Педагогический потенциал весеннего календарного фольклора в образовательной практике

Размещено на http://www.allbest.ru/

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ИЗУЧЕНИЯ КАЛЕНДАРНОГО ФОЛЬКЛОРА ВОЛОГОДСКОГО КРАЯ

1.1 Историография вологодского календарного фольклора

1.2 Весенний календарно-обрядовый фольклор в народных традициях Вологодского края

1.3 Сущность понятий «педагогически потенциал фольклора», «педагогические условия»

2. ВЕСЕННИЙ КАЛЕНДАРНЫЙ ФОЛЬКЛОР В СОВРЕМЕННОЙ ОБРАЗОВАТЕЛЬНОЙ ПРАКТИКЕ

2.1 Опыт применения весеннего календарного фольклора в образовательной практике детской музыкальной школы

2.2 Педагогические условия реализации весеннего календарного фольклора в образовательной практике

ЗАКЛЮЧЕНИЕ

СПИСОК ИСПОЛЬЗОВАННЫХ ИСТОЧНИКОВ

ПРИЛОЖЕНИЕ 1 Описание обряда «Жавороночного дня» в традиции Великоустюгского района Вологодской области

ПРИЛОЖЕНИЕ 2 Фото обрядовой выпечки

ПРИЛОЖЕНИЕ 3 Образцы весеннего календарного фольклора

ПРИЛОЖЕНИЕ 4 Технологическая карта урока

ПРИЛОЖЕНИЕ 5 Перечень фольклорно-этнографических материалов по весеннему календарному фольклору архива Центра традиционной народной культуры ВоГУ

ВВЕДЕНИЕ

Сохранение нематериального культурного наследия народа - важная задача современной социокультурной практики. Обрядово-праздничные традиции Вологодского края подлежат комплексному изучению, описанию и популяризации. Настоящее исследование актуализирует фольклорные традиции весеннего календарного периода, имеющие важное значение в жизни социума, обладающие большим педагогическим потенциалом. Педагогический потенциал фольклора приобщает детей к духовной культуре своего народа, способствует всестороннему гармоническому развитию личности ребенка, формированию его художественно-эстетических, нравственных и гражданско-патриотических качеств. Богатый опыт этнопедагогики составляет основу деятельности по включению фольклора в учебно-воспитательный процесс учреждений дополнительного образования детей.

Актуальность работы определяется необходимостью введения весеннего календарного фольклора в региональную образовательную практику учреждений дополнительного образования детей и описания педагогических условий, при которых наилучшим образом раскрывается его педагогический потенциал.

Тема исследования незначительно представлена в научной литературе. Содержание понятий «педагогический потенциал» и «педагогические условия» раскрывается в работах по теории педагогики (В. И. Андреева, В. А. Беликова, Н. В. Ипполитовой, Д. В. Корнева, А. С. Сивцевой, А. О. Ширяевой, и др.). Значение фольклора в воспитании детей описывается в трудах классиков педагогики (Я. А. Коменского, А. С. Макаренко, В. А. Сухомлинского, К. Д. Ушинского, и др.). Педагогический потенциал фольклора описан в современных исследованиях по этнопедагогике (Е. Г. Борониной, Е. Г. Волкова, Г. С. Виноградова, А. О. Гавриловой, Н. В. Ереминой, А. Ф. Некрыловой, Е. С. Редьковой, А. Б. Тепловой, О. А. Федотовской и др.). Специфика календарных жанров Северо-Запада России раскрывается в трудах этномузыкологов (Г. В. Лобковой, Г. П. Парадовской, И. С. Поповой, Е. С. Редьковой и др.).

При внедрении весеннего фольклора в образовательную сферу учреждений дополнительного образования выявлены следующие противоречия:

- между востребованностью весеннего календарного фольклора и недостаточной разработанностью научно-методических материалов;

- между ценностным содержанием весеннего календарного фольклора в соответствии с возрастными особенностями детей и недостаточным применением его в образовательной практике.

Данные противоречия позволили сформулировать проблему - какие педагогические условия способствуют полноценной реализации педагогического потенциала весеннего календарного фольклора [см. раздел 2.2].

Объектом изучения является весенний календарный фольклор, его применение в современной образовательной практике.

Предмет - педагогический потенциал весеннего календарного фольклора, опыт использования его в учебно-воспитательном процессе учреждений дополнительного образования детей.

Цель работы: выявить педагогические условия, способствующие полноценной реализации педагогического потенциала весеннего календарного фольклора.

Задачи:

- рассмотреть историю собирания и изучения весенних календарно-обрядовых традиций Вологодского края;

- выявить специфику и функции весеннего календарного фольклора в вологодских традициях;

- рассмотреть сущность ключевых понятий («педагогически потенциал фольклора», «педагогические условия»);

- проанализировать опыт практической деятельности по внедрению весеннего фольклора в образовательную практику фольклорно-этнографического отделения Детской музыкальной школы №4 г. Вологды;

- рассмотреть педагогические условия применения весеннего календарного фольклора в учреждениях дополнительного образования детей.

