Введение в философию. - М.: Высшая школа, 1989. -Ч.1.

История философии в кратком изложении. -М: Высшаяшкола, 1991.

Асмус В.Ф. Античная философия. /МГУ-М., 1976.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии/МГУ-М., 1981.

Занятие 2. Классический этап Древнегреческой философии. Афинская школа. (V-IV вв. до н.э.).

2.1.Этика и теория познания Сократа.

2.2.Учение Платона об идеях. Учение Платона о душе.Теория познания.

«Идеальное государство» Платона.

Учение Аристотеля о бытии, о четырех причинах.

Понятие материи у Платона и Аристотеля.

Учение о душе и теория познания Аристотеля. Учение опассивном и активном разуме.

2.7.Учение Аристотеля о государстве: возникновении,формах и наилучшем государственном устройстве.

Темы рефератов

Загадка Сократа.

Объективный идеализм Платона. Теория идей.

Философское учение Аристотеля.

Диалог и рождение философской традиции

Рекомендуемая литература

1.Философия: уч. для вузов. -Р/Д: Феникс. 1995 (и др.годы).

2.Введение в философию. - М.: Высшая школа, 1989. -Ч.1.

Асмус В.Ф. Античная философия. /МГУ-М., 1976.

Богомолов А.С. Античная философия/МГУ-М., 1984.

Чанышев А.Н. Курс лекций по древней философии/МГУ -М., 1981.

Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Платон. -М.:Наука, 1977.

7.Лосев А.Ф., Тахо-Годи А.А. Аристотель. - М.: Наука,1982.

8.Кессиди Ф.Х. Сократ. - М.: Мысль, 1976.

Рожанский И.Д. Развитие естествознания в эпохуантичности. -М.:Наука, 1979.

Гайденко П.П. Эволюция понятия науки. -М.: Наука,1980.

11.Лосев А.Ф. История античной философии в конспективном изложении /МГУ-М., 1989.

Тема: ФИЛОСОФИЯ ЕВРОПЕЙСКОГО СРЕДНЕВЕКОВЬЯ, ВОЗРОЖДЕНИЯ, НОВОГО ВРЕМЕНИ И ПРОСВЕЩЕНИЯ

План лекции

1.Средневековая философия как синтез двух традиций: христианского откровения и античной философии.

2.Место и значение философии в культуре гуманизма. Натурфилософия Возрождения: (Н.Кузанский, Д. Бруно,

Н. Коперник).

Философия Нового времени и Просвещения (XVII-начало XIX вв.). Учение о методе в философии Нового времени.

Философия эпохи Просвещения. Французский материализм XVII века. Немецкое просвещение.

Основные понятия.

Теоцентризм - основная черта философии средневековья, согласно которой реальностью, определяющей все сущее является не природа и не человек, а Бог. Патристика - (от: падре - отец) учение отцов церкви по толкованию, обоснованию христианства: Августин Блаженный, Тертуллман и др. Форма философии раннего средневековья.

Апологетика (от: апология- защита учения) - обоснование и защита христианского учения, тоже одна из форм философии раннего средневековья.

Схоластика (греч. Школа) - средневековая форма философии и ее преподавания, когда философия выступала «служанкой» богословия в католических университетах. Гуманизм -- (греч. - человек, человеческое) - признается ценность человека как личности, где - блага человека -высший и окончательный критерий.

Пантеизм (греч. - пан - все, теизм - божественный) -тождество природы и Бога, который растворен в мире, в любых вещах. Здесь имеются элементы материализма, частичный отход от ортодоксального теизма. Субстанция -объективная реальность, всеобщая неустранимая основа всех вещей, причина самой себя.

Монада -- бесконечно малая частица бытия, имеющая и материальную и идеальную природу, из которого состоит все во Вселенной.

Рационализм -- учение в теории познания, согласно которому источником познания признается только разум, роль чувственного познания принижается или умаляется. Сенсуализм -- учение, признающее ощущение единственным источником познания.

Дуализм - философское учение, считающее материальную и духовную субстанции равноправными началами.

Эмпиризм- метод и методология познания, основанный на опытном исследовании. Сравни: рациональное, теоретическое исследование как методы познания. Томизм, неотомизм -- официальная философская доктрина католического христианства, основанная на учении Фомы Аквинского.

Краткое содержание

В античной философии началом всего являлась природа (космоцентризм). В средневековой же философии источником всякого бытия, блага и красоты является Бог. Средневековое мышление теоцентрично. Бог является реальностью, который создает и определяет все сущее. В основе христианского мышления лежат два важнейших принципа, не сводимых к мифологическому сознанию: и мышлению языческого (нехристианского) мира: идея творения (креационизм) и идея откровения (апокалипсис). Эти две идеи можно уподобить онтологическому (учение о мире) и гносеологическому (учение о познании) аспектам философии.

Согласно христианскому догмату (Библии) Бог сотворил мир из ничего, сотворил воздействием своей воли, благодаря своему всемогуществу , которое в каждый миг сохраняет, поддерживает бытие мира. Учение, о творении переносит центр тяжести с природного на сверхприродное (сверхестественное) начало. Если античные боги были родственны природе, Бог христианства стоит над природой, по ту сторону ее и потому является трансцендентальным, находящимся за пределами этого мира, вне сознания.

Одним из наиболее выдающихся представителей зрелой схоластики был теолог, монах Фома Аквинский (1225/26-1274). Он пытался обосновать основные принципы христианской теологии, опираясь на учение Аристотеля. При этом последнее было преобразовано таким образом, что оно не вступало в противоречие с догматами творения мира из ничего и с учением о богочеловечестве И.Христа.

Высшей фазой развития средневековой философии является схоластика, которая начинается с 1Х в. и продолжается до конца XV в. Мир, согласно представлениям схоластов не имеет даже самостоятельного существования, все существует лишь в отношении к богу. Схоластическая философия сосредоточилась на двух проблемах: на доказательстве существования бога и на споре номинализма и реализма.

Вновь вспыхнул спор по вопросу: существуют ли реально универсалии или нет? Проблема универсалий уходит корнями в философии Платона и Аристотеля. Философской основой спора между реализмом и номинализмом был вопрос об отношении единичного и общего. Реализм приписывал существование лишь общему. Общее - это идеи, которые существуют до единичных вещей и вне их. Номиналисты не допускали реального существования универсалий - общее существует лишь после вещей. Крайние номиналисты считали общее пустым звуком, умеренные номиналисты отрицали реальность общего в вещах, но признавали его как мысли, понятия, имена, играющие важную роль в познании. Номинализм содержал материалистические тенденции, ибо исходил из реальности чувственного мира. Он подрывал схоластику изнутри и готовил почву для отделения философии от теологии, а также для нового естествознания. 2. Философия Возрождения (XV - XVIвв.)

Эпоха возрождения ориентирована на искусство и в центре внимания оказывается человек. Философское мышление - антропоцентрическое. Индивид обретает самостоятельность, он представляет самого себя. Его позиция: гордость и самоутверждение, сознание собственной силы и таланта и он склонен приписывать все свои заслуги себе. Возрожденческое понимание человека отличается от античного и средневекового. Человек сам теперь - творец, а потому фигура художника - творца становится символом Ренессанса, он созидает новый мир, красоту, творит самое высокое, что есть в мире - самого себя.

В эпоху Возрождения философия вновь обращается к изучению природы. Но понимание природы имеет новую специфику: христианский бог здесь утрачивает свой трансцендентный потусторонний характер, он как бы сливается с природой. Такая натурфилософия - есть пантеизм.

Так, Николай Кузанский открыл принцип совпадения противоположностей в природе: максимума и минимума. Единое тождественно беспредельному бесконечному и этот принцип дал толчок для развития математики и астрономии. Тем самым Кузанский подготовил коперниканскую революцию, устранившую геоцентризм.

Николай Коперник разработал принцип относительности: Земля вращается вокруг своей оси и вокруг Солнца, помещенного им в центр мира.

Джордано Бруно отождествляет космос с бесконечным божеством, получив тем самым и бесконечный космос.

Эпоха Возрождения наложила глубокий отпечаток на характер всего последующего мышления в науке и философии. Происходит становление и укрепление наряду с монастырскими школами - университетской науки. Возрождение дало мощный импульс гуманитарным и естественным наукам. Оно заложило начала опытного естествознания Нового времени.

3. Развитие науки XVII века и социальные преобразования, связанные с переходом к индивидуально-промышленной технологии и ослаблением влияния церкви, вызвали новую ориентацию философии. Если в средние века она выступала в союзе с христианской технологией, а в эпоху Возрождения - с искусством и с гуманистическими тенденциями, то теперь философия опирается главным образом на науку. В силу особой значимости физики и математики абстрагироваться от их влияния на философию XVII в. невозможно. И лучше это сделать в процессе анализа трудов тех великих ученных, которые внесли решающий вклад в возникновение новой естественнонаучной картины мира. Среди них Декарт, Галилей и Ньютон. Галилей прославился своими физическими экспериментами и астрономическими наблюдениями. Но философски содержательными явились его теоретические исследования, в первую очередь классический принцип относительности (1636). Опытами нельзя определить, покоится ли инерциальная система отсчета или движется равномерно и прямолинейно. Законы механики одинаковы, ибо все инерциальные системы отсчета физически равноправны.

В философии XVII в. возникают 2 направления -эмпиризм и рационализм. Родоначальником эмпиризма является английский философ Ф.Бекон (1561-1626). В своих исследованиях он вступил на путь эксперимента и обратил внимание на его исключительную значимость для обнаружения истины.

В отличие от Бэкона Декарт подчеркивает рациональное начало в познании. Разум - есть главный источник познания и более того, критерий его истинности. В таком случае Декарт сводит роль опыта к простой эмпирической проверке данных умственных построений. Кроме того, его рационализм предполагает наличие в человеческом уме врожденных идеи, которые априорно определяют результаты познания.

В теории познания Декарт был скептиком, на первое место выдвинул принцип сомнения. Но в решении вопроса о достоверности, ясности, отчетливости мысли ему пришлось преодолеть собственный философский скептицизм. Через достоверность мысли и существования мыслящего субъекта - «Я» - он идет к достоверности бытия вещей. «Мыслю, следовательно существую».

Учение Декарта развил Спиноза (1632-1677), противопоставив дуализму Декарта принцип монизма. Согласно Спинозе, существует только единая, находящаяся вне сознания субстанция, которая является причиной самой себя и она не нуждается в иных причинах.

Если Декарт начинает с «Я», то Спиноза - с объективной реальности. Понимать вещь - значит видеть за ее индивидуальностью универсальное, идти от модуса к субстанции. Спиноза пантеист: бесконечную природу отождествляет с Богом. В делах науки и философии пантеизм есть отход от абсолютного, Бога, творящего все Сущее, в т.ч. и природу. Так природа получает относительную самостоятельность.

В этике Спинозы есть его известный тезис «Свобода

-есть познанная необходимость». Но она не отражаетреальной морально-правовой свободы в обществе, которая предполагает выбор из альтернатив. Это показало последующее развитие истории.

Философские взгляды Гоббса (1588-1679) базируются на чисто механическом принципе: реальны только тела, а их атрибуты - величина, движение и свойства

-субъективны. Теорию познания Гоббс строит на определенных принципах сенсуализма: содержание знаний выводится из деятельности органов чувств и сводится к сумме элементов чувственных данных. Сенсуализм считает мышление принципиально не способным дать ничего нового по сравнению с чувственностью. Гоббс отрицает свободу воли, придерживаясь жесткого фатализма и отождествляя волю с природной силой. Учение о теле, учение о человеке и учение о гражданине - вот предмет философии Гоббса.

В научно-философских построениях В.Г. Лейбница (1646-1746) мир состоит из мельчайших элементов, или монад, имеющих в своей природе материальное и духовное начала бытия одновременно. Так к понятию субстанции Спинозы прибавляется понятие деятельной силы, которая присуща монадам. Однако Лейбниц «изъял» из единой субстанции Спинозы его пантеистически понимаемого Бога. Единство и согласованность монад есть результат «предустановленной гармонии».

В логике Лейбниц разработал рациональную символику, законы доказательства, он - один из зачинателей современной символической и математической логики.

В историю человечества XVII век вошел как эпоха Просвещения в странах Запада затем и в России. Для этой эпохи характерен девиз: все должно предстать перед судом разума, науки и просвещения народных масс.

Центром, вокруг которого сгруппировались прогрессивные философы Просвещения были Ф. Вольтер, Ж. Руссо, а также французские материалисты: Д.Дидро, П.Гольбах, К. Гельвеций, Ж. Даламбер, Ж. Ламетри, Кондильяк.

Контрольные вопросы для СРС

Объясните, почему философия в средние века стала«служанкой» теологии?

Почему в определенные периоды возникают вырожденные формы философии: перерождение ее в богословие, теологию, в специально-научные вопросы или в моральные доктрины?

В чем различие позиций номиналистов и реалистов?

Человек - как творение Бога (средние века) и человек как творец самого себя (Возрождение). В чем различие этих двух подходов?

Сформулируйте основные принципы рационализма Р.Декарта.

Верно ли изречение Спинозы «Свобода есть познанная необходимость» в свете современной философии?

Почему антиклерикальная и антирелигиозная ориентация представителя «третьего сословия» Ф.Вольтера не выливается в отрицание религии как таковой?

В чем коллизия частной собственности и общей справедливости в эпоху Просвещения и в наше время?

Темы рефератов

Теоцентризм как основа философии европейскогосредневековья.

Реализм и номинализм о природе общих понятий.

Фома Аквинский: систематизатор средневековойсхоластики.

Искусство Возрождения: живопись, скульптура, поэзия,литература, драматургия.

Д.Бруно о бесконечности звездных миров.

Ньютоновская классическая наука и становление индустриального общества.

Экспериментальный метод и метод индукции Бекона.

Сенсуализм Т. Гоббса и Д. Локка.

Правовые идеи Т. Гоббса.

Субстанция , атрибуты и модусы Б. Спинозы.

Критика тезиса Б. Спинозы «Свобода есть познанная необходимость».

Рекомендуемая литература

История философии в кратком изложении. Пер. счешского Богута И.И. - М., 1991.

История современной зарубежной философии. -СПб,1997.

Дж. Реале, Д. Антисери. Западная философия от истоковдо наших дней. -СПб, 1994.

Курбатов В.И. история философии. -Р/Д, 1997.

Переведенцев С.В. Практикум по истории западноевропейской философии (античность, средневековье, эпоха Возрождения). -М., 1999.

Кузнецов Б.Г. История философии для физиков и математиков. М., Наука, 1978.

Шаповалов В.Ф. Основы философии: от классики к современости. -М., Гранд, 1998.

Философы и философия. Жизнь. Судьба. Учение. -Остожье, 1998.

Поликарпов В.С. История религий. Лекции и хрестоматия. -М., 1997.

Новейший философский словарь. -Минск, 1999.

Таранов П.С. Острая философия. Выдающиеся сюжеты овладения неизвестным - Симферополь, 1998.

Хрестоматия по философии. М., МГУ, 1998.

Философский энциклопедический словарь. Сост. Е.Ф. Губский и др. М., ИНФРА, 1999.

Канке В.А. Философия: исторический и систематический курс. М., 2001.

Философия. Учебник для вузов. - Р/Д.: 1995.

Тема: НЕМЕЦКАЯ КЛАССИЧЕСКАЯ ФИЛОСОФИЯ

План лекции

Трансцендентальный идеализм Канта.

Послекантовский немецкий идеализм

а)философия деятельности Фихте;

б)философия тождества Шеллинга.

3.Абсолютный идеализм Гегеля.

Основные понятия

Апостериори и априори (от лат. апост. - из последующего и апр. - из предшествующего), апостериори - знание, получаемое из опыта, априори - знание, предшествующее опыту и независимое от него.

Трансцендентальный (от лат. - переступать) - в схоластической философии означает такие аспекты бытия, которые выходят за сферу конечного, эмпирического мира и именуются трансценденталиями (единое, истинное, благое). В философии Канта термин употреблен в гносеологическом смысле и означает априорные (доопытные) условия познания; трансцендентальное противоположно эмпирическому.

Трансцендентное (от лат. - переступать) - понятийное обозначение всего того, что выходит за пределы нашего опыта, допускается в качестве предмета, существующего вне сознания. В гносеологическом смысле трансцендентное обозначает, что мы познаем не то, что содержится в сознании в опыте, а то, что находится вне нас. Противоположность -имманентное.

«Вещь в себе» философский термин, означающий вещи как они существуют сами по себе, в отличие от того, какими они являются «для нас» в нашем познании. «Наукоучение» - общее обозначение комплекта соч. Фихте, в котором он считает, что философия должна быть фундаментом всех наук, «учением о науке», благодаря систематичности последней. Философия природы и философия тождества -- учение, главная задача которого состояла в том, чтобы показать, как из единого первоначала, которое есть ни субъект, ни объект, рождается все многообразие универсума. «Абсолютная идея» основная категория Гегеля, обозначающая универсум в его полноте, безусловную, конкретную и личностную всеобщность /т.е. субстанцию и субъект одновременно/.

«Абсолютный дух» в философской системе Гегеля - звено развития духа, реализующее самосознание абсолютной идеи.

Краткое содержание

1.Эволюция философских воззрений Канта, «докритический» и «критический» периоды его творчества.

Обоснование Кантом всеобщности и необходимости научного знания, пространство и время - априорные формы чувственности, рассудок и проблема объективности познания. Рассудок и разум. Явление и «вещь в себе», природа и свобода.

В философии Канта центральной проблемой является проблема познания и его границ. Познание, по Канту, имеет два источника: «эмпирический» и «априорный». Априорная основа предшествуют чувственному опыту и обслуживает упорядочение данных опыта. Опытные данные, поступающие извне не дают адекватного знания об окружающем нас мире, и априорные формы, обеспечивающие всеобщность знаний, не делают его копией, слепком вещей. Здесь кроется опасная тенденция к агностицизму, но в то же время -предостережение против претензий науки на абсолютное знание. Познание не знает предела, утверждает Кант, верить в науку нужно, но переоценивать ее возможности не нужно.

Кант высоко оценивал роль науки и силу разума. Философия, согласно Канту, должна определить цели человеческого разума: поиск истины и высших нравственных ценностей. Отсюда его понимание морального закона - «категорического императива» как требование видеть в человеке самоцель, а не средство. Следует обратить внимание на уяснение того, каким по Канту, надо быть, «чтобы быть человеком», как ответить на его знаменитые вопросы: «Что я могу знать? Что я должен делать? На что я могу надеяться».

2. История как способ бытия субъекта. Субъективный идеализм Фихте. Деятельность «Я» как начало всего сущего. Диалектика Фихте. Натурфилософия Шеллинга.

Если Кант относил нравственный идеал к потусторонней сущности, то Фихте и Шеллинг считали, что он может воплотиться в жизнь, хотя и весьма отдаленном будущем. Фихте видел основную задачу своей философии в обосновании свободы и активности человека с позиций последовательного субъективного идеализма. Деятельность абсолютного субъекта /Я/ он объявляет единственным источником всего сущего. Здесь в идеалистической форме выражена идея о примате практической деятельности в процессе познания. На этой основе Фихте делает вывод о совпадении теоретического и практического начал в абсолютном субъекте, деятельность которого в процессе преодоления природы /не Я/ порождает весь мир и позволяет осознавать самого себя и развивать человеку свою активность и свободу, если он добровольно следует нравственным законам.

В отличие от Фихте Шеллинг развивает систему объективного идеализма. Природа в его философии порождена мировым духом, не связанным с индивидуальным сознанием. На низших ступенях своего развития природа выступает бессознательным проявлением единого первоначала. Она проходит ряд этапов: от неорганической к органической и, наконец, к возникновению сознания. Это развитие выступает как саморазвитие вследствие действия диалектических законов, в частности - противоречий. На первых ступенях преобладает объективная сторона, а на стадии человеческой истории - субъективная. Познать мировой процесс, по Шеллингу, можно лишь посредством интеллектуальной интуиции как единства сознательной и бессознательной деятельности. Поэтому он усматривал высшую форму познания не в науке , а в искусстве.

3. Философия Гегеля - завершение немецкого классического идеализма. Тождество бытия и мышления -исходный пункт философии Гегеля. Учение Гегеля о логическом процессе. Основные черты диалектики Гегеля. Философия духа. Система и метод в философии Гегеля.

Идея саморазвития приобрела систематическую форму у Гегеля. Его заслуга - разработка диалектического метода. Диалектика Гегеля - диалектика понятий. Саморазвитие понятий - источник развития природы, общества и человеческого мышления. Причем диалектика природных и социальных процессов, по Гегелю, есть всего лишь «отчуждение» подлинной диалектики, присущей духовному первоначалу. Это связано с объективно-идеалистическими принципами его философии. Гегель положил в основу всего сущего Абсолютную идею, мировой разум /обожествленное безличное надчеловеческое сознание/. Познать мир можно лишь посредством обобщения и философской интерпретации всего богатства человеческого знания, накопленного мировой историей. Поэтому высшей формой познания выступает рациональное познание на основе диалектической логики.

План семинарского занятия

1.И. Кант - основоположник немецкой классической философии.

а)Проблема достоверного знания. Критика догматизма и скептицизма. Возможность синтетических суждений априори.

б)«Явление» и «вещь - в - себе». «Критический идеализм» и дуалистический характер мировоззрения Канта.

в)Проблема метафизики в философии Канта.

И.Г. Фихте: обоснование субъективного идеализма. Натурфилософия Шелленга.

Философия Г.В.Ф. Гегеля

а) Основные идеи «Феноменологии духа». Проблемы гносеологии. Понятие «отчуждение».

б)Философская система Гегеля: «наука логики»,философия природы, философия духа.

в)философия истории Гегеля.

Контрольные вопросы для СРС

В чем суть коперниканского переворота Канта в философии?

Как обосновывает Кант всеобщность и необходимость научного знания?

Как возможны синтетические суждения априори в математике, в теоретическом естествознании и метафизике?

Что такое свобода по Канту? Автономность воли?

Что является началом всего сущего по Фихте?

Как рассматривает природу Шеллинг? Гегель?

Каково историческое место и значение немецкойклассической философии?

8.В свое время Кант сформулировал четыре вопроса длямыслящих людей: а/что я могу знать? Б/что я долженделать? В/на что смею надеяться? г/что есть человек?

В решении каких из этих задач участвуют метафизика, антропология, религия и мораль? Попробуйте дать свои ответы на эти вопросы.

9.Ниже приводятся антиномии /космологическиеидеи/Канта: Тезис: Мир имеет начало (границу) вовремени и пространстве. Антитезис: Мир во времени ипространстве безграничен.

Тезис: Мир имеет начало (границу) во времени и пространстве. Антитезис: Мир во времени и пространстве безграничен.

Тезис: Все в мире состоит из простого. Антитезис: Нет ничего простого, все сложно. Тезис: В мире существует причинность через свободу. Антитезис: Никакой свободы нет, все совершается по законам природы.

Какова природа этих антиномий? Проанализируйте. в/ Категорический императив Канта в окончательной формулировке гласит: «Поступай так, чтобы максима твоей воли могла всегда стать и принципом всеобщего законодательства». Покажите абстрактность и формальность этого императива.

10.По Гегелю мировой разум имеет право быть расточительным и беспощадным.» …Он делает чудовищные затраты возникающих и гибнущих человеческих сил, он достаточно богат для такой затраты…, у него достаточно народов и индивидуумов для этой траты». Разум не только расточителен, он хитер, прямо-таки коварен. Хитрость разума состоит в«опосредствующей деятельности, которая дав объектам действовать друг на друга соответственно их природе и истощать себя в этом воздействии, не вмешиваясь вместе с тем непосредственно в этот процесс, все же осуществляет свою собственную цель». Каков реальный смысл этих рассуждений Гегеля?

Темы рефератов

Философия Канта и современность.

Философия Канта и естествознание ХХ века.

Объективный идеализм Фихте: философия деятельности.

Натурфилософия Шеллинга: возвращение к природе.

Диалектика от Канта до Гегеля.

Проблема свободы в немецкой философии.

Рекомендуемая литература

Философия: Уч. для вузов. -Р/Д: Феникс, 1995 (и др.годы).

Философия: Уч. - М.: Русское слово, 1996.

Асмус В.Ф. Иммануил Кант. -М., 1973.

Гулыга А. В. Кант. -М., 1981.

Нарский И.С. Кант. -М., 1986.

Быховский Л.Л. Фейербах . -М., 1967.

Гулыга А.В. Гегель. -М., 1970.

Мотрошилов Н.В. Путь Гегеля к «Науке логики». -М.,1984.

Овсяников М.Ф. Гегель. - М., 1971.

Ойзерман Т.И. Историко-философское учение Гегеля. -М., 1982.

Гайденко П.П. Философия Фихте и современность. -М.,1979.

Тема: ЕВРОПЕЙСКАЯ (ПОСТКЛАССИЧЕСКАЯ) ФИЛОСОФИЯ

СЕРЕДИНЫ XIX -- НАЧАЛА XX ВЕКА

Цель работы над темой -- составить представление об основных традициях европейской философии, пришедших на смену классической немецкой философии, в значительной мере, как ее альтернативы.