Философия как наука

Природа как форма бытия материи.

Экологическая проблема: научные социально-философские и этико-гуманистические основы.

Основные понятия

Природа: 1) в широком смысле - все сущее, весь мир в многообразии его форм; понятие природы в этом значении стоит в одном ряду с понятиями материи, универсума, Вселенной; 2) в более узком смысле - объект науки, а точнее - совокупный объект естествознания; 3) наиболее употребительное толкование природы как совокупности естественных условий существования человеческого общества.

Биосфера, биогеоценоз -- это совокупность на протяжении земной поверхности однородных природных явлений (атмосферы, горной породы, растительности, животного мира, мира микроорганизмов, почвы и гидрологических условий), имеющая свою специфику взаимодействия этих слагающих компонентов и определенный тип обмена веществом и энергией их между собой и др. явлениями природы и представляющих собой внутреннее противоречивое единство, находящееся в постоянном движении (В.Н. Сукачев).

Ноосфера - историческая ступень в развитии биосферы, «область человеческой культуры и проявление человеческой мысли» - есть природное явление исторически сложившейся организованности биосферы (В.И. Вернадский).

Экология -- комплексное научное представление, изучающее закономерности взаимодействия живого с внешними условиями его обитания, с целью поддержания динамического равновесия системы «общество - природа».

Краткое содержание

Природа по-разному воспринималась людьми в истории культуры. Иногда как нечто уступающее культуре или превосходящее ее. Преодолевая эти крайние позиции восприятия природы, выдвигались и другие взгляды не нее: в христианстве, например, как книга, восславляющая мудрость творца или в новое время - как мастерская и человек в ней работник. Все эти позиции исходили из того факта, что человек, человеческое общество и культура одновременно и противостоят природе и включены в нее. Каждое истолкование природы, возникающее в истории, отражало определенную ступень в развитии культуры и лежащих в основе ее общественных отношений.

Мерой единства человека и природы, стало быть, выступает культура. Не случайно В.И. Вернадский связывает биосферные процессы с явлениями культуры в самом широком смысле, когда выдвигает концепцию ноосферы. Бытие общественной жизни наделено природно-космическим смыслом, представляет собой единый процесс геологической деятельности человечества. Представление о биосфере позволяет увидеть жизнь как сплошной, непрерывный поток во времени и пространстве, поток, в котором беспрестанно преобразуется вещество, энергия и информация. Рассматривая биосферу как развивающуюся систему, Вернадский показал, что биосфера Земли переходит в новое состояние - ноосферу, и человечество выступает как фактор изменения биосферы и геологического развития нашей планеты. Следовательно, человечество как геологическая сила (антропологенное воздействие на природу) в эволюции планеты биологически действует в виде единого целого. Принцип единства всех людей выступает как закон природы («закон единства» - закон Вернадского). Ноосфера воплощает идею космического единства. Человечество в целом понимается как важнейший результат ноогенеза, осуществляющегося через глобальную область геологической деятельности -техносферу; социальные формы объединения людей развиваются в направлении космической организованности.

Учение о биосфере и ноосфере Вернадского дает начало целому комплексу наук, таких, как экология человека, космическая антропоэкология, экология культуры (система «большой экологии»). Стало быть, экология становится парадигмой новой НКМ. Она может претендовать как НКМ на роль «единой науки», появление которой предсказывал еще К. Маркс.

Научные, социально-философские и этико-гуманистические аспекты экологической проблемы раскрывается через рассмотрение взаимодействия человека и природы, поисков выхода из экологических трудностей, влияния НТП на экологию и, наконец, ее глобального характера.

Контрольные вопросы для СРС

Что такое природопользование?

Раскройте соотношение понятий «биосфера» иноосфера».

Что значит «властвовать» над природой? Является личеловек «господином» по отношению к природе?

Можно ли управлять природными процессами?

Дайте определение понятий «естественное» иискусственное» во взаимодействии природы иобщества: каково их соотношение?

Сознательное и стихийное во взаимодействии природыи общества: каково их соотношение.

В чем вы видите выражение критерий оптимальностибиосферы?

Что Вы знаете о деятельности Римского клуба?

План семинарского занятия

Живая и неживая природа: ценность жизни.

Концепция ноосферы.

Антропогенное влияние на природу.

Проблема гармонизации системы «природа - обществочеловек».

Формирование экологического сознания.

Темы рефератов

Экологизация современной науки и практики: сущность,проблемы, подходы.

Проблема происхождения жизни.

Социальная экология как наука.

Философское значение наследия Вернадского.

Концепция устойчивого развития.

Рекомендуемая литература

Введение в философию. - М.: ИПЛ, 1989. - ч.2.

Канке В.А. Философия. - М.: «ЛОГОС», 1997.

Вернадский В.И. Биосфера. -М.: 1967.

Моисеев Н.Н. Человек. Среда. Общество. - М., 1983.

Гиренок Ф.И. Экология. Цивилизация. Ноосфера. -М.:Наука, 1987.

Тема: СОЗНАНИЕ

План лекции

1.Специфика философского понимания сознания.

а)сознание как реальность

б)сознание как познавательная деятельность

Структура сознания.

Самосознание и мера сознательности.

Основные понятия

Сознание- это форма внутренней активности субъекта и его ориентации в мире и в самом себе, когда он отражает мир и когда его действия строятся, исходя из объективного смысла решаемой жизненной задачи или предполагаемых личных и общественных последствий. Самосознание - это слово обозначает различные, хотя и тесно связанные между собой явления:

Само контролирующую функцию сознания, а также самопознание, само исследование.

Знание --удостоверенное практикой отражение действительности.

Рассудок - житейское расчетливое мышление, отличающееся чувственной конкретностью и ориентированное на практическую пользу. Разум -- высшая ступень логического понимания, теоретическое сознание, оперирующее широкими обобщениями. Мудрость -- это личностная характеристика, предполагающая способность применять знания в жизни и вести себя благоразумно, с достоинством и предусмотрительностью.