Гипотеза исследования содержит предположение о том, что педагогический потенциал весеннего фольклора наилучшим образом раскрывается при следующих педагогических условиях: проведение комплексных (интегрированных) занятий, исполнение фольклорных текстов в контексте природной среды, в соответствии с календарным временем, опора на региональные фольклорные традиции, взаимодействие всех субъектов образовательного процесса (учитель, ученик, родители).

Методологическую основу исследования составляют труды в области этнопсихологии (Л. Д. Назаровой, М. В. Осориной), общей педагогики (Н. В. Ипполитовой, Д. В. Корнева, Э. М. Муртазаевой, А. С. Сивцевой, А. О. Ширяевой), этнопедагогики (Е. Г. Борониной, А. О. Гавриловой, Н. В. Ереминой, А. Ф. Некрыловой, А. Б. Тепловой, О. А. Федотовской), этномузыкологии (Э. В. Алексеева, И. И. Земцовского, А. М. Мехнецова, Г. П. Парадовской, И. С. Поповой).

В работе реализуются следующие подходы и принципы:

- культурно-экологический подход, который позволяет бережно сохранять и поддерживать культурное взаимодействие человека / человеческого сообщества с окружающим миром;

- комплексный подход к анализу явлений народной музыкальной традиционной культуры, предполагающий рассмотрение фольклорных явлений целостно с учетом контекста их бытования и функций;

- принцип природосообразности (развитие у детей гармонических и разносторонних способностей, которые даны им природой);

- принцип культуросообразности (воспитание и обучение ребенка на основе этнокультурных традиций своего региона);

- принцип отбора материала с учетом возрастных, психологических и индивидуальных особенностей детей;

- принцип сотрудничества между родителями, детьми и педагогом.

Новизна работы состоит в том, что впервые педагогический потенциал весеннего календарного фольклора региона раскрывается через комплексный анализ его функционирования в народной традиции и в современной образовательной практике.

Практическая значимость работы определяется актуализацией архивных фольклорно-этнографических материалов по народным весенне-обрядовым традициям Вологодского края с целью введения их в учебно-воспитательную практику учреждений дополнительного образования, разработкой методических рекомендаций по созданию педагогических условий, позволяющих наилучшим образом раскрыть педагогический потенциал весеннего фольклора.

В работе используются методы:

- историографический;

- источниковедческий;

- комплексного описания фольклорно-этнографических материалов;

- картографирования изучаемых фольклорных явлений;

- сравнительного анализа фольклорных текстов;

- систематизации и расшифровки фольклорно-этнографических сведений;

- наблюдения, беседы с учащимися.

Источниками изучения служат фольклорно-этнографические материалы, зафиксированные в ходе полевых исследований 1985-2017 годов народных традиций на территории Вологодской области и сопредельных территориях Ярославской и Костромской областей, хранящиеся в Научно-образовательном центре традиционной народной культуры Вологодского государственного университета.

Работа состоит из двух глав. В первой главе рассматривается теоретический аспект, раскрывающий историографию собирания и изучения вологодского календарного фольклора, специфику весеннего календарного фольклора Вологодского края, его педагогический потенциал. Вторая глава описывает опыт образовательной деятельности фольклорно-этнографического отделения ДМШ №4 г. Вологды по включению фольклорного наследия в учебно-воспитательный процесс, определяет педагогические условия, при которых наилучшим образом раскрывается педагогический потенциал весеннего календарного фольклора, представляет методические рекомендации по введению весеннего календарного фольклора в образовательную практику учреждений дополнительного образования детей.

Отдельные положения работы апробированы на научных конференциях и конкурсах научных работ, в их числе:

· Международная конференция «Молодые исследователи - регионам» (Вологда, 20-21.04.2016 - Диплом II степени, 18-19.04.2017, 18-19.04.2018);

· Международный конкурс научных работ учащихся, студентов и аспирантов, представленных в форме докладов на Международной научно-практической конференции «Этномузыкология: история, теория, практика» (Санкт-Петербург, 15-18.05.2017 - Диплом II степени; 13-17.05.2018 - Диплом II степени);

· Межрегиональная научная конференция в рамках XI Ежегодной научной сессии аспирантов и молодых ученых (Вологда, 21.11.2017);

· Областной конкурс исследовательских работ «Древо жизни» (28.02.2017 - Диплом I степени, 09.02.2018 - Диплом II степени);

· Внутривузовская студенческая научно-практическая конференция ВоГУ (16.03.2016 - Диплом III степени, 28.03.2017 - Диплом I степени, 26.03.2018 - Диплом I степени).

В публикациях представлены следующие научные статьи:

· Лебедева, К. Л. «Жавороночный день» в народной традиции Великоустюгского района Вологодской области / К. Л. Лебедева // Молодые исследователи - регионам : материалы Международной научной конференции (Вологда, 20-21 апреля 2016 г.) : в 3 т. / М-во образ. и науки РФ, Вологод. гос. ун-т ; [отв. ред. А. А. Синицын]. - Вологда : ВоГУ, 2016. - Т. 3. - С. 427-429 [22];

· Балуевская, С. В., Лебедева, К. Л. «Жавороночный день» в народной традиции Великоустюгского района Вологодской области / С. В. Балуевская,
К. Л. Лебедева // Традиции народной культуры: проблемы изучения, сохранения и восстановления: сборник материалов II Всероссийской научно-практической конференции / М-во образ. и науки РФ, Вологод. гос. ун-т ; [редкол.: Г. П. Парадовская (отв. ред.), О. А Федотовская, С. В. Балуевская]. - Вологда : ВоГУ, 2017. - С. 49-55 [3];

· Лебедева, К. Л. Педагогический потенциал календарного фольклора в развитии образно-художественного мышления у детей / К. Л. Лебедева // Материалы межрегиональной научной конференции XI Ежегодной научной сессии аспирантов и молодых ученых : в 3 т. / М-во образ. и науки РФ, Вологод. гос. ун-т. - Вологда : ВоГУ, 2017. - Т. 3. - С. 317-321 [23].

1. ТЕОРЕТИЧЕСКИЙ АСПЕКТ ИЗУЧЕНИЯ КАЛЕНДАРНОГО ФОЛЬКЛОРА ВОЛОГОДСКОГО КРАЯ

1.1 Историография вологодского календарного фольклора

Первые публикации фольклорно-этнографических сведений по Вологодской области относятся к первой половине XIX века, однако материалов по календарному фольклору в них практически не представлено, местных краеведов наиболее привлекает свадебный обряд, свадебные причитания и лирические песни. Важность изучения местных особенностей произведений народной поэзии была отмечена И. П. Сахаровым в работе «Песни русского народа», где опубликованы местные присловья, «колядская песня», святочные подблюдные игры, сведения о народных праздниках и преданиях, бытующих в Вологде и Великом Устюге [45].

В конце XIX века на Вологодчине активную деятельность осуществляют этнографы Н. А. Иваницкий, М. Б. Едемский, М. М. Куклин, А. А. Шустиков и др., но и здесь календарный обрядовый фольклор не входит в сферу собирательских интересов. А. А. Шустиков в статье «Народные игры в Кадниковском уезде» заостряет свое внимание на игровом детском творчестве [58]. В публикации М. М. Куклина «Русские народные песни Вологодской губернии» представлен материал по хороводным, игровым и «хоровым» песням [20]. Краевед М.Б. Едемский исследует народные традиции Тотемского уезда Вологодской губернии. Собирателя интересуют образцы народной прозы, лирические, хороводные, плясовые, свадебные песни, духовные стихи. Значимым является сборник «Песни, сказки, пословицы, поговорки и загадки, собранные Н. А. Иваницким в Вологодской губернии», в котором отмечены следующие жанры: «сказки (13), загадки (110), заклинания (18), пословицы и поговорки (1139), песни (441) в том числе “перегудки” (19), а так же две считалки и две заклички» [13, с. 134].

Обрядовая сфера календарно-праздничной культуры наиболее широко представлена в материалах «Этнографического бюро» князя В. Н. Тенишева. Весенний календарный период в вологодских традициях определяется отдельными этнографическими сведениями по таким календарным датам, как 22 марта - «Жавороночный день» и 31 марта - «День Алексея Божьего человека». Так, в 1899-1900 годах от корреспондента Иринея Алексеевича Потёмкина в Шемогодской волости Устюгского уезда Вологодской губернии записана следующая информация по поводу «Жавороночного» дня: «бабы стряпают из яшной муки жаворонки, делают из теста изображение птицы - жаворонка, в знак того, что скоро прилетят жаворонки» [42, с. 528]. В 1898-1899 годах от Александра Александровича Каменева в Грязовецком уезде Вологодской губернии зафиксированы данные о том, что «в день Алексея человека Божия (17 марта) пекут из теста жаворонки, которые и едятся за обедом» [43, с. 79].

Территории Вологодской губернии исследуют представители песенной комиссии Императорского русского географического общества. В публикации «Песни русского народа. Собраны в губерниях Вологодской, Вятской и Костромской в 1893 году. Записали слова Ф. М. Истомин и напевы С. М. Ляпунов» среди прочих приводятся материалы по календарно-обрядовому фольклору святочного периода. В разделе «Коляда» опубликованы 6 образцов: «припевки», «Малое виноградье», «Великое виноградье» [15].

Благодаря трудам Е. Э. Линёвой осуществляются первые фонографические записи песен от народных исполнителей в Череповецком и Белозерском уездах Новгородской губернии (ныне эти территории входят в состав Вологодской области). Сборник Е. Э. Линевой «Великорусские песни в народной гармонизации» включает образцы только лирических, свадебных песен и причитаний [24].

Вначале XX века начинается целенаправленное изучение детского фольклора. В собрании «Великорусс в своих песня, обрядах, обычаях, верованиях, сказках, легендах и т.п.» составитель П. В. Шейн вводит раздел по детскому фольклору. Однако, календарный фольклор, исполняемый детьми, здесь в разделе не представлен [56].

Интерес братьев Ю. М. и Б. М. Соколовых направлен на запись былин, обрядовых, хороводных, лирических песен, сказок, а так же других видов народной словесности. Все эти жанры авторы представляют в сборнике «Сказки и песни Белозерского края». В публикацию включены образцы детского календарного фольклора, а именно две «колядские» и три весенние песни. Приведены этнографические сведения о ритуале прощания с весной, а именно: в Петровское заговенье, когда солнце начинает скрываться, вся молодежь на поле становится на колени, кланяются к земле, при этом приговаривают: «Прощай, весна красная, прощай! Ворочайся скоряе опеть!» [47, с. 334]. Впервые собиратели фиксируют ритуалы прощания с весенним календарным временем. Эти сведения являются единичными, они уникальны, поскольку описаны очевидцами, наблюдающими обряд в «живом» бытовании. В современных экспедиционных записях подобных этнографических описаний не встречается.

Таким образом, в публикациях XIX - первой половины XX веков информации по календарным обрядам и праздникам выявлено незначительно. Большинство материалов раскрывают содержание святочных ритуалов. Весенний календарный период представлен описанием ритуала прощания с весной, упоминаниями об игровых хороводных песнях, сведениями по обрядовой выпечке в виде птиц.

В 1965 году на основе ранее изданных фольклорно-этнографических материалов вышел в свет сборник «Сказки, песни, частушки Вологодского края» под редакцией В. В. Гуры. В раздел «Календарная обрядовая поэзия» включены 28 фольклорных образцов, в числе которых 3 «колядные песни», 15 подблюдных песен, 2 святочные, 2 «масляничные», 3 «весенние обрядовые песни», 3 «летние и осенние обрядовые песни» [9]. Весенний фольклор представлены тремя текстами: два образца из ранее упомянутого сборника братьев Ю. М. и Б. М. Соколовых, а также фольклорный текст, исполняемый в Егорьев день, записанный Г. Потаниным от солдата Палкина на пути из Никольска в Тотьму» [9]. В. В. Гура отмечает, что «текстов веснянок-закликаний записано в Вологодском крае очень мало. От древних весенних празднеств сохранились лишь игровые хороводные песни, во многом утратившие первоначальны магический смысл и даже связь с трудом» [9, с. 299].

В 1967-1975 годах районы Вологодской области обследуют представители Санкт-Петербургской государственной консерватории имени Н. А. Римского-Корсакова под руководством Ф. А. Рубцова, а с 1977 года под руководством А. М. Мехнецова [6].

С 1981 года осуществляется комплексное исследование народных традиций Вологодского края представителями Центра традиционной народной культуры (ранее - Лабораторией народного музыкального творчества) Вологодского государственного университета (научный руководитель - Г. П. Парадовская). Состоялось свыше 100 экспедиций в районы Вологодской области и сопредельных территорий.

Материалы экспедиций представлены в научных трудах преподавателей и студентов вуза, фольклорно-этнографических сборниках. В репертуарное пособие по народному календарю Вологодской области «От Рождества до Святой Пасхи» (составитель - Г.П. Парадовская) включено 23 образца. Весенний календарный фольклор представляют 2 текста на закликание жаворонков, которые были зафиксированы в Сокольском районе Вологодской области, и текст, исполняемый в середину Великого Поста, из Грязовецкого района Вологодской области. В сборнике приведены следующие комментарии исполнителей, представляющие контекст бытования художественных форм на закликание птиц в день Алексея Божьего человека: «Испекут жаворонок, на уличу вынесут да: ''Жаворонок молодой…''. <…> Вот бежишь по улице да кричишь <…> Да, Весну зазывали»; «Мы, маленькие, насобираемся все. (Взрослые ведь не ходили, не собирали). Девочки, мальчики, придём, у дверей и стоим и поём - и мешечек в руке» [34, c. 31].

Совместно с Фольклорно-этнографическим центром Санкт-Петербургской государственной консерватории имени Н. А. Римского-Корсакова преподавателями и студентами Лаборатории народного музыкального творчества Вологодского государственного педагогического университета подготовлены и опубликованы 2 части 1 тома «Фольклор и этнография среднего течения реки Сухоны» сборника «Народная традиционная культура Вологодской области» (автор проекта - А. М. Мехнецов). В I части «Песни, хороводы, инструментальная музыка в обрядах и праздниках годового круга» приводятся описания народных обычаев, обрядов и праздников годового календарного круга, образцы лирических, хороводных, плясовых песен, инструментальных наигрышей, эпических жанров и жанров календарно-обрядового фольклора среднесухонской традиции. Материал распределяется по календарным периодам: «осенне-зимнему (от Покрова до Рождества), зимнему (Святки - Масленица), весеннему (Великий пост, время от Пасхи до Вознесения), летнему (от Троицы до Ильина дня), летне-осеннему (от Ильина дня до Покрова)» [28, c. 25]. Весенний цикл представлен сведениями о собирании детьми побегов полевого хвоща («пистиков»), прощании с ледком во время ледохода, обрядах в Великий четверг, пасхальных обрядах. Раздел «Детский фольклор» (составитель - О. А. Федотовская) 2 части «Народные верования, сказки, необрядовый фольклор» сборника включает 12 закличек на дождь, радугу, солнце, улитку, обращение к кукушке, 2 припевки - при разжигании костра в масленицу и при сборе побегов полевого хвоща («пистиков») [29] .

Отдельные материалы по календарно-обрядовому фольклору Вологодской области составляют основу научных работ О. Я. Рейма: «Участие детей в обрядах Великого поста (на материалах фольклорных экспедиций по Вологодской области)» [39], «К вопросу об актуальности этномузыкального образования» [40], магистерской диссертации «Детский календарно-обрядовый фольклор Вологодской области в традиционном воспитании». В статье «Участие детей в обрядах Великого поста (на материалах фольклорных экспедиций по Вологодской области)» говорится о том, что прилёт птиц (жаворонков) в День Алексея Божьего человека (30 марта) крестьяне соотносили с приходом весны. Взрослые в этот день пекли «жаворонков - печенье в виде птичек с крылышками, головкой и носиком» [39, с. 117]. Это печенье ели особым образом: «есть необходимо обязательно с головы или с носа ''жаворонков'', чтобы весной во время уличных шалостей ''грязь не прилипала к ногам''» [39, с. 118]. Дети с печеньем в виде «жаворат» бегали по улице и закликали птиц, подбрасывая его вверх или надев на палочку.

В словарном издании 1997 года «Духовная культура Северного Белозерья. Этнодиалектный словарь» описываются семейные и календарно-обрядовые праздники, молитвы и заговоры, детский фольклор. По весеннему периоду представлены традиции Великого поста и Егорьева дня [10].

Следует выделить сборники фольклорно-этнографических материалов отдельных локальных традиций Вологодского края, где представлены сведения по календарному фольклору.

Так, в сборник «Никольские песни, записанные в Никольском районе Вологодской области» под редакцией М. Л. Мазо в раздел «Песни календарные» включены два образца: текст, исполняемый в Святки и сопровождающий святочное гадание, и «молитва на Егорьев день на выгон скота», исполняемая при закармливании скотины [25, c. 58]. В д. Старине Верхне-Кемского с/с Никольского района эту молитву читали в день первого выгона скота на «могильниках», куда ходили с пирогами и вином [25].

В сборнике «Святочные игрища Белозерья (колядки, подблюдные песни)» (составители - М. В. Алексеева, И. В. Парадовская), а также в статье И. В. Парадовской «Колядки в ритуале святочного обхода дворов в народной традиции Белозерья» описываются святочные традиции Куностской, Панинской, Шольской, Антушевской, Георгиевской, Гулинской и Бечевинской местности Белозерского района Вологодской области [36].

Издание «Народные традиции Череповецкого района в записях 1999 года: Календарные праздники и обряды» (составители - А. В. Кулев, С. Р. Балакшина) презентует материалы Череповецкого района Вологодской области. Весеннему календарному фольклору отводятся разделы «Праздники и обряды Великого поста», «Весенне-летние праздники и обряды». По празднику «Жавороночного дня» отмечается, что «по современным экспедиционным данным, птичек могли выпекать не только 22 марта, но и на четвёртой неделе Великого поста - в середокрестье, что не имеет четкой календарной даты. В Череповецком районе Вологодской области печенье представляло собой «жаворонка» - «цыпушку», у которого была «головка, хвост, без крылышек, в середине продавливали ямку» [20, с. 31]. Выпечку принято было кушать самим, а также закармливать скотинку, «чтобы она не слушала жаворонка, а щипала траву» [20, с. 31]. В Середокрестье пекли печенье в виде крестов - «две палочки из теста» [20, с. 31]. С помощью крестиков гадали: «запекали в них уголь, денежку, нитку - загадывали, кто что вытащит: нитка - дорога, уголь - «чёрная» жизнь, щепотка - гроб, деньга - богатство» [20, с. 31].

На Великий четверг согласно череповецким традициям девушки ходили за двор и кричали, выпрашивая хороший голос: «Голосёна, голосёна, отдай мой голос!» [20, с. 32].

В работе «Календарные обряды и фольклор Устюженского района» (составители - А. В. Кулев, С. Р. Кулева) отмечается, что подобным образом в Устюженском районе Вологодской области девушки на «Страшной неделе» ходили в лес за вересом, кричали на утренней заре: «Зоря-зоряница - красная девица, подай мине голос! Ау!» [19, с. 81]. В весенний период для того, чтобы был хороший урожай и удачная погода, окликали Мороза: «Мороз, ты, Мороз! Не зноби наш овёс, идти киселя хлёбати!» [19, с. 81]. В разделе «Святочные обряды / Зимние обходы дворов» сборника подробно описывается обряд колядования, представлены 7 образцов колядок и 8 припевок на Филиппово Заговенье. В разделе «Масленичные обряды» представлены 5 припевок. В разделе «Обряды и праздники Великого поста» включены окликания в Великий четверг («Мороза» - 2, «Зари» - 2), а так же этнографические сведения об обрядовой выпечке в виде жаворонков [19].

В сборнике «Детский календарный фольклор Череповецкого района Вологодской области» (составитель - Е. В. Савинская) представлены 20 колядок, 2 масленичных выкрика, 5 закличек на дождь, 3 выкрика в лесу [44].

Серийное издание «Древо жизни» представляет фольклорно-этнографические материалы архива Школы традиционной народной культуры г. Вологды. Каждый выпуск содержит раздел «Календарные обряды и праздники», в котором описываются сведения о престольных праздниках, святках, масленице, обрядах Великого поста, Пасхе, Троице, Вознесение и других. В выпуске 2017 года, представляющем традиционную культуру Вытегорского района Вологодской области, приведены сведения о том, что во время появления первых проталинок весной, хозяйки начинали выпекать обрядовую выпечку в виде жаворонков [2].

В целом необходимо отметить, что сведений по весеннему календарному фольклору на территории Вологодского края зафиксировано немногочисленно. До середины ХХ века своеобразные календарные формы фольклора не осмысливались собирателями как полноценные тексты, поэтому не принимались во внимание. В последней трети ХХ - начале ХХI веков, благодаря развитию научного знания в области этномузыкологии, активной деятельности собирателей по фиксации непесенных интонационных форм, были записаны уникальные фольклорно-этнографические материалы по календарно-обрядовым традициям Вологодчины. Актуальной задачей современной социокультурной практики является научное описание экспедиционных материалов, введение их в образовательную сферу деятельности.

1.2 Весенний календарно-обрядовый фольклор в народных традициях Вологодского края

В народных календарных традициях Вологодской области особо следует выделить ритуалы весеннего цикла, связанные с встречей весны, перелетных птиц, ледоходом, в которых дети принимают активное участие.

Именно весенний период года соотносится в народном мышлении с детским возрастом, со временем пробуждения и бурного роста природных сил. Роль детей в календарно-обрядовой жизни была направлена на «стимулирование природы, увеличение урожая, благополучие людей» [35, с. 59].

Приход весны определяется изменениями в природе, прилетом птиц. Перелетные птицы занимают особое место в календарно-обрядовой жизни человека. Перелёт тех или иных птиц является фактором, который организует «саму структуру народного календаря и в известной степени формирующих его в целом» [8, с. 530]. Как отмечает А. В. Гура в работе «Символика животных в славянской народной традиции», птицы «особенно тесно соприкасаются с календарным циклом, которому подчинена вся хозяйственная деятельность человека», поэтому они часто «фигурируют в различных календарных обрядах» [8, с. 529-530]. Своим прилетом птицы предвещают приход весны, а «отлет тех или иных птиц нередко связывается с наступлением осени» [8, с. 530]. То есть птицы выступают вестниками нового календарного времени, знаменующего новый этап в хозяйственной деятельности человека (начало или окончание полевых работ).

По народным приметам жаворонки прилетают первыми из птиц. Исследователь А. В. Гура определяет жаворонка как одну из «чистых», «божьих» птиц, особо почитаемых в народе [8, с. 635].

Жаворонки получили свое персонифицированное выражение в виде ритуальной выпечки, выпекаемой в народных традициях Великоустюгского района Вологодской области в Великий пост - в «Жавороночный день» (22 марта), в «середокрестье» (середину Великого Поста) или в День Алексея Божьего человека (31 марта). Этот день именуется как «Жавороночный день» / «День жаворонка», «Праздник жаворонка», «Цивилюмшный день», «День сорока святых» [см. приложение 1].

Упоминание обрядовой выпечки в виде птиц («жаворонков», «цивилюшек» и т.п.) зафиксировано в следующих районах Вологодской области: Сокольский, Великоустюгский, Грязовецкий, Вытегорский, Череповецкий [см. карта-схема 1].

Карта-схема 1 - Распространение форм обрядовой выпечки в виде птиц на территории Вологодской области

Следует особо выделить Великоустюгский район Вологодской области, где согласно архивным материалам представлено многообразие форм обрядового печенья:

* «жаворонки» / «курочки» - одна птичка;

* «жаворонок с дитями»:

- «матка с дитями» (Вологодская обл., Великоустюгский р-н, Трегубовский с/с, д. Морозовица. Архив ЦТНК ВоГУ, ЭАФ 1942-12);

- 40 «цивилюшек» на сочне, это печенье ели всей семьей (Вологодская обл., Великоустюгский р-н, Трегубовский с/с, д. Морозовица. Архив ЦТНК ВоГУ, ЭАФ 1942-12);

- «курочка и сорок цыплят» (Вологодская обл., Великоустюгский р-н, Верхневарженский с/с, д. Малиново. Архив ЦТНК ВоГУ, ЭВФ-11);

- «большая птичка кормит маленьких» (Вологодская обл., Великоустюгский р-н, Верхневарженский с/с, д. Мякинницыно. Архив ЦТНК ВоГУ, ЭАФ 1438-01);

- «жавороночки на площадке» - из теста делали «площадку», не которую «налепливали жаворонков» (Вологодская обл., Великоустюгский р-н, Верхнешарденгский с/с, д. Мурдинская. Архив ЦТНК ВоГУ, ЭАФ 1822-19);

* «курочка с женихом» (Вологодская обл., Великоустюгский р-н, Покровский с/с, д. Королёво. Архив ЦТНК ВоГУ, ЭАФ 1617-20);

* «куляши» (Вологодская обл., Великоустюгский р-н, Усть-Алексеевского с/с, д. Аксёновский починок. Архив ЦТНК ВоГУ, ЭАФ 1440-07);

* «Сорок святых, сорок мучеников» (Вологодская обл., Великоустюгский р-н, Верхневарженский с/с, д. Мякинницыно. Архив ЦТНК ВоГУ, ЭАФ 1438-07).

Семантика данных форм выпечки ярко выражена в обрядах, осуществляемых в этот день. По печенью с помощью гаданий девушки определяли свою судьбу, дети брали «жаворат» с собой на прогулку, демонстрировали друг друга, угощались. Выпечкой закармливали птиц, для чего клали печенье на снег или крошили на дорогу [см. приложение 1].

В фольклорных текстах, исполняемых при закликании птиц, выражается народное представление о том, что птицы приносят с собой весну. Так, в деревнях Грязовецкого района Вологодской области дети «намголос» призывали жаворонков:

«Жавората, прилетитё,

Вёсну красную принесите»

(Вологодская обл., Грязовецкий р-н, Ведерковский с/с, д. Кашино. Архив ЦТНК ВоГУ, ЭАФ 095-02).

«Жаворатушки-

Робятушки,

Прилетайтё к нам,

Приноситё нам,

Вёсну красную,

Лето тёплоё»

(Вологодская обл., Грязовецкий р-н, Ведерковский с/с, д. Н. Липовик. Архив ЦТНК ВоГУ, ЭАФ 093-18).

Данные формы представляют собой лаконичные тексты, состоящие из обращения и развернутой просьбы-императива. Упоминается образ «жаворонушек-робятушек», что соотносится с периодом ранней весны - молодостью природных сил, готовящихся к расцвету, а также с юным возрастом исполнителей закличек - детей, оказывающих влияние на происходящие природные явления.

Образ «жаворончика молодого» упоминается в закличках Сокольского района Вологодской области, тексты которых выражены краткими формулами, включающими: обращение и просьбу-императив, не имеющую глагола:

«Жаворонок молодой -

На проталинку весной»

(Вологодская обл., Грязовецкий р-н, Ведерковский с/с, д. Кашино. Архив ЦТНК ВоГУ, ЭАФ 095-02).

Музыкальный язык текстов, исполняемых при закликании птиц, Грязовецкого и Сокольского районов Вологодской области характеризуется активной подачей звуков, краткими интонационными формами, в которых фразовые акценты выделены ритмически (протяженностью тона) и звуковысотно, характерны глиссандирующие восходящие и нисходящие интонации на начале и конце фразы, обусловленные дыханием [см. пример 1, приложение 3].

Пример 1 - Закликание жаворонков
(д. Кашино, Грязовецкий район, Вологодская область; архив ЦТНК ВоГУ, ЭАФ 095-02)

фольклор весенний вологодский календарный

На сопредельной территории Ярославской области зафиксированы более развернутые в поэтическом отношении тексты закличек на птиц, содержащие обращение и развернутую просьбу:

«Жаваронки - ноги тонки,

Прилетитё к нам,

Принеситё нам

На ножки спожки

Сафьяненькия,

На головку колпачок

С алой ленточкой»

(Ярославская обл., Любимский р-н, Воскресенский с/с, д. Фрольцево. Архив ЦТНК ВоГУ ЭАФ 110-30).

Музыкальный текст закличек Ярославской области представляет собой декламацию-скандирование на одном тоне с доминирующим ритмоакцентный началом, что соотносится с поэтическим текстом императивного характера: «Жаваронки - ноги тонки, прилетитё к нам, принеситё нам…» [см. пример 2, приложение 3].

Пример 2 - Закликание жаворонков

(д. Фрольцево, Любимский район, Ярославская область; архив ЦТНК ВоГУ, ЭАФ 110-30)

Размещено на http://www.allbest.ru/

В весенних традициях Вологодской области следует выделить обряды обхода дворов в «середокрестный» день (середина Великого поста). Середокрестный обход дворов, по мнению деревенских жителей, знаменует «перелом говинья» - постового времени, переход на его вторую половину. В этот день готовили обрядовое печение в виде крестов, запекая в них предметы, символизирующие будущее: зерно - засевать первым, деньги - к богатой жизни, осколок от лучины - к смерти, «печина» - к печали. По выпечке гадали, с выпечкой ходили по домам, обходили дворы, испрашивая «кресты», высказывая благопожелания и угрозы [39].

Интерес представляют тексты, зафиксированные на сопредельной территории Костромской области, в которых образ крестов соотносится с образами жаворонков - «крестики-жавороночки»:

«Крестики, жавороночки!

Летите к нам в котомочки!

Седни баушки-старушки

Крестики пекут,

Жавороночка дадут!

А молоды молодушки

Воденькой обольют!» [16, c. 24].

Тексты обхода дворов Грязовецкого района Вологодской области имеют типовую структуру, определяемую формулой: обращение + просьба + благопожелание + угроза. Тексты Костромской области содержат начальные компоненты: обращение + просьба и последующее развернутое повествование: «Седни баушки-старушки крестики пекут, жавороночка дадут! А молодые молодушки воденькой обольют».

В Ильинском поселении Харовского района Вологодской области зафиксированы тексты, которые исполнялись при виде перелетных птиц во время сельскохозяйственных работ. Местные жители кричали или приговаривали перелетным птицам, помахивая им вслед рукой или платком: «Здравствуйте, мои хорошие друзья, весну на крыльях принесли!»; «Здравствуйте, дорогие наши скворушки, прилетели на родину. Слава Богу, мы дождались»; «Здравствуйте, дорогие грачи. Прилетели. Давай обживайтесь, питайтесь, плодитесь» (Вологодская обл., Харовский р-н, Ильинский с/с, д. Семениха. Архив ЦТНК ВоГУ); «Милые мои, родные, здравствуйте! Я вас встречаю, гусаки мои золотые» (Вологодская обл., Харовский р-н, Ильинский с/с, д. Софониха. Архив ЦТНК ВоГУ); «Дождались! Весну на крыльях принесли» (Вологодская обл., Харовский р-н, Ильинский с/с, д. Семениха. Архив ЦТНК ВоГУ).

В данных выражениях птиц приветствуют ласковыми обращениями: «мои хорошие друзья», «дорогие наши скворушки», «дорогие грачи», «милые мои, родные», «гусаки мои золотые». Притяжательные местоимения «мои», «наши» характеризуют личную принадлежность, что говорит о значимости перелетных птиц в жизни человека, сердечном отношении к ним.

Высказывание «весну на крыльях принесли» отражает представление о веровании деревенских жителей в том, что птицы, прилетая из теплых стран, приносят с собой теплый календарный период - весну.

В традициях Междуреченского и Сямженского районов Вологодской области к весне обращались посредством художественных форм, именуя ее подобно девушке - «Весна красна». Например, в д. Алексеево, Междуреченского района Вологодской области дети бегали и кричали «Приди, весна, приди, красна».

Жители д. Никольское Сямженского района Вологодской области текст представлен в диалоговой форме:

«- Весна красна,

На чем пришла?

- На сошеньшке,

На боронушке»

(Вологодская обл., Сямженский р-н, Житьёвский с/с, д. Никольское. Архив ЦТНК ВоГУ, ЭАФ 237-28).

В этом тексте весна соотносится с земледельческими орудиями труда, что говорит о начале нового хозяйственного цикла в жизни человека, связанного с посевными работами.

Одним из важных природных явлений весеннего периода является ледоход - пробуждение водной стихии. Во время ледохода жители деревень Харовской местности ходили к реке. Дети также сбегались и громко кричали, прощаясь с ледком:

«Прощай, ледок, на весь годок,

Не видать ледку до того годку»

(Вологодская обл., Харовский р-н, Ильинское с/п, д. Золотава. Архив ЦТНК ВоГУ).

«Прощай, ледок, на весь годок,

Не видать ледку до того годку»

(Вологодская обл., Харовский р-н, Ильинское с/п, д. Сумино. Архив ЦТНК ВоГУ).

Следует отметить выкрик детей, в тексте которого рост детей соотносится с годовым временем, с периодом, на который приходится расставание с ледком - «на весь годок»:

«Прощай, ледок, на весь годок.

Тебя не будёт - меня прибудёт»

(Вологодская обл., Харовский р-н. Архив Харовского ЦТНК).

Фольклорные тексты, исполняемые на встречу весны, птиц, во время ледохода зафиксированы в центральных районах Вологодской области: Харовском, Сокольском, Междуреченском, Грязовецком районах [см. карта-схема 2].

Карта-схема 2 - Места фиксации образцов весеннего календарного фольклора на территории Вологодской области

Данные художественные формы являют собой своеобразные краткие 2-4 строчные текстовые формулы, включающие обращение к природным явлениям с просьбой императивного характера («приди», «принеси», «прилетайте» и т.п.). При этом кличевая интонация в календарных формах фольклора становится ведущей, что связано, как указывает Г. П. Парадовская, с «речевым поведением [детей] в ритуале - криком» [35, с. 58].

Как отмечает И. С. Попова, обрядовый крик определяет как «архаическая основа» народной культуры, которая проявляется в «обрядово-действенной форме» и устанавливает отношения между окружающим природным миром и человеком [38, c. 63].

И. И. Земцовский, анализируя мелодизм весенних закличек, говорит о том, что сочетании его с «зовным характером и упругопластичным ритмом, связанным как с речевой, так и с моторной природой исполнения» [12, с. 22].

Э. В. Алексеев в работе «Раннефольклорное интонирование: звуковысотный аспект» указывает на то, что в сознании детей сохраняются «архаические» формы мелодии [1, с. 140]. Именно дети сохраняют и воспроизводят формы мелодии, «нередко в упрощенно трансформированном виде, наиболее архаические ее типы [1, с. 14]. Голоса детей близки природному звуковому полю, имеют «природные первоосновы интонирования» и являют формы «раннефольклорного интонирования».

Детям в календарно-обрядовой жