Философия как наука

План лекции

Специфика постклассической философии

Традиция рационализма в постклассической философии:

Антропологический материализм Л.Фейербаха

Философия марксизма: исторический и диалектический материализм

Позитивизм в XIX в.

Прагматизм

III.Традиция иррационализма в философии XIX -- начала XX

Волюнтаризм А.Шопенгауэра

Философия жизни

Предэкзистенциализм С.Кьеркегора

Основные понятия

Постклассическая философия - условной название после гегелевского этапа развития западноевропейской философии XIX -- начала XX в.

Сциентизм- представление об исключительной роли науки в решении проблем общества, считающее науку главным фактором социального и культурного процесса. Отчуждение -- социальный процесс, характеризующийся превращением деятельности человека и ее результатов в самостоятельную силу, подчас господствующую над ним и враждебную ему. Иррационализм -- течение в философии, противоположное рационализму, утверждающее алогичный, иррациональный характер бытия и ограничивающее или отрицающее возможности разума в процессе познания.

Эссенциализм -- другое наименование классической философии, акцентирующее ее ориентацию на поиск сущности, объективируемой в таких понятиях как бытие, субстанция, бог, душа и т.п. Экзистенция -- специфический способ бытия человека в мире, характеризующийся через такие необъективируемые понятия как конечность, смертность, забота, страх, тоска.

Краткое содержание

Классические философские системы, основанные на систематическом понимании, были популярны в Европе до середины ХIХ в. Целью подобных концепций было стремление рассмотреть мир в единстве, при этом предлагались единые, либо единственные основания бытия. Глобальные философские системы продуцировались исходя из потребности объединения мира европейской культуры.

Общие особенности ситуации, складывающейся в европейской философии середины XIX - начала ХХ века, объясняются действием двух факторов. Во-первых, ускорением и радикализацией социокультурных изменений в обществе. Разрушаются социально-политические структуры. Общество «атомизируется» в том смысле, что меняется тип социальных связей, возрастает автономия личности. Утрачивают свою адекватность сложившиеся формы идентификации человека относительно социальных пространства и времени. Разрушаются и трансформируются традиционные иерархии ценностей.

Во-вторых, на доминирующие позиции в культуре выдвигается наука. Это время второй научной революции, результатом которой стала профессионализация научной деятельности. Наука становится единицей в общественном разделении труда, социальным институтом. Оформляется ее предметная организация. Наука начинает замыкаться на производство, превращаться, по выражению К.Маркса, в «непосредственную производительную силу». Научное знание вычленяется из ранее общего для него контекста с философией. С другой стороны, научная картина мира начинает занимать социокультурную нишу, ранее занимавшуюся религиозным мировоззрением и философией. Несколько позднее суть происходившего Ф.Ницше выразил формулой «смерти Бога».

Антитезисом гегелевской философии, используя терминологию его диалектики, стала философия Людвига Фейербаха (1804-1872). Как самостоятельный философ Фейербах начинает с критики религии, в частности, христианства. Это стало главной темой его философствования. Позиция Фейербаха в том, что не Бог создал человека, а человек -- бога. Источник религии нужно искать в природе человека, в глубинах человеческой психики. «Бог, -- писал Фейербах, -- есть стремление человека к счастью, нашедшее свое удовлетворение в фантазии». Общий вывод Фейербаха в том, что божественная сущность -- это духовная сущность человека, но обособленная от человека и представленная в виде самостоятельного существа.

Именно атеизм толкнул Фейербаха к материализму и разрыву с гегелевской философией. Материализм есть основание науки, ее мировоззренческая предпосылка. Отсюда берет начало ориентация Фейербаха на познавательной опыт науки. Философия истолковывается им как наука о человеке -- антропология. Философию Л.Фейербаха коротко можно охарактеризовать как «антропологический материализм». Он считал, что из учения о конкретном человеке можно вывести все основные законы и категории философии, не прибегая к понятиям духа, субстанции, Бога и т.д.

Под влиянием философии Фейербаха сменил свою позицию на материалистическую и затем создал собственную философию диалектического материализма бывший младогегельянец К.. Маркс (1818-1883). Совместно со своим близким другом и соратником Ф.Энгельсом (1820-1895) он разрабатывает учение, которое получило название марксизм. Марксизм ознаменовал собою органическое соединение материализма и диалектики, становление материалистического понимания общества и истории. Учение марксизма оказало огромное влияние на судьбы людей XX в.

В ранних работах («Экономическо-философские рукописи» 1844г. и др.) Маркс развивал гегелевское учение об отчуждении. Отчуждение при капитализме носит массовый характер: человек отчужден от результатов своего труда, от самого себя как человека, от природы и культуры. Социальный порядок более отчужден и тем более подавляет человека, чем интенсивнее он трудится. Вывод из этого -- преодолеть отчуждение можно только посредством уничтожения частной собственности. Средством же уничтожения частной собственности и возвращения человеку подлинной сущности, по Марксу, является революция. Анализ отчужденного труда предопределил обоснование материалистического понимания истории, раскрытие сущности капиталистического производства и частной собственности, товара и денег, капитала, рассмотрение коммунизма как средства возвращения человеку его подлинной сущности.

Принципиальная новизна философии марксизма -- человек не просто существует в природе, а практически ее преобразовывает, изменяясь в этом процессе и сам. Труд, практика первичны и исходны по отношению к духовному миру, культуре. Практика общественна, предметна, в нее включены все виды деятельности и сознания людей, в ней решаются все теоретические проблемы. По Марксу, мировоззрение не творит и не создает, а только выражает жизнь, развивающуюся по собственным законам. В настоящее время существуют различные интерпретации марксизма -- «западный», «восточный», «неомарксизм», «гуманистический» и др.

Позитивистская философия с полным основанием может быть рассмотрена как мировоззренческая форма самоутверждения науки в культуре общества. Ключевая идея позитивизма -- философия должна принять в качестве модели для себя образцы научного знания, должна быть построена по образу и подобию науки. Они считали, что классическая философия (метафизика) стремилась к достижению абсолютного знания. Однако подобное знание и невозможно, и не нужно для практики. Философии следует отказаться от подобных претензий и стать позитивной, положительной наукой.

Основоположником позитивистской философии был Огюст Конт (1798-1857). Его работы дали начало первой, «классической» форме позитивизма, наиболее известными представителями которой были также Джон Стюарт Милль (1806-1873) и Герберт Спенсер (1820-1903). Данная версия позитивистской философии исчерпала себя к концу XIX в., чтобы смениться «вторым» позитивизмом, или эмпириокритицизмом (Эрнст Мах, Рихард Авенариус и др.); наконец, в 20-е годы XX в. возникает третья версия позитивизма -- неопозитивизм, или аналитическая философия.

Общим, объединяющим моментом для всех версий позитивизма стала ориентация на науку, анализ ее строения, ее спецификацию и, в связи с этим, отграничение (демаркацию) науки от других форм сознания, прежде всего традиционной философии (метафизики).

Наука не должна вводить понятия, не имеющие чувственного коррелята, она отвечает на вопрос «как?», а не на вопрос «почему?». Цель научного познания -- законы, описывающие данные в опыте явления, повторяющиеся связи и отношения между ними. Знание этих законов выступает средством объяснения частных фактов, а также средством предвидения будущих событий, что Конт выразил афоризмом: «Знать, чтобы предвидеть, предвидеть, чтобы обладать силой».

Отрицая метафизику, Конт допускал возможность и необходимость позитивной философии, основные задачи которой заключаются в систематизации положительного знания, изучении взаимосвязей между науками, логических законов разума, методологии научного мышления.

Утилитарный подход к окружающему миру, людям и вещам и т.п. предлагает прагматизм. В XIX в. его создатели Чарльз Пирс (1839-1914) и Уильям Джемс (1842-1910) впервые поставили и решили вопрос о смене оснований философствования с умозрительных (спекулятивных) на практические. Вся прежняя философия объявлялась в отрыве от жизни, абстрактности и созерцательности. Прагматизм пытался показать, что философия должна быть не размышлением о первых началах бытия и познания, а методом решения реальных практических проблем, которые встают перед конкретными людьми в различных жизненных ситуациях. Прагматизм конституирует по меньшей мере три основные идеи: познание -- это прагматическая вера; истинность есть неспекулятивный опыт, дающий желательный результат; философская рациональность это и есть практическая целесообразность. Задача человека --наилучшим образом использовать эти идеи. Философия помогает человеку в преобразовании мира. В наше время прагматизм связывают с именами Джон Дьюи (1859-1952) и Ричард Рорти (1931 г.р.).

Кризис европейского рационализма, утверждавшего на протяжении двух столетий (ХVII-ХVIII вв.) примат разума, нашел в первой трети XIX в. выражение в повороте вектора философствования в сторону рационально не выразимых аспектов бытия. Характерное выражение этот поворот «за границы» разума нашел в философии Артура Шопенгауэра (1788-1860). В его философии основой бытия, животворным бытийным началом оказывается не познавательная способность, а воля. Разум играет второстепенную, служебную роль по отношению к воле. Воля толкуется им как слепая, беззаконная, бессмысленная сущность всякого бытия. В философии А.Шопенгауэра соединились две разные традиции: немецкая классическая философия И.Канта и философия буддизма.

Познание по своей сути предназначено для служения воле. Сама же воля безосновна. Она -- «вещь в себе». Воля ненасытна, вечно неудовлетворена достигнутым, ей свойственно слепое бесконечное стремление. Но «голодная воля» сталкивается с препятствиями, разладом, противоречиями, что и является источником страданий, избавиться от которых невозможно. Человек обречен на страдания. Так Шопенгауэр приходит к центральной идее своей этики, повторяющей, как можно видеть, первую из четырех «благородных истин» Будды. В целом этика Шопенгауэра, основанием для которой и служит его онтология, воспроизводит главные мотивы индийской философии: смирение, сострадание, мироотречение.

Дальнейшее развитие традиция иррационализма получила в «философии жизни» Фридриха Ницше (1844-1900), испытавшего влияние идей А.Шопенгауэра. Если в бытийной модели Шопенгауэра еще сохраняется разумное начало, правда, во «вспомогательной» функции, то у Ницше оно полностью исключается. Фундаментальной категорией ницшеанства выступает не бытие, а понятие жизни. Основной признак жизни -- изменение, становление, а ее движущее начало -- воля к власти, проявляющееся во всем становящемся. Действием воли к власти объясняется упорядоченность мира, образующая «иерархию царств», причем, человек вовсе не занимает ее высшую ступень, он не венец творения, человек по Ницше -- это «больная обезьяна». Одна из основных презумпций Ницше заключалась в том, что витальное, природное, животное начало, будучи подчинено социальной, культурной форме оскудевает, вырождается и гибнет.

Из тезиса примата витально-природного над социальным, культурным в человеке вырастает и главный посыл философии Ницше: «Переоценка всех ценностей». Подлинное, аутентичное бытие находится «по ту сторону добра и зла». Но существовать в этом подлинном бытии достойны отнюдь не все, а только те, кто способен встать по ту сторону добра и зла. Отсюда апофеоз философии Ф. Ницше -- концепция сверхчеловека: «Бог умер: и мы хотим - пусть живет сверхчеловек!»

Фридрих Шлейермахер (1768-1834), Вильгельм Дильтей (1833-1911) в рамках философии жизни осуществили систематическую разработку герменевтики как философского метода. Жизнь заключается во взаимодействии личностей. Противопоставляя материальную природу и дух, они разделили систему наук на науки о природе и науки о духе. Основанием деления является метод исследования. В отличие от позитивистов, которые видели свою главную задачу в построении позитивной науки, и пытались перенести методы естественных наук на область гуманитарных, Дильтей полагал, что природу мы объясняем, а духовную жизнь понимаем. Объяснение предполагает подведение частных случаев под общее правило (закон), описание причинно-следственных связей, понимание же есть описание индивидуальных объектов.

Общий поворот европейского духа за границы рациональности нашел также выражение и в философии предтечи экзистенциализма XX в. датского философа Серена Кьеркегора (1813-1855). Но, в отличие от Шопенгауэра и Ницше, вектор философствования Кьеркегора обращен не к жизненной витальности, а к формам человеческой духовности, вере и ценностному сознанию, опосредующему мир свободы. Вера по Кьеркегору представляет собой абсолютную противоположность разуму. Разум -- злейший враг веры и религии. Отсюда характерная для его философии тема борьбы против рационалистической философской традиции, прежде всего гегелевской.

Основным вопросом философии Кьеркегора становится вопрос о смысле жизни, поиск которого понимается им и как проблема индивидуального спасения. Философию С. Кьеркегора характеризуют как предэкзистенциализм, имея ввиду, что в полной мере экзистенциалистская идея развилась в XX в. (А. Камю, Ж.-П. Сартр и др.)

Рационалистическая философия была эссенциализмом -- учением об отвлеченных сущностях, постигаемых в общих понятиях. Индивид, индивидуальное растворялись здесь в общем. Поэтому не сущность, а существование должны стать подлинным предметом философствования. Существование (экзистенция) даны мне не в мышлении, не в суждении, а в самой жизни, в чувстве, переживании. Экзистенция открывается в потоке жизни, в которую я вовлечен, сталкиваясь с ее проблемами. Подобная встреча происходит в критические моменты жизни, в ситуации смысложизненного выбора, представляемой С.Кьеркегором выражением «или -- или». Способность к свободному выбору и принятию ответственности за него есть отличительная черта человека как человека, как личности.

ВЫВОДЫ. Общая особенность постклассической европейской философии -- обращение к теме человека, в отказе идентифицировать его исключительно с разумом, как это делала философия предшествующей эпохи.

Контрольные вопросы для СРС

В чем выразился эвдемонизм этики Л.Фейербаха?

Почему Л.Фейербах называл свою философиюантропологией?

Каков основной недостаток предшествующей формыматериализма по К.Марксу?

Сформулируйте различия в трактовке диалектики и ее законов в философии Гегеля и в диалектическом материализме.

Что означает принцип первичности общественного бытия по отношению к общественному сознанию? Какие следствия из него вытекают?

Поясните, в чем связь идейных установок позитив измаи процессами развития науки.

Как понимать тезис Ф.Ницше: «Бог умер!»

В чем экзистенциализм видит основное проявление человеческой сущности?

Сравните основной мотив экзистенциального философствования с суждением выдающегося физика Э. Шредингера: «Откуда я произошел и куда направляюсь? Таков великий существенный вопрос, одинаковый для всех нас. У науки нет никакого ответа на этот вопрос». Почему?

План семинарского занятия

Понимание сущности религии Л.Фейербахом. Различие между материализмом Л.Фейербаха и К.Маркса.

Различие понимания «практики» в философии прагматизма и марксизма.

Теория «сомнения-веры» как основа прагматической гносеологии. Концепция истины. Волюнтаристическая гносеология понимания «опыта» и роли воли в познании. Социально-этические мировоззрение.

Понятие воли как метафизической сущности и субстанции мира в философии А.Шопенгауэра.

Понимание «жизни» как витальной основы природы человека в философия Ф.Ницше. «Воля к власти» как движущая сила человеческой истории. Учение о«сверхчеловеке». Требование «переоценки ценностей»как выражение имморализма ницшеанства.

Жизнь как переживание в философии В. Дильтея. Обоснование «наук о духе». Методология исторического познания. Герменевтика как метод познания явлений культуры.

Темы рефератов

Антропологический материализм, его сущность ипринципы.

Роль Л.Фейербаха в истории философии.

Проблема отчуждения в философии К. Маркса.

Позитивизм и наука.

Понятие воли в философии А.Шопенгауэра.

Учение Ф. Ницше и «сверхчеловеке».

Программа «переоценки всех ценностей» и«имморализм» Ф. Ницше.

Рекомендуемая литература

Маркс К. Тезисы о Фейербахе // Маркс К.,Энгельс Ф. Соч. Изд. 2-е. Т. 3. С. 1-4.

Фейербах Л. Избранные философские произведения. --М.,

955. -- Т. II. -- С. 772.

Шопенгауэр А. Собр. соч. В 5т.--М., 1992.--Т. 1.--С.132, 141.

Антипов Г.А., Кочергин А.Н. Проблемы методологииисследования общества как целостной системы. --Новосибирск, 1988. -- С. 92-93.

Бердяев Н.А. Русская идея // Вопросы философии. 1990.№1.С. 132.

Вышеславцев Б.Н. Соч. М., 1995. С. 61, 54-55.

Грушин Б.А. Мнения о мире и мир мнений. -- М., 1967.-- С, 29.

Ницше Ф. По ту сторону добра и зла; Казус Вагнер;Антихрист; Ессе Ното. -- Мн., 1997. -- С. 261,467-468.

Поппер К. Что такое диалектика? // Вопросыфилософии. -- 1995. --№ 1.

Поппер К. Открытое общество и его враги.М., 1992. Т. 2. С. 97-157.

Шибутани Т. Социальная психология. -- М., 1969. -- С.15.

Эйнштейн А. Собр. научн. трудов. Т. IV. -- М., 1967. --С. 2000.

Тема: ФИЛОСОФИЯ В ХХ ВЕКЕ

План лекции

I.Специфика и основные проблемы философии ХХ в.

II.Основные направления философии ХХ в.

Феноменология

Аналитическая философия

Психоанализ

Экзистенциализм

Философская антропология

Структурализм

Постструктурализм

Основные понятия

Феномен -- психическое переживание, представленность предмета в сознании

Эпохэ - в философии Гуссерля воздержание от поспешных суждений.

Интенциональность -- в философии Гуссерля направленность сознания на феномен, полнота рефлексивного акта над потоком психических переживаний.

Верификация -- установление достоверности высказываний опытным путем.

Фальсификация - установление ложности высказываний в результате экспериментальной или теоретической проверки.

Фаллибилизм -- (подверженный ошибкам, ненадежный) принцип, согласно которому всякое знание ошибочно. Фрейдизм - направление современной философии, стремящееся применять учение Фрейда для объяснения явлений культуры, творчества и общества. Психоанализ - метод лечения психических заболеваний, разработанный З.Фрейдом, а также теория, объясняющая роль бессознательного в жизни человека. Бессознательное - совокупность психических процессов, операций и состояний, не представленных в сознании субъекта.

Либидо -- половое влечение, сексуальная энергия, понятие психоанализа З.Фрейда

Сублимация - перенос сексуальной энергии на другой объект.

Рационализация -- нахождение приемлемых причин и объяснений для приемлемых мыслей и действий. Деконструкция - философская позиция, как политическая стратегия, как способ чтения, как метод анализа противоположный европейской «метафизике» в изучении культуры и философии. Деконструкция -- это не отрицание, и не разрушение, а попытка заново обосновать, осуществить акт реконструкции, но при этом раскрыть, развязать, распутать всю дискурсивную цепь.

Краткое содержание

В ХХ в. иррационалистическую традицию продолжили психоанализ и экзистенциализм. По-прежнему важнейшей остается тема человека(психоанализ, экзистенциализм, философская антропология). Новый ракурс в исследовании сознания (феноменология, психоанализ).

Философия в ХХ в. из аналитико-рациональной превращается в некое творчество, имеющее целью отразить, интерпретировать, объяснить изменившиеся символы культуры и смысложизненные вопросы человеческого бытия.

Феноменология -- оригинальное направление, оказавшее фундаментальное влияние на последующее развитие философских идей. Ее основатель -- немецкий философ Эдмунд Гуссерль (1859--1938) считал, что как «строгая наука» она призвана изменить основания и методологические посылки процесса познания, лежащие в основе наук, и всех философских систем. Феноменология ориентирует познание на непосредственный опыт сознания, созерцание феноменов как очевидных данностей.

Посредством редукции Гуссерль последовательно «выносит за скобки» все данные опыта, суждения, оценки, пока сущность не станет «чистой» и интуитивно осознаваемой, а сознание будет мыслить логическими принципами, идеями чистой логики. Дальнейшее свое развитие идеи феноменологии получили в экзистенциализме и герменевтике.

Аналитическая философия. Логико-лингвистический поворот, т.е. перевод философских проблем в сферу языка и решение их на основе анализа языковых средств и выражений в философии ХХ в. начался с Бертрана Рассела(1872-1970), Людвига Витгенштейна (1889-1951).Лингвистическую и логицистскую традицию анализа продолжил неопозитивизм. Основные идеи неопозитивизма сформировались в рамках Венского кружка (1930-1940 гг.). В отличие от позитивистов он видел задачу философии не в систематизации и обобщении специально-научного знания, а в деятельности по анализу языковых форм знания. Предметом философии должен быть язык, и, прежде всего язык науки, как способ выражения знания, а также деятельность по анализу этого знания и возможностей его выражения в языке. Особенностью языка науки является язык наблюдения, протокольных предложений, фиксирующий чистый чувственный опыт. Теоретическое научное знание должно быть принципиально сводимо к опыту, т.е. верифицируемо. Ненаучным, следовательно, признается знание, теория, суждение, понятие, которые не поддаются проверке. Представители неопозитивизма: Мориц Шлик (1882-1936), Рудольф Карнап (1891-1970), ОттоНейрат (1882-1945).

Психоанализ -- одно из наиболее влиятельных идейных течений XX в. Основы психоанализа как философской концепции были заложены Зигмундом Фрейдом (1856--1939). Развивают его идеи К.Юнг, А.Адлер, К.Хорни, неофрейдисты В.Райх, Г.Маркузе, Э.Фромм, постмодернизм.

Фрейд открыл в сознании человека особую бессознательную сферу, некий бездонный потаенный резервуар переживаний, который в принципе не может быть до конца выявлен разумом и энергия которого во многом определяет работу сознания человека и его внешнее поведение. Многие переживания детского возраста были «забыты» сознанием и, чтобы не разрушить детскую психику, вытеснены в бессознательное, но они продолжают жить там и мучают человека, иногда разрастаясь до серьезных психических расстройств. Каждый человек носит в себе большое количество комплексов, страхов, суеверий, которые порой выражаются в безобидных чудачествах, а временами носят явно антисоциальный характер. Анализируя подобные бессознательные глубинные переживания пациентов, ставших причиной неврозов, Фрейд заявляет, что первичным источником жизненной активности вообще является сексуальный инстинкт, «либидо». Он полагал, что психиатрия должна лечить не тело, а личность. Огромное внимание он уделял снам, где силы бессознательного проявляются наиболее ясно. Фрейд предложил психоаналитическую трактовку культуры, религии, истории.

Карл Юнг (1875-1961) разрабатывал теорию внеперсонального, «родового» или коллективного слоя бессознательного, которое состоит из совокупности архетипов (прообразов) древних способов понимания и переживания мира. Архетип -- это система установок и реакций на мир древних людей, когда мир открывался жутким, кошмарным, неизвестным, но к которому люди приспосабливались через объяснение и интерпретацию. Эрих Фромм (1900--1980) отличается многосторонностью охвата проблем. Он разрабатывал целостную концепцию личности, исследуя механизм взаимодействия психологических и социальных факторов в процессе ее формирования, пытался соединить психоанализ Фрейда с марксистским учением об обществе («демократический социализм», «коммунитарное общество»). Фромм полагал, что социальная структура формирует потребности человека, а его собственная антропологическая основа определяет способы его существования. Он вводит понятие типов социальных характеров: рецептивного, эксплуататорского, накопительского и рыночного.

Экзистенциализм -- философское течение, которое ставит в центр внимания индивидуальные смысложизненные вопросы (вины и ответственности, решения и выбора, отношения человека к своему призванию, свободе, смерти) и проявляет интерес к проблематике науки, морали, религии, философии истории, искусству. Его представители Мартин Хайдеггер(1899-1976), Карл Ясперс (1883-1969), Ж.ан -Поль Сартр(1905-1980), Габриэль Марсель (1889-1973), Альберт Камю(1913--1960), Хосе Ортега-и-Гассет и другие соединены скорее сюжетно-тематически своими работами, которые отличаются причудливыми категориальными построениями, свободно переносимые в драматургию и прозу, но занятые стремлением вслушаться в подвижные умонастроения и ситуационно-исторические переживания человека современной эпохи, пережившего глубокие потрясения. Эта философия обратилась к проблеме критических, кризисных ситуаций, пытаясь рассмотреть человека в жестоких испытаниях, пограничных ситуациях. Главное внимание уделяется духовной активности людей, духовной выдержке человека, заброшенного в иррациональный поток событий и радикально разочарованного в истории. Новейшая история Европы обнажила неустойчивость, хрупкость, неустранимую конечность всякого человеческого существования. Новым небиблейским откровением оказывается сознание собственной смертности и несовершенства, которым обладает каждый человек. Это состояние М.Хайдеггер называет подлинным бытием человека, как «бытие-к-смерти». Самым надежным свидетелем истины при этом считается нетранслируемая индивидуальная субъективность сознания, выраженная в настроениях, переживаниях, эмоциях человека. Бытие, по Сартру, только может быть достигнуто путем переживания, скуки, отвращения. Задачи подлинной философии -- аналитика бытия человека, застигнутого «здесь и теперь», в произвольной сиюминутности его переживаний. Это чувственно-интуитивное постижение мира и человека, который «заброшен» в историю. Область безусловных очевидностей внутренне едина и составляет мир «жизненной веры» человека.

Человек как объект философского анализа в его целостности становится в центр философской антропологии. Человек -- это особый род сущего, поэтому необходимо синтезировать новые знания о человеке. В 20-х гг. нашего столетия актуализация этих проблем Ницше, Дильтеем, Гуссерлем нашла свое продолжение у Макса Шелера (1874--1928). В работе «Место человека в космосе» он рассматривает могущественный, но слепой жизненный «порыв» и все постигающий, но бессильный дух как основные принципы человеческого бытия. XX в. приумножил неопределенность по вопросу о происхождении и сущности человека. К идеям Божественного творения и разумного конструирования философская антропология добавила дионисийского человека, стремящегося к слиянию с природой, и человека деятельного, создающего символы, формирующего интеллект. В поисках своей сущности он выходит за пределы своей природы и раскрывает себя на уровне игры, творчества и т.п. То или иное его свойство (вера, разум, природность, вооружение) демонстрирует многозначность человеческих архетипов. При оценке этих свойств рождаются суверенные образы человека и многообразные антропологические учения. Современные конструкции философской антропологии означают особый метод мышления, когда человек рассматривается в конкретной ситуации (исторической, социальной, экзистенциальной, психологической, инструментальной и пр.). Так продуцируются религиозная антропология, педагогическая антропология, антропология культуры и прочие типы гуманистической антропологии. В конечном итоге это свидетельствует о развитии комплексного изучения человека.

Структурализм как новый научный метод в гуманитарных науках, претендующая на универсальность теория в литературоведении и искусствоведении возник в 30-е гг. Формирование философского направления связано с концепциями Соссюра, американской школы семиотики, русского формализма, структурной антропологией К-Леви-Стросса, структурного психоанализа Ж. Лакана, структуры познания М.Фуко и др. Обобщенно, структурализм -- попытка выявить глубинные универсальные структуры, которые проявляются в социуме на всех уровнях: начиная с бессознательных психологических моделей, артефактов до искусства, философии, математики, литературы, архитектуры, языка и т.д. Эти универсальные структуры общества выявляют, изучая мифы, интерпретируя бессознательное с точки зрения его текстуального характера, укорененного в языке. М.Фуко (1926-1984) занимался поисками скрытых связей между социальными институтами, идеями, обычаями и отношениями власти. Он пытался раскрыть коды знания общества, которые находятся в постоянном процессе трансформации. Р.Барт (1915-1980) подверг критике устоявшиеся мнения в литературоведении. Теория текста рассматривалась им как производительность языка и порождение смысла. Каждый из структуралистов стремится выявить бинарные оппозиции, лежащие в основе глубинных структур человеческого разума, определить универсальную структуру человеческого бытия. Как и модернизм, структурализм основан на убеждении в существовании единства всего сущего, универсальности его принципов.

Постструктурализм, который взаимосвязан с постмодернизмом, развивая идеи структуралистской бинарной оппозиции в различных областях человеческой жизни («господство / подчинение», «означающее /означаемое», «язык / речь», «природа / культура»),заменяет их понятиями множественности, не основанной на каком-то единстве. Образно это выражено в термине Ж Делеза и Ф. Гваттари «ризома» -- корневище -- метафоре системного, метафорического мышления. Ризома -- это принципиально иной способ распространения множественности как «движения желания» без определенного направления и предсказуемости. Это иметафора современной культуры, с ее отрицанием упорядоченности и синхронности. Мир как ризома уничтожает универсализм, как и смысл бинарных оппозиций. Постструктурализм предложил процессы и процедуры децентрации, детерриториализации, деконструкции, которые были ассимилированы постмодернизмом. Так, децентрация -- это когда центр, управляя структурой, не структурирован, он находится внутри структуры и вне ее. В экономике -- децентрация производства, в культуре -- отказ от этноцентризма в пользу равноправия культур, внимания к «другому».

Контрольные вопросы для СРС

1.Каковы основания лингвистического поворота в философии ХХ в.

Каковы основания логического поворота в философииХХв.

Какие направления являются приемниками традициирационализма и иррационализма в философии ХХ в.

План семинарского занятия

Феноменологическая гносеология Э.Гуссерля: понятие феномена, его структура, теория интенциональности. Феноменологическая редукция, ее основные этапы. Естественная и феноменологическая установки.

Логический атомизм Б. Рассела и Л. Витгенштейна как предформа неопозитивизма. Предмет и задачи философии в неопозитивизме. Основные черты неопозитивисткой гносеологии. Познание как знаковое обозначение ощущений. Принцип верификации, его дальнейшая эволюция. Процедура верификации.

Экзистенциализм Хайдеггера. Учение о "man",проблема свободы и ответственности. Экзистенциализм К.Ярперса: существование и экзистенция. Учение о пограничных ситуациях. Понятие трансценденции. Философия истории К.Ясперса.

Экзистенциализм Ж.-П. Сартра: феноменологическая онтология. Бытие-в-себе и бытие-для-себя. Бытие и ничто. Проблема межчеловеческого общения. Социально-политическая программа Сартра.

З.Фрейд о структуре человеческой психики. Проблема бессознательного. Конфликт личности и культуры. К.Юнг о коллективном бессознательном. Э. Фромм о социальном характере.

Философская антропология ХХ в. о природе и сущности человека (М.Шеллер, Х.Плейснер). Концепция человека как «недостаточного существа» А. Гелена.

Проблема понимания в структурализме К.Леви-Строса,М.Фуко, Ж.Дерриды.

Темы рефератов

Основные идеи феноменологической философииЭ.Гуссерля.

Современная «философия науки».

Психоанализ и философия неофрейдизма.

Экзистенциализм М.Хайдеггера: предмет и задачифилософии.

Философия истории К.Ясперса.

Новый синтез знания о человеке и ноосфера (М.Шелер,Тейяр де Шарден).

Фрейдизм как философское мировоззрение.

Структурная антропология К. Леви - Строса.

Рекомендуемая литература

Аналитическая философия. Избранные тексты. -- М.:1993.

Барт Р. Избранные работы. -- М.: 1989.

Бергсон. А. Творческая эволюция.--С.-П.: 1914.

Бубер М. «Я» и «Ты». -- М.: 1993.

Витгенштейн Л. Философские работы: В 2 ч. -- М.:1994.

Гадамер Г.Г. Истина и метод. -- М.: 1988.

Гуссерль Э. Кризис европейского человечества ифилософия // Вопросы философии № 3. 1986 (Гуссерль

Э. Философия как строгая наука. Новочеркасск, 1994. С 101 -126).

Камю А. Бунтующий человек. -- М.: 1990.

Кун Т. Структура научных революций. -- М.: 1977.

Леви-Строс К. Структурная антропология. --М.: 1985.

Моритен Ж. Философ в мире. --* М.: 1994.

Ортега-11-Гассет X. Что такое философия? -- М.: 1991.

Поппер К. Логика и рост научного знания. -- М.: 1983.

Проблема человека в западной философии. -- М.: 1988.

Фейерабенд П.К. Избранные труды по методологиинауки. -- М.: .1986.

Фрейд 3. Психоанализ. Религия. Культура.-- М.: 1992.

Фромм Э. Бегство от свободы. -- М.: 1990.

Фромм Э. Иметь или быть? -- М.: 1990.

Фуко М. Слова и вещи. -- М.: 1977.,

Хайдеггер М. Время и бытие.--М.: 1993.

Шелер М. Избранные произведения.--М.: 1994.

Юнг К.Г. Архетип и символ.--М.: 1991.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. -- М.: 1991.

Андреев Л. Жан-Поль Сартр. Свободное сознание и XXвек. -- М.: 1994.

Арок Р. Мнимый марксизм. -- М.: 1993.,

Богомолов А.С. Буржуазная философия США XX века.-- М.: 1974.

Буржуазная философская антропология. -- М.: 1986.

Габитова Р.М. Человек и общество в ненецкомэкзистенциализме.--М.: 1972.

Григорьян Б.Т. философская анропология.--М.: 1982.

Добренькое В.Я., Радугин А.В. Христианская теологияи революция. -- М.: 1990.

Колесников А.С. Философия Бертрана Рассела. -- Л.:1991.

Лейбин В.М. Фрейд, психоанализ и современнаязападная философия. --М.: 1990.

Проблемы философской герменевтики. --М.: 1990.

Психоанализ и науки о человеке. -- М., 1996.

Сидоров И.Н. Философия действия в США: отЭмерсона до Дьюи. -- Л.: 1989.

Современная аналитическая философия. -- М.: 1988-1991. Вып. 1 -3.

Тема: РУССКАЯ ФИЛОСОФИЯ

План лекции

Основные этапы развития русской философии

Русская историософия

3.Философия всеединства (В.Соловьев, Н.Бердяев, В.Вернадский и русский космизм)

Основные понятия

Богочеловечество - личное и общечеловеческое спасение человека в сотрудничестве с Богом (В. Соловьев). Русская идея - идея особой судьбы и предназначения России. Является центральной во всей русской философии. Сформировалась в XVI веке и явилась первым идеологическим оформлением национального самосознания русского народа. В дальнейшем "русская идея" разрабатывалась в период XIX-XX вв. (П. Чаадаев, Ф. Достоевский, Н. Бердяев, В. Соловьев и др.). Суть ее в том, что именно Россия должна стать во главе движения к общечеловеческой цивилизации на основе христианства. Соборность - философский принцип славянофилов (разработан А.С. Хомяковым). Он решает проблему сочетания свободы и необходимости в преодолении как индивидуализма, так и коллективизма в утверждении принципов свободы и любви, которые есть в русской православной церкви.

Византизм - концепция поздних славянофилов (разработана К.Н. Леонтьевым). Ее сторонники считают, что в русском народе сильны идеи монархического государства, православия, отказа заботиться о земных благах, составлявшие основу духовной и политической жизни Византии. Поэтому Россия есть не Европа, а православный Восток.

Космизм - учение, согласно которому процессы развития на земле и в обществе взаимосвязаны с космическими. Поэтому человечество способно объединиться на разумных началах и общечеловеческих ценностях. Космизм разработан такими философами как Н. Федоров, В. Вернадский, К. Циолковский.

Европоцентризм - учение, согласно которому Европа признавалась лидером мировой цивилизации. Восточноцентризм - принцип ограничения роли европейской культуры в развитии мировой и русской культуры. Разработан евразийством (Н.С. Трубецкой, П.Н. Савицкий, Г.В. Вернадский, Л.Н.Гумилев).

Краткое содержание

Всякая форма философствования несет на себе печать национально-культурного своеобразия. Поэтому следует выделять национальные типы философии, в том числе и русскую философию. Всему миру известны не только русские поэты, писатели, композиторы, но и философы. Наряду с именами Пушкина, Лермонтова, Чайковского должны стоять имена философов, таких как Чаадаев, Хомяков, Соловьев, Бердяев и другие.

Русская философия развивалась под влиянием византийской христианской философии. Реформы Петра I способствовали наиболее полному ознакомлению русских мыслителей с западноевропейской философией 17-18 веков. Начало последовательного и своеобразного развития русской философии справедливо относят ко второй четверти XIX в. После революции 1917 г. многие философы оказались в эмиграции. Философия русского зарубежья дала целую плеяду великих мыслителей. Современные российские философы достойно продолжают традиции своих предшественников. Для русской философии характерна преемственность, особенно это касается религиозного направления. В целом русскую философию можно разделить на два направления, западническое и славянофильское.

Западники были убеждены, что россиянам надо учиться философии у Запада. К ранним западникам относят П.Я. Чаадаева, Н.В. Станкевича, В.Г. Белинского, А.И. Герцена. Западники пропагандировали и защищали идею "европеизации" России. Они считали, что страна должна преодолеть вековую экономическую и культурную отсталость и стать полноправным членом европейской цивилизации. Западники критиковали церковь, тяготели к материализму. Из их среды выросли революционные демократы (В.Г. Белинский, Н.Г. Чернышевский).

Выдающимся русским философом и социальным мыслителем был П.Я. Чаадаев. Философия Чаадаева связана с тревогой за судьбу России. Он видел особый путь России в том, что она находится между Западом и Востоком и обладает исключительностью. У нее особое предназначение. Взгляды Чаадаева сыграли роль в оформлении идей как западников, так и славянофилов.

Оригинальным русским философским течением являлось славянофильство. Славянофилы обосновали идеи особой, мессианской роли России в мире. Из этого направления вышла русская религиозная философия. Славянофилы, среди которых выделялись своим философским потенциалом И.В. Киреевский, К.С. Аксаков, Ю.Ф. Самарин и особенно А.С. Хомяков, стремились опровергнуть немецкий тип философствования и выработать на основе исконно отечественных идейных традиций особую русскую философию.

В отличие от западников они идеализировали русскую старину и полагали, что установление благопристойного миропорядка в России лежит не через заимствования ею западных политических структур, а в возвращении к истокам, в органическом развитии патриархального уклада русской жизни, которое было насильственно и искусственно прервано реформами Петра I. Славянофилы утверждали, Россия не просто не Запад, она антипод Запада, у нее свой особый способ бытия и путь развития, у нее иной тип цивилизации.

Классическому славянофильству не суждена была долгая жизнь, из-за европейской ориентированности царского правительства. Однако идеи национальной самобытности, великой миссии России, особых свойств русского народа и противопоставления Западу еще долго витали в воздухе и будоражили многие умы.

Идеи славянофилов развивали в конце XIX в. Н.Я. Данилевский и К.Н. Леонтьев. В своей работе «Россия и Европа» Данилевский показал мировой исторический процесс как развитие и смену культурно-исторических типов или самобытных цивилизаций. К.Н. Леонтьев разработал концепцию византизма. Он считал, что Россию нужно изолировать от Европы и тогда она даст миру новую культуру. У Леонтьева идея противопоставления России Европе достигла своего апогея.

Самобытной частью наследия русской философии является идеология евразийства, которая до относительно недавнего времени была малоизвестной. Возникшее в начале двадцатых годов в среде русской эмиграции и объединившее философию, историю, географию, экономику, психологию и другие области знания, евразийство явилось новым и в то же время достаточно традиционным для России течением мысли. Наиболее известными евразийцами были: лингвист, филолог и культуролог кн. Н.С. Трубецкой; географ, экономист и геополитик П.Н. Савицкий; философ Л.П. Карсавин; религиозные философы и публицисты Г.В. Флоровский, В.Н. Ильин; историк Г.В. Вернадский; музыковед и искусствовед П.П. Сувчинский; правовед Н.Н. Алексеев; экономист Я.Д. Садовский; критики и литературоведы А.В. Кожевников (Кожев), Д.П. Святополк-Мирский; востоковед В.П. Никитин; писатель В.Н. Иванов. Евразийство было оригинальной концепцией, имеющей свои философские корни и свою идеологию. Определены основополагающие идеи евразийства как историко-культурной концепции: идея о России как Евразии - особом этнографическом мире со своей самобытной культурой, идея об особом месте России-Евразии в мировой истории и особых путях ее развития; идея культуры как симфонической личности; идея распространения Церкви, Православия.

В истории русской философии особое место занимает В.С. Соловьев. Философию Соловьева называют философией всеединства. Она заключалась в следующем: 1) сущность Абсолютного есть положительное всеединство, т.е. единая, целая, безусловная идея; 2) личностный аспект, теологический - София, божественная премудрость, мистическая сторона его мировоззрения. Именно в трудах Соловьева "русская идея" приобрела свое полное и философски осмысленное воплощение.

Представителем экзистенциализма в русской религиозной философии был Н.А.Бердяев, представитель философии русского зарубежья. Его взгляды эсхатологичны, устремлены в будущее. Рассматривая человека Бердяев выделяет в нем свободу воли и духа. Основные идеи этого известного философа выражены в следующем: 1) идея свободы определяет всю онтологию; 2) нет единого основания в философских взглядах; 3) идея творчества и объективации; 4) эсхатологический смысл истории; 5) 2 ряда оснований: А. свобода, дух (бог), личность (я), Б. необходимость, мир, феномен. Мир объектов лишен духовности. Творящий субъект включает мир в себя, его внутренняя жизнь открыта для свободы. Центральное понятие в философии Бердяева - Личность, которая связывает человека с миром свободы и творчества.

Интересным явлением в русской философии было направление, которое получило название космизм. В русском космизме встает проблема единства человека с космосом, космической природы человека (Н.Ф. Федоров, В.С. Соловьев, К.Э. Циолковский, А.Л. Чижевский, В.И. Вернадский). Концепции космизма опирались на эволюционные воззрения, которые были популярны в России. В русском космизме существовали тенденции фантастики, богословия. По Федорову человек даже способен благодаря познанию, опыту и труду обрести бессмертие, воскресить ушедшие поколения. Личность в космизме обладая индивидуальностью в то же время неотрывна от всеобщего.

Центральной идеей русской философии был поиск и обоснование особого места и роли России в общей жизни и судьбе человечества. Русская философия обладает своими особыми чертами благодаря своеобразию исторического развития России. Для нее характерна социальная направленность. Русская философия развивая идею самобытности главным условием ее ставила религиозное начало, а именно - православие.

Контрольные вопросы для СРС

1. В чем специфика русской философии?

"Умом Россию не понять…". В чем главное различие вовзглядах западников и славянофилов?

Что такое "русская идея"?

Как вы понимаете "философию Всеединства" В.Соловьева?

Какова роль православия в истории русской философии?

В чем уникальность такого направления как русский космизм?

На основе взглядов славянофилов, Н. Данилевского и К.Леонтьева попытайтесь обосновать идею об особой миссии русского народа.

Как понималось представление "Запад-Россия-Восток" в евразийстве?

План семинарского занятия

1.Идея всеединства в философии В.Соловьева,Н.Бердяева, В.Вернадского

2.Русская идея в философии:- западничества

славянофильства евразийства

Темы рефератов

Проблема человека в русской философии

Русская идея В.С. Соловьева

Русская идея Н.А. Бердяева

Проблема гармонии "человек-природа" в русскомкосмизме (Н.Ф. Федоров, К.Э. Циолковский, В.И.Вернадский, А.Л. Чижевский)

Судьба России

Специфика русской философии в период эмиграции

Влияние православия на русскую философию

Восток в евразийской мысли

Русская цивилизация

10.Евразийские взгляды Л.Н.Гумилева

Рекомендуемая литература

Радугин А.А. Курс лекций. - М.: Изд-во ЦЕНТР, 1996.

Русские философы (конец XIX-сер XX века): Антология.Вып. 1 /Сост.: А.Л. Доброхотов, С.Б. Неволин, Л.Г.Филонова. - М.: Изд-во "Кн. палата", 1993.

Лосский Н.О. История русской философии. - М.:Высшая школа, 1991.

Бердяев Н.А. Русская идея. - М.: Наука, 1990.

Сухов А.Д. Русская философия. Пути развития. - М.:Наука, 1989.

Гиренок Ф.И. Русские космисты. - М.: Знание. Сер.Философия и жизнь, 1990. - № 2.

Мир России - Евразия: Антология. (Сост. Л.И. Новикова,И.Н. Сиземская). - М.: Высш. шк. - 1995.

Трубецкой Н.С. Наследие Чингисхана. - М.: Аграф,1999.

Савицкий П.Н. Континент Евразия. - М.: Аграф. -1997.

Гумилев Л.Н. Ритмы Евразии. - М.: 1993.

Ильин И.А. О грядущей России: Избранные статьи. -М.: 1993.

Бессонов Б.Н. Судьба России: Взгляд русскихмыслителей. - М.: 1993.

Мыслители русского зарубежья: Бердяев, Федотов. -СПб, 1992.

Тема: БЫТИЕ: СУЩЕЕ И СУЩЕСТВОВАНИЕ

План лекции

1.Категория бытия в истории философии. Смысл проблемы бытия.

Основные формы бытия.

Реальность субъективная и объективная. Бытие какединство субъективной и объективной реальности.

Многообразие явлений и проблема единства мира поискпервоосновы сущего.

Основные понятия

Онтология -- философское учение о бытии. Бытие - предельно общее понятие, обозначающее все сущее, мир в целом. Сущее-то, что есть;

Сущность -- внутренняя, относительно устойчивая сторона предмета.

Существование - реальное бытие; то, что сообщает вещам, процессам, действиям и т.д. их реальность. Реальность -- совокупность состояний в прошлом, настоящем и будущем.

все существующее, т.е. материальный мир и егоидеальные продукты;

противостоящие явлениям сознания.

Субстанция - самостоятельная сущность, которая для своего существования не нуждается ни в чем, кроме самой себя.

Краткое содержание

Центральное место во многих философских учениях прошлого и современности занимает категория бытия. Становление философии начиналось именно с постановки проблемы бытия.

Бытие - философская категория, служащая для обозначения всего того, что существует; сущее вообще; всеохватывающая реальность. Бытие фиксирует не просто существование чего-нибудь, а сложную связь всеобщего характера. С помощью категории бытия интегрируются основные идеи о существовании мира: 1) мир есть, существует как беспредельная и непреходящая целостность; 2) природное и духовное, индивидуальное и общественное равно существуют, хотя различаются по форме; 3) мир образует совокупную реальность с которой необходимо считаться человеку, с одной стороны мир не однороден, он представляет собой всеобщее единство, которое включает в себя множество существующих в их конкретности и целостности вещей, процессов, состояний, человеческих индивидов, с другой стороны, мир в его существовании образует непрерывное единство, универсальную целостность. Существование - предпосылка единства мира.

Основные формы бытия: а) бытие вещей; б) бытие человека; в) бытие социального; г) бытие духовного.

Все существующее, все, что может возникнуть и возникло во времени образует реальность поскольку вещи, процессы, явления бывают разного рода, то различают 2 вида реальности: объективную и субъективную.

Объективная реальность - действительность, существующая вне человеческого сознания и независимо от него. Субъективная реальность противоположна объективной и обозначает наш внутренний мир. Различаясь по способу своего существования, они тесно связаны друг с другом и в реальной жизни постоянно переходят друг в друга. Такую глубинную связь между ними, их единство и фиксирует категория «бытия».

Идея единства всего бесконечного многообразия мира приводит к представлению об общей основе всего существующего, для обозначения которой в философии была выработана категория субстанции. Субстанция обозначает внутреннее единство многообразия конкретных вещей, событий, явлений и процессов, посредством которых и через которые они существуют. Учения, объясняющие единство мира, исходя из одной субстанции, называются монистическими.

В зависимости от того, что мыслится в качестве субстанции - материя или дух - различают материалистический монизм и идеалистический монизм. Монизму противостоят дуализм, согласно которому существует два исходных начала (и материя, и дух), и плюрализм, допускающий множество самостоятельных субстанций.

План семинарского занятия

Онтология как учение о бытии.

Онтологические категории: бытие и ничто, сущность и существования, единое и многое; вещь, свойства, отношения.

Проблема субстанции. Монизм. Дуализм. Плюрализм.

Материализм и идеализм - альтернативные способы понимания мира.

Контрольные вопросы для СРС

Можно ли определить «бытие» без понятия«духовность»?

Абсолютное бытие - это бог? Бог - объективная реальность, так как «существует» вне и независимо отнашего сознания. Согласны ли Вы с этим утверждением?

Как соотносятся категории «бытие» и «материя» Можно предположить, что бытие более широкое понятие, чем материя? Как быть тогда с положением: «В мире нетничего, кроме движущейся материи?»

В чем отличие философского понятия материи отестественнонаучных представлений о материи?

Темы рефератов

Категории «бытие и небытие» в истории философии.

Представления о мироздании в физике и космологии.

Современная научная картина мира.

Картина мира: от космизма к антропологизму.

Историческое развитие материализма.

Рекомендуемая литература

Введение в философию: Учебник для вузов. 2ч. - М.:Политиздат, 1989 (ч.2).

Доброхотов А.Л. Категория бытия, в классической западноевропейской философии. -М., 1986.

Канке В.А. Философия. -М. 1997.

Мамле Ю.В. Судьбы бытия //ВД. - 1993 - №10.

Тема: ПРИРОДА КАК ОБЪЕКТ ФИЛОСОФСКОГО ОСМЫСЛЕНИЯ

План лекции

Понятие природы в контексте культуры.