Мышление -- это организованный поисковый процесс, отличительной особенностью которого является постановка и решение проблем.

Краткое содержание

Сознание - это особое состояние, свойственное только человеку, в котором ему одновременно доступен и мир, и он сам. Сознание мгновенно связывает, соотносит то, что человек увидел, услышал, и то, что он почувствовал, пережил.

Сознание носит системный характер. Оно проходит ступени чувственной достоверности, восприятия, представления, рассудочного и разумного сознания. Все эти формы и уровни сознания как бы пронизаны пламенем эмоций и энергией.

Сознание - это вечно текущий поток мыслительных, эмоциональных и волевых актов.

По способу умственной деятельности мыслящее сознание личности можно разделить на два основных типа: рассудок и разум. Платон считал, что разум есть способность созерцать сущее в понятиях, а рассудок достаточен для обыденного применения в практической деятельности. В отличие от рассудка, имеющего формальный алгоритмический характер, разум диалектичен, охватывает противоречия в их единстве, а его логической формой является идея.

Для философии проблема сознания важна потому, что то или иное понимание сущности сознания, характера отношения к бытию затрагивает исходные мировоззренческие и методологические установки любого философского направления. Понятие сознание - ключевое философское понятие для анализа всех форм проявления духовной жизни человека в их единстве и целостности, а так же способов контроля и регуляции его взаимоотношений с действительностью, управления этим взаимоотношением.

Сознание - общественный продукт, возникает в процессе труда и общения. Сознание, деятельность и личность индивида представляют собой единство. Сознание является опосредствующим звеном между деятельностью и личностью. Обществу нужна не всякая деятельность, а целесообразная, сознательная. Обществу необходима не безликая индивидуальность, а личность, обладающая сознанием, имеющая власть над собой и над деятельностью. Сознание - это форма человеческой деятельности, ориентированная на идеальное отражение и творческое преобразование действительности.

Теперь поставим вопрос: из чего образуется сознание, как оно возникает, каковы его источники? Таких «образующих сознание» (Леонтьев) можно назвать три: чувственная ткань, социальное значение и индивидуальный смысл. Понятие смысла указывает на то, что индивидуальное сознание сводимо к безличному знанию, что оно, в силу принадлежности живому субъекту, всегда страстно, жизненно, укоренено в бытии. Понятие значения указывает на связь индивидуального сознания с общественным, оно фиксирует то обстоятельство, что сознание развивается не в условиях робинзонады, а внутри культуры, внутри социума. Философы отстаивают объективное, независимое от индивида значение идей, продуктов сознания. Чувственная ткань участвует в образовании сознания как целого. Ее главная функция состоит в образовании жизненного, событийно-деятельностного слоя сознания. Что касается источника сознания, то это действительность в широком смысле слова. Особое внимание в философской литературе обращается на развитие форм отражения как генетической предпосылки сознания. Отражение - лишь одна из форм деятельности. Общим источником сознания является социальное действие. Сфера бытия, в которой рождается и локализуется сознание, - это деятельность.

Если сознание есть субъективное условие ориентировки человека в окружающем его внешнем мире, то самосознание есть ориентировка его во внутреннем мире личности. Самосознание ориентировано на осмысление человеком своих действий, своего положения в обществе. Если сознание есть знание о другом, то самосознание - это знание человека о самом себе, это своего рода духовный свет, обнаруживающий и себя, и другое (Гегель). Если сознание ориентировано на познание мира, то самосознание на реализацию призыва «познай самого себя». Самосознание дает возможность человеку относиться к актам собственного сознания критически, «изучать акт собственного сознания» (И.М. Сеченов). Нельзя отказать животным в том, что они что-то знают, т.е. обладают какой-то информацией о внешнем мире. Но у животных нет самосознания. А человек знает о своем знании, он осознает также степень своего незнания и невежества. Человек располагает внутренним духовным миром, знанием своих возможностей.

Самосознание - не только познание себя, но и известное отношение к себе, т.е. самооценка. Верная самооценка поддерживает человека и дает ему нравственное удовлетворение.

Сознательность - это нравственно-психологическая характеристика действий личности, которая основывается на сознании и оценке себя, своих возможностей, намерений и целей. Поступок обладает качеством сознательности, поскольку он есть выражение изменения или цели, предвосхищающей результат действия. Нет абсолютной меры сознательности. Масштабы осознания объектом своей психической деятельности простираются от смутного понимания того, что происходит в душе, до ясного самосознания. Сознательность характеризуется прежде всего тем, в какой мере человек способен осознавать общественные последствия своей деятельности.

Жизненный смысл сознания состоит в том, чтобы верно ориентироваться в мире, познавать и изменить мир в процессе практики.

Контрольные вопросы для СРС

Что такое «Я»?

Дайте определение сознания и самосознания.Охарактеризуйте соотношение сознания и познания.

За что, собственно, ответственен человек - за цель,внутренний замысел и мотив своего действия или за егорезультат?

Чем, в конечном счете, детерминируется чувствоответственности?

Как следует понимать выражение «сознание творитмир»?

Сознание идеально - означает ли это, что сознание не оказывает влияния на объективную реальность?

Дайте интерпретацию следующего положения Гегеля:«Цель всякой истинной науки состоит в том, что дух во всем, что есть на небе и на земле, познает самого себя».

«Во всякой новой человеческой мысли, - писал Достоевский, - зарождающийся в чьей-нибудь голове, всегда остается нечто, что ни за что не захочет выйти из-под нашего черепа и останется при нас навеки, с тем выи умрете, не передав никому, может быть самого-то главного из вашей идеи». Прокомментируйте это высказывание Ф.М. Достоевского. Каковы соотношения сознательного и бессознательного в творчестве? Какова связь между мозгом человека, его сознанием и речью?

9.Что значит для вас сознание как философская проблема?

Темы рефератов

Сознание как объект философского осмысления.

Сознание и язык.

Сознание и культура.

Самосознание и проблема «Я».

Личное и общественное сознание.

Сознательное и бессознательное в творчестве.

Духовное общение и его символика.

Символизация в науке и философии.

Рекомендуемая литература

Спиркин А.Г. Сознание и самосознание. -М. 1972.

Коршунов А.М., Мантатов В.В. Диалектика социального познания. -М., 1988.

Мантатов В.В. Образ, знак, условность. -М., 1980.

Вопросы философии. -1988. №11. -С.2-30.

Гадамер Г. Философия и литература//Философские науки. -1990. -№2.

Мамардашвили М.К. Проблема сознания и философское призвание //Вопросы философии. -1968. -№8.

Лосев А.Ф. Дерзание духа. -М., 1988.

Рашковский Е.Б., Вл. Соловьев о судьбах и смысле философии//Вопросы философии. -1988. -№8.

Тема: ПОЗНАНИЕ

План лекции

Проблема познания в истории философии. Типология гносеологических учений: эмпиризм и рационализм.

Проблема истины. Теория истины. Критерии истины.

Проблема метода: классификация методов научного исследования.

Основные понятия

Познание - процесс целенаправленного активного отображения действительности в сознании человека. Истина -- правильное, адекватное отражение предметов и явлений действительности познающим субъектом. Знание - удостоверенный практикой действительности результат познания.

Наука -- 1) система знаний о мире; особая форма общественного сознания, отражающая природу, социум, внутренний мир человека в понятиях, законах, теориях. 2) специфический тип духовного производства, деятельность по выработке, систематизации и проверке знаний.

Краткое содержание

Согласно наиболее широко представленной точке зрения, познание рассматривается как общественно -исторический процесс деятельности человека, содержанием которой является отражение объективной действительности в его сознании.

Результат познавательной деятельности состоит в обретении нового знания. Особый раздел философии -гносеология (теория познания) рассматривает вопросы о сущности знания, о познаваемости мира и критериях истины и др.

В зависимости от ответа на вопрос познаваем ли мир в гносеологии сложились основные точки зрения: гностицизм, сторонники которого оптимистично смотрят на будущее и настоящее познание, считают, что мир познаваем, а человек обладает потенциально безграничными возможностями познания; агностицизм, представители которого отрицают принципиальную возможность познания объективного мира; скептицизм, сторонники которого не отрицают познаваемость мира, но сомневаются в возможности его познания, в надежности истины.

Перед теми, кто настаивает на возможности познания мира, встает проблема источника знания, методов и средств познания. Можно выделить следующие учения: сенсуализм, который отводит решающую роль в процессе познания чувствам (Гоббс, Локк); эмпиризм утверждающий, что истинное знание может быть выведено из чувственного опыта посредством наблюдения и эксперимента (Ф. Бекон); рационализм, выводящий все знание из разума, единственным источником знания считалось мышление. Мышление - целенаправленное обобщенное отражение в мозгу человека существенных сторон, свойств и отношений действительности. Выделяют два уровня мышления: рассудок и разум. Рассудок -- здравый смысл, способность четко, ясно, последовательно строить мысли, систематизировать факты. Разум - высший уровень мышления, творческое оперирование абстракциями и саморефлексия, дающее возможность постичь сущность вещи, закона, противоречия.

Исходным пунктов и начальной формой познания является чувственное познание, для которого характерны наглядность, непосредственная связь с предметом. Формами чувственного познания являются ощущение, восприятие и представление. Другой неотъемлемой частью процесса познания является рациональное познание, осуществляемое в форме понятия, суждения и умозаключения. На этом уровне формируются идеи, принципы, законы, строятся теории. Чувственное и рациональное познание тесно связаны и образуют единство. Чувственное познание отражает лишь внешние стороны предмета, оно не может расчленять, обобщать, выявлять закономерности. Чувственного познания недостаточно для получения знания. Оно должно дополняться рациональным. Рациональное познание приникает во внутреннюю суть вещей, помогает создать целостную картину мира. Оно может давать новое знание, которое непосредственно не содержится в чувственном познании. Рациональное познание влияет на структуру и содержание чувственного познания, но при этом черпает исходный материал из последнего.

Сущность познания заключается в том, чтобы отражение мира, знание, было адекватным реальному положению дел. Данный вопрос рассматривается в теории истины.

В соответствии с классической концепцией истины, истина - это знание, которое соответствует (адекватно) изучаемому объекту. Понятие «истина» характеризует наши знания, фиксирует их совпадение с действительностью.

Истина противостоит заблуждению - знанию, не соответствующему своему предмету, реальности. Вопрос о том, как отличить истину от заблуждения - это вопрос о критериях истины. Выдвигались различные критерии: общезначимость, прагматизм, ясность мысли, авторитетность и др. Можно выделить три основные концепции истины:

корреспондентная, предусматривающая соответствиетеории экспериментальным данным.

когерентная, в соответствии с которым знание истинно,если оно получено по определенным логическимправилам из ранее признанных истиннымиутверждениями.

прагматическая, предлагающая истинность знанийпроверять успехом в соответствующей деятельности.

Среди различных видов знания (обыденного, паранаучного, художественного и др.). Особое место занимает научное знание. Его отличает системность, доказательность, направленность на постижение сущности предмета и выявление закономерностей окружающего мира, наличие специального категориального аппарата, опора на специфические методы и средства познания и др.

В научном познании истинным должен быть не только его конечный результат, но и ведущий к нему путь, т.е.метод. Многообразие видов человеческой деятельности обусловливает многообразный спектр методов, которые могут быть классифицированы по различным основаниям. Так, по степени общности и сфере действия их можно разделить на 5 основных групп: философские методы(диалектический, метафизический, аналитический, интуитивный, феноменологический, герменевтический идр.);общенаучные методы; частно-научные; дисциплинарные; междисциплинарные. Различают также эмпирические (наблюдение, эксперимент, индукция, аналогия, классификация) и теоретические (восхождение от абстрактного к конкретному, исторический и логический, анализ и синтез) методы научного исследования.

Контрольные вопросы для СРС

Что такое знание и познание?

Как соотносятся познание и практика?

Назовите и охарактеризуйте основные подходы кпроблеме познания.

Что такое истина? Критерии истины.

В чем заключается специфика научного знания?

Назовите и охарактеризуйте уровни научного знания.

Что такое метод?

План семинарского занятия

Многообразие форм знания и познавательнойдеятельности.

Структура знания:

а)специфика и формы чувственного познания;

б)специфика и формы рационального познания;

в)единство чувственного и рационального.

3.Научное знание, его специфика и строение.

Темы рефератов

Наука классическая, неклассическая, постнеклассическая.

Специфика социального познания.

Основные направления развития гносеологии ХХ в.

Рекомендуемая литература

Кочергин А.Н. Научное познание: формы, методы,подходы. -М., 1991.

Введение в философию. Т.2. -М., Политиздат, 1989.

Канке В.А. Философия. -М., 1997.

Радугин А.А. Философия-М.: «Центр», 1997.

Швырев В.С. Научное познание как деятельность. -М.,1984.

6. Философия. Под ред. В. И. Кохановского. -Р/Д.: «Феникс», 1995.

Тема: ФИЛОСОФИЯ ДРЕВНЕЙ ИНДИИ

План лекции

Философия Упанишад

Философская система даршан

Джайнизм

Ранний буддизм

Основные понятия

Веды - сборники священных песен и жертвенных формул, торжественных гимнов и магических заклинаний, использовавшихся при жертвоприношении. Всего таких Вед четыре. В Ригведе содержатся гимны в честь важнейших богов, где воспеваются их деяния, родственные связи, их мощь и основные функции. Самаведа - самхита песнопений из 1549 песен в основном в песенном виде излагающая гимны Ригведы. Яджурведа состоит из жертвенных формул заклинаний и прозаических комментариев к ним. Атхарававеда состоит из магических заклинаний. Брахман -- высшая абсолютная реальность, абстрактная высшая сила, которая временами воплощает часть своих реалий в виде явлений.

Пуруша -- высшее духовное начало, высшая душа, песчинкой-частью которой является душа индивида. Дхарма - многозначный термин обозначающий буддийскую доктрину, буддийский закон и первочастицы мироздания. Сангха - буддийская община.

Краткое содержание

Философские системы древней Индии, если сравнивать их с другими, современными им системами, в ряде аспектов, особенно в плане онтогенеза, изначального единства макро- и микромира, природы и человека представляются более глубокими и философски насыщенными. Конечной целью духовного поиска философов Древней Индии являлись освобождение от тягот бренной жизни, спасение в великой пустоте и вечном небытии стоящем вне феноменального мира. Особенность индийских религий - их интровертивность, акцент на индивидуальный поиск, на стремление и возможности личности найти собственный путь к цели, спасение и освобождение для себя. Ортодоксальные философские доктрины древней Индии были тесно связанны с социальной варновой и кастовой системой. Буддизм стал религией и философией нового типа, которая преодолела условности кастового неравенства, но в результате оказалась вытесненной за пределы Индии и получила распространение в Юго-Восточной и Центральной Азии и на Дальнем Востоке, став мировой религией.

Контрольные вопросы для СРС

Кто такие «древние арии»?

Какой бог в древней Индии считался покровителемсемьи и дома, дарителем здорового потомства?

Какой смысл придавали индийские джайны аскетической практике?

Какой аспект реальности древние индийцы называли Майей?

Назовите три составные части учения три ратны в джайнизме?

Перечислите основные атрибуты буддийского святого -бхикшу.

7. Кого в буддизме называют бодхисаттвами?

План семинарского занятия

Философия Упанишад

Три основные даршаны: санкхья, йога и веданта.

Три вспомогательные даршаны: ньяя (логика),вайшешика (космология) и миманса (ритуал).

Оппозиционные учения: джайнизм, адживикизм ичарвака-локаята.

Основные положения раннего буддизма.

Темы рефератов

Арии и веды.

Ведический пантеон.

Упанишады.

Неоведантизм.

Космография и мифология джайнизма.

Четыре благородные истины.

Буддийская этика.

Космология и мифология буддизма.

Тема: ФИЛОСОФИЯ ИСТОРИИ

План лекции

Предмет философии истории.

Единство истории и ее логика.

Смысл и направленность исторического процесса.

Социальный прогресс и его критерий.

Основные понятия

История -- развитие общества, общественный процесс, характеризует самодвижение общества и образующих его сфер;

реальная жизнь людей, их совместная деятельность, которая проявляется во множестве конкретных взаимосвязанных событий, происшедших в определенное время и в определенном месте. Логика истории -- изменения общества, характеризующиеся улучшением социальной и биологической жизни человека. Критерий социального прогресса - мера свободы, которое общество в состоянии предоставить индивиду для его самореализации, или степени гарантированной обществом индивидуальной свободы.

Краткое содержание

Философия истории или социальная философия -область философского знания, охватывающая проблемы бытия исторического процесса - смысл и направленность истории, расчленение и последовательность основных исторических эпох, специфики исторического процесса, соотношение истории и природы, свободы и необходимости в историческом творчестве, а также проблемы познания исторического процесса.

Методология истории предполагает наличие теоретико-познавательных установок или исходных, базисных идей и принципов анализа исторического процесса, к которым в свете переосмысления современной истории можно отнести: идею закономерности исторического процесса и его прогрессивной направленности, принцип единства и многовариантности исторического процесса, поиски смысла истории через призму бытия конкретного человека.

Традиционная философия истории гегелевского типа рассматривает историю через призму единства человечества. К ней можно отнести и философию истории марксизма. Для этих теорий характерен философско-исторический схематизм -неправомерное обобщение, превращающее исторический путь Европы в универсальную схему исторической динамики человечества. Наряду с таким понимаем истории есть и теория «культурно-исторических типов» организации общества, которые разрабатывались Ж.А. Гобино, О.Шпенглером, Н.Я. Данилевским и др. Суть этих теорий в том, что единство истории - фикция, реально существуют замкнутые культуры или цивилизации. Исходным методологическим основанием этих теорий является идея плюралистической модели исторического развития, которая получила в ХХ веке широкое распространение.

Множество точек зрения на сущность и движущие силы исторического процесса не случайно. Человеческая история в своем реальном осуществлении является сложным и многоплановым процессом. В ней действуют различные силы и факторы. Они протекают в разное социальное время и проявляются в различных культурах и цивилизациях. На человеческую историю и социальную жизнь влияют и географическая среда, и производительные силы общества, и уровень технического развития, и господствующие идеологические ценности. Все эти многообразные факторы тесно между собою связаны. История - это всегда деятельность людей, наделенных сознанием, волей, со своими интересами и потребностями. Человек одновременно автор и актер своей собственной исторической драмы. Если на деятельность отдельной личности влияют многие факторы, это тем более касается деятельности всего общества.

Гегель заметил: «Во всемирной истории благодаря действиям людей вообще получаются еще и несколько иные результаты, чем то, к которым они стремятся и которых они достигают, чем те результаты, о которых они непосредственно знают и которых они желают» (Гегель. Соч. Т.8.-с. 27).

Следовательно, можно говорить об объективных причинах многообразия и необходимой вариантности исторического процесса, в котором, несмотря на разнородность, развитие носит в общем и целом объективный характер. Жизнедеятельность людей основана на необходимости удовлетворения их материальных потребностей и осуществления их объективных интересов.

Т.е. люди не могут не заниматься материальным производством, которое достается им от предшествующих поколений в «виде орудий труда и сложившихся в нем производственных отношений. Объективность исторического процесса, т.о. обусловлена наличием материальных предпосылок и условий жизнедеятельности людей и их объективными интересами, которая заставляют их действовать вполне определенным и предсказуемым образом. Именно объективный характер исторического процесса и позволяет говорить о наличии законов в истории, несмотря на то, что в ее развитии принимает активное участие и субъективный фактор. Задача социальной философии заключается в том, чтобы вскрыть и объяснить эти законы.

С объективностью исторического процесса связано его единство. При всем многообразии истории существует то общее, что свойственно всем людям, выступающим и как субъекты, и как объекты истории. Преемственность и взаимосвязь поколений, наследующих объективную основу исторического развития - материальное производство, выражает единство истории как отдельного народа, так и человечества в целом. Развитие производства, общественных отношений, рынка, общей денежной системы, средств коммуникации и т.д. - все это объективно способствует всемирно исторической интерпретации человечества, всеобщности исторического процесса. И возникновение глобальных проблем является отражением общности судеб, народов мира.

Единство истории как реально существующий феномен раскрывается через процесс взаимодействия культур, чье достояние транслируется в пространстве и во времени. Оно - продукт многовековой истории. Многообразие вида деятельности, не запрограммированность исторического процесса, присутствие случайности в историческом процессе обусловливают многовариантность, многообразие исторического развития народов мира. Исторический процесс не есть однолинейное поступательное движение. Альтернативность истории означает существование в каждый момент различных, в том числе исключающих друг друга возможностей дальнейшего развития общества, каждая из которых может превратиться в действительность. Инвариантность (как свойство некоторых существенных для системы соотношений не меняться при определенных преобразованиях) применительно к истории означает признание необратимости исторического процесса: его однозначности в плане реализации фундаментальных ценностей. Исторический процесс является инвариантным в главной тенденции, рассматриваемой во всемирно-историческом масштабе и выражающейся в неодолимости экономического и социального прогресса общества.

Противоречивый характер человеческой истории, наличие и взаимодействие в ней объективных и субъективных факторов, ее единство и многообразие обусловливают неоднозначность и нелинейность исторического процесса, его вариативный характер. С этим связана и возможность реализации в истории различных моделей общества, утверждения различных его структур и способов функционирования. В каждый исторический период именно конкретная комбинация разнообразных факторов будет определять преимущественный способ, форму и содержание развития той или иной социальной структуры.

В этой связи задача социальной философии и заключается в том, чтобы среди множества факторов истории выявить главное, определяющее и показать закономерности и тенденции исторических событий и социальных систем.

Анализ исторического процесса должен осуществляться в соответствии с логикой, необходимо использовать как формационный, так и цивилизационный подходы, которые не исключают, а взаимодополняют друг друга.

Кроме того, в социальной философии добавляется существенный момент: поскольку субъектом человеческой истории и ее объектом выступает прежде всего человек, то история не имеет конца, она всегда незавершена.

Социально-исторический прогресс есть прежде всегои главным образом прогресс человека, и для человека, характеризующийся возрастанием комплекса социальных условий для самореализации личности. Именно свобода как высшее проявление человечества есть та, быть можетникогда не достижимая во всей своей абсолютной полно теценность, стремление к которой составляет подлинное историческое содержание и меру социального прогресса, по отношению к которому технологический, интеллектуальный и экономический прогресс составляет лишь условие, момент и предпосылки.

Вопрос о смысле истории один из наиболее принципиальных для философского миропостижения. История обретает осмысленность в свете тех ценностных и мыслительных установок, которыми руководствуется субъект. Рассуждать о смысле истории сегодня - значит искать предназначение человека с точки зрения его вовлеченности в традицию и открывающегося горизонта будущего.

Современное понимание прогресса предполагает признание его поливариантности, альтернативности социокультуного развития. Существуют основные тенденции всемирно-исторического процесса, но нет однозначно предопределенного магистрального пути прогресса, ведущего к идеальному состоянию общества.

Наиболее адекватной политической формой организации общества, максимально способствующей социальному прогрессу, является демократия. Демократия создает наиболее благоприятные условия для свободы индивида, его инициативы, самоорганизации и самореализации.

Контрольные вопросы для СРС

Каковы особенности социального познания?

Назовите круг проблем философии истории.

«Всемирная история» - реальность или только понятие?

В чем заключается основание объективностиисторического процесса?

В чем сущность формационного подхода?

Связаны ли понимание направленности истории спониманием ее смысла?

В чем проявляется единство истории?

Сущность и содержание глобальных проблемсовременности?

Является ли глобализация проблем человечествапроявлением единства истории?

Что означает «вариативность общественного развития»?

План семинарского занятия

Философия истории и социальная философия.

Закономерность исторического процесса и сознательная деятельность людей.

Исторический прогресс через призму единства истории человечества.

Смысл и направленность современного историческогопроцесса.

Темы рефератов 1. Философия истории А. Тойнби.

Карл Ясперс: Человек и история.

Дж. Коллингвуд об идее истории.

Г.В.Ф. Гегель Философия истории.

Русская историософия (Н. Бердяев, Л. Карсавин).

Мировое сообщество перед лицом глобальных проблем.

Проблема направленности исторического процесса вистории философии.

Рекомендуемая литература

Кемеров В.Е. введение в социальную философию. Уч.пособие для гуманитарных вузов. -М.: Аспект пресс,1996.

Основы философии: Уч. пособие для вузов. -М.: Владос,1997.

Социальная философия: Уч. пособие для вузов. -М.:Культура и спорт, Юнити, 1995.

Философия: Уч. для вузов. -Р/Д.: Феникс, 1995 (и др.годы).

Философия: Уч. - М.: Русское слово, 1996.

Философия: Уч. - 2-е изд., испр. И доп. - М.: Юристь,1998.

Гегель Г.В.Ф. Философия истории. - СПб: Наука, 1993.

Коллигвуд Р.Дж. Идея истории. Автобиография. -М:Наука, 1980.

Тойнби А. Дж. Постижение истории. -М.: Прогресс,1991.

Ясперс К. Смысл и назначение истории. -М.:Политиздат, 1991.

Тема: ФИЛОСОФСКАЯ АНТРОПОЛОГИЯ

План лекции

Проблема человека в истории философии

"Человек" и "Личность"

3. Свобода и ответственность человека

Основные понятия

Человек - субъект развития материальной и духовной культуры на Земле (представитель вида homo sapiens), связан с другими формами жизни, обладает членораздельной речью, сознанием и мышлением. Понятие человек является основным в таких философских направлениях как экзистенциализм и философская антропология.

Антропоцентризм - характеристика философского учения, согласно которому человек есть центр и высшая цель мироздания

Антропогенез (греч. anthropos - человек и genesis происхождение) - процесс возникновения и развития человека как общественного существа. Антропологизм (греч. anthropos - человек и logos - учение, слово) - в материализме взгляд на человека как на высшее и совершеннейшее произведение природы, познание которого дает ключ к ее тайнам. Направлен против идеализма и против дуалистического разрыва души и тела. Антропоморфизм (греч. anthropos - человек и morphe) -перенесение присущих человеку свойств и особенностей на внешние силы природы и приписывание их вымышленным мифическим существам (богам, духам и т.п.). Антропоморфизм связан с анимизмом, тотемизмом и присущ большинству современных религий. Субстрат (лат. sub - под и зйайнп - кладка, постройка, сооружение) - основа единства, однородности различных предметов и различных свойств отдельного, единичного предмета, вещи и их совокупности.

Сущность - смысл данной вещи, то, что она есть сама по себе, в отличие от всех др. вещей и в отличие от изменчивых состояний вещи под влиянием тех или иных обстоятельств. Понятие "сущность" важно для всякой философской системы.

Краткое содержание

Философская антропология - это современная философская школа, которая сочетает в себе научное и ценностное видение проблем человека. Оформилось в 20 веке (основные представители - М. Шел ер, А.Гелен, Г.Плесснер, П.Ландсберг и др.). Согласно философской антропологии ее задача ответить на вопрос "Что такое человек?". Она выдвигает программу познания человека во всей его полноте. Основатель этой школы немецкий философ М.Шелер (1874-1928) говорил, что философская антропология это "базисная наука о сущности и сущностном строении человека; о его отношении к различным сферам природы и основы всех вещей; о его сущностном происхождении и его физическом, психическом и духовном начале в мире, о силах, которые движут им, об основных направлениях его биологического, психического, духовно-исторического и социального развития, а так же о сущностных возможностях этого развития и о действительности этих возможностей".

Представители философской антропологии анализируя "субстрат" и "сущность" человека сводят субстратную сторону к сущностной и наоборот, сущностную - к субстратной. При этом выделяются биологическая и функционалистская ветви философской антропологии. Биологическая интерпретация подменяет понятие человеческой сущности понятием естественного субстрата(натурализм и биологизм). Функционалистская интепретация говорит об отчужденности человека в системе социальных отношений. Эти проблемы рассматриваются в таких философских дисциплинах как "культурная антропология" (Кассирер, Ландман), "медицинская антропологии" (Р.Христиан, В.Вайцзекер), феноменология (Гуссерль).

Основы философской антропологии заложены в работе М.Шелера "Положение человека в космосе". По Шелеру статус человеческого бытия проявляется в космологической перспективе через соотнесение человека с другими формами органического мира в плане становления и эволюции психического начала : чувственного порыва, инстинкта, ассоциативной памяти и практического интеллекта. Жизнь человека содержит в себе эти формы отношения с миром и в этом смысле человек в принципе не отличается от животного. И М.Шелер убежден, "человек -естественный человек есть животное. Он не развился из животного царства, а был, есть и всегда остается животным". Однако между человеком и остальным животным миром, по мнению М.Шелера, имеется существенное различие. Это различие обусловлено наличием у человека духа. М.Шелер не ограничивается простой ссылкой на наличие у человека духа, а стремится дать развернутую характеристику человеку "как духовному бытию". Наиболее важной базисной характеристикой человеческого духа объявляется его "открытость миру". Животные ограничены средой обитания, дух же человека преодолевает ограничения среды и выходит в открытый мир, осознавая его именно как мир. Таким образом, сущностная особенность человека связывается М. Шел ером с его онтологической свободой. В силу этой свободы дух способен постичь качественное бытие предметов в их объективном бытии. Поэтому человеческий дух предстает как объективность. Из этих базовых качеств человеческого духа вырастают такие его составляющие: как способность к интеллектуальному познанию ("априорное видение") и эмоционально-чувственное отношение к миру (любовь).

Проблема человека существовала всегда. В древности он был неразрывно связан с природой и был микрокосмом в макрокосмосе. Идеальное существование человека - это жить в согласии с этим миром. Начиная с Сократа человек стал объектом философского исследования, его рассматривали как существо уникальное, как высшую ценность общества. В средние века обратили внимание на внутренний (духовный) мир человека (Августин Блаженный). В эпоху Возрождения антропоцентризм стал главным принципом философского мышления. Были заложены зерна индивидуализма. В Новое время возникло ощущение Истории человеческого рода. Индивид мог обратится к другому как к соучастнику, возникло отношение "Я-Ты", "Я-мы" и "Мы-Мир". Человек исследовался с позиций механицизма. Главное в нем - его разумность. Таким образом, проблема человека обостряется в период, когда разрушается прежнее представление о мироустройстве.

Говоря о природе и сущности человека, различают понятия "человек" и "личность". Понятие человек имеет три уровня: 1) человек как олицетворение человеческого рода в общем; 2) человек конкретно-исторический; 3) человек отдельно взятый как индивид. Личность тоже трактуется по разному. Личность - это человек как социальное существо (материализм). Личность - это человек как духовное, разумное существо (идеализм). Она всегда несет на себе печать конкретной эпохи. Личность не дана человеку извне, она может быть сформирована лишь им самим. Поэтому она вся динамична. Русский философ Н.Бердяев, размышляя о человеке писал, что "Учение о человеке есть прежде всего учение о личности. Истинная антропология должна быть персоналистичной". Он подчеркивал характерное для русской философии мнение, что личность является религиозно-духовной категорией.

Понятие свобода является главным для человека. Но при этом должны быть соблюдены пределы. Иначе возникает анархия, произвол и все это приводит к насилию. Пределами свободы человека являются интересы другого индивида, общества, а также природы как естественной основы существования социума. При совпадении интересов личности и общества в обретении свободы ее понятие должно быть дополнено идеей регулирования деятельности людей. Государство обязано гарантировать соблюдение прав человека, признавая, что ценность человеческой личности выше любых ценностей нации, класса, группы людей и т.д. Это является гарантией от тоталитарного подавления прав человека. Игнорирование или принижение прав личности ведет к неминуемой деградации, как личности, так и общества.

Свобода невозможна без ответственности и долга человека перед миром, в котором он существует. Ответственность есть неизбежная цена свободы, плата за нее. Свобода требует от человека разума, нравственности и воли, без чего она неизбежно будет вырождаться в произвол и насилие над другими людьми, в разрушение окружающего мира. Мера ответственности человека всегда конкретна, в пределах его компетентности и диапазона возможностей.

Шел ер говорил: "В известном смысле все центральные проблемы философии можно свести к вопросу: что есть человек и каково его метафизическое местоположение в общей целостности бытия, мира и Бога". Философская антропология обосновывает бытие человека наряду с философией жизни и экзистенциализмом.

Контрольные вопросы для СРС

1. Homo Ьоппш 1ирш sest - лат., человек человеку волк. Как вы понимаете это знаменитое изречение древнеримского поэта Плавта и повторенное английским философом Гоббсом?

Различие во взглядах на человека: а) Античность; б)Средневековье; в) Новое время. Составьте таблицу.

Проблема человека в буддизме и христианстве. В чемсходство?

Расскажите о роли личности и народных масс в истории человечества?

Кто из философов занимался проблемами человека?

План семинарских занятий

Природа и сущность человека

Человек-общество-космос

Понятие личности, индивида и индивидуальности

Сознательное и бессознательное в жизни человека

Человек в постиндустриальном обществе. Проблемы иперспективы.

Темы рефератов

Любовь как чувство нравственной ценности человека

Человек эпохи Возрождения

"Симфоническая личность"(евразийская интерпретация взаимоотношений человека и государства)

М.Шелер - основатель философской антропологии

Проблема человека в русской философии

Проблема человека в психоанализе

Рекомендуемая литература

Бубер М. Я и Ты. М., 1993.

Коробейникова Л.А. Метаморфозы техногеннойкультуры. Томск, 1997.

Волков Ю.Г., Поликарпов В.С. Человек:Энциклопедический словарь, М., 1999.

Человек как объект философского исследования:Античность. Средние века. Хрестоматия. М., 1993.

Мир России - Евразия. -М.: Высшая школа. -1995.

Франкл В. Человек в поисках смысла. М., 1990.

Блинников Л.В. Великие философы: Словарь-справочник. 2-е изд., перераб. и доп. М., 1997.

Тема: ФИЛОСОФИЯ ТЕХНИКИ

План лекции

Классическая наука (научная картина мира) какидеология технического прогресса общества.

Сущность и содержание техники и технократическойцивилизации.

Логика развития технического прогресса в светепроблемы выживания человечества.

Основные понятия

Техника -- совокупность орудий труда, машин, механизмов и других искусственных материальных конструкций, способствующих производственно-экономической деятельности общества (вариант классического определения).

Техника (новое, постклассическое определение) - это материальное, общедоступное воплощение в искусственно созданных конструкциях умения, таланта производственной и другой связанной с ней деятельности человека. Прежде всего это все, что связано с производством орудий труда по производству орудий труда, т.е. станки. Технократия, власть техники и техника власти; стиль мышления и отношения человека (общества) к окружающей его социоприродной действительности с позиции материальной выгоды, использования и потребления.

Технология -- совокупность приемов, операций, умений по преобразованию предмета интеллектуального и физического воздействия человека в нечто ценностное, полезное для жизни.

Экология - 1 .Охрана окружающей среды обитания человека от загрязнения и уничтожения в процессе производства; 2.Охрана человека от деформации его нравственности, утраты им совести, психического расстройства. Гуманитарная катастрофа - военное и другое столкновение людей на фоне их нравственной деградации, духовного кризиса, потери смысла жизни и т.д.

Краткое содержание

Основополагающей в данной теме является определение сущности феномена техники, а тем самым - и технической цивилизации, основанной на ней. Поскольку очевидно, что последняя не могла возникнуть вне научного мировоззрения, то ответ на вопрос необходимо строить в тесной связи с сущностью науки - рационального метода мышления, и соотвествующей картины мира, включающей в себя деятельного человека.

Но главным в теме является не определение сущности техники, а выявление логики ее развития, а также степени и характер влияния, на социальную действительность главным образом на человека, его внутреннюю объективно бытующую нематериальную или духовную реальность. 300-летняя история технической (научно-технической) цивилизации предоставляет нам достаточно богатый эмпирический материал для распознания ее внутреннего содержания. Не вдаваясь в историю «техники» мы лишь отметим, что она непосредственно связана с переходом человечества к железным орудиям труда и сообразной организации быта. Как известно, это - переход обусловил возникновение государства, утверждение оседлого образа жизни, возникновение локальных, различающихся друг от друга культур, раскол общества на страты и сословия и т.д. Но для нас этот переход важен тем, что он создает предпосылки для возникновения науки, т.е. научного мышления в лице первых, в частности, античных философских учений.

Таким именно образом создается каркас цивилизационной, в противоположность варварской, первобытно-общинной - организации жизни общества, где формируются определенные взгляды человека на самого себя как «одухотворенного», «мыслящего» существа «в этом - материальном мире» и основания рационалистической парадигмы на «пространственно-предметный мир» Так, элементы рационалистического метода мышления, возникшие в античной древнегреческой философии, получают полноту своего развития в новое время.

Для научного мировоззрения (см. тему «Философия науки») характерно отчуждение человека, его мышления от «объекта» воззрения и рассмотрение последнего «со-стороны» или «извне»: на природные явления мы смотрим так до сих пор - они как, мы считается, существуют вне и независимо для нас. Но данная ситуация кардинально изменяется, когда мы относимся к внешним от нас объектам как на предмет «разумного», человеческого преобразования: они становятся воплощением в возможности нашего «Я», т.е. субъективности. И таким образом созданные человеком изделия (в т.ч. и технические) выступают для нас отражением нашего же «Я», в них мы рефлексируем собственное субъективное содержание.

Рационалистическое или классическое научное мышление основано на отчуждении мышления от собственного содержания и последующей рефлексии, последняя обусловливается, как известно, применяемыми знаково-символическими средствами - математическими и буквенно-слововыми. Именно таким образом рационалистическое мышление анализирует собственное содержание на предмет его объективности, т.е. истинности.

То же происходит и с материальными изделиями: через них мы выносим вне себя собственное субъективное (психологически-разумное) содержание для обозрения себя же, собственного «Я» «со-стороны», «извне». Так, материальная природа в контексте ее «разумного» преобразования выступает не просто «зеркальным» отражением человеческой субъективности, человеческого духа, но самой субъективностью, содержанием нашего духа, правда, вынесенной во вне нас.

И наука, и техника представляют, таким образом, единый процесс материализации мышления через отчуждение его содержания: в первом -посредством знаково-семиотических средств, во - втором - посредством материально-предметного, т.е. технического выражения. И то, и другое (практика в лице технической цивилизации) -две стороны одной «медали» - состояния человеческой субъективности мышления.

Таким образом, «техника» - это «умение», «талант» воплощать человеческий дух в материальных изделиях, материализовывать его (духа) содержание. Здесь термин «материализация» понимается как синоним «объективации» «для других» содержания духа, мышления. Это значит, что «языком» общения западного рационализированного человека является «умение сделать изделие», являющееся «товаром» эквивалентом которого выступает «капитал». Именно поэтому - вследствие «вытеснения» духа «в-свое» материальное окружение - западный человек в глубине души одинок: постоянно находится в состоянии «стресса» нервного срыва. Именно поэтому любовь как феномен духовного общения подменяется ее физическими аналогами - войнами, терроризмом, бандитизмом, рэкетом, сексом и т.д. И в основе всего этого лежит раздвоение личности - ее «биологическое» начало включаемое во фрейдовское «бессознательное», противостоит «своему» же рациональному, считаемому разумным.

В конце ХХ века промышленная технология все более трансформировалась через информационные технологии в социальные или интеллектуальные технологии. В этом процессе отражается слияние логик развития природы и общества, их коэволюция, с одной стороны слияние субъекта и объекта, «рационального в его классическом понимании и «бессознательного», взятых в отдельно бытующих личностях. В итоге это оказывается европейском вариантом буддийского миросозерцания, называемого на Западе постнеклассическим или постклассическим и предполагающего возникновение качественно нового, холотропического взгляда на мир, т.е. состояния мышления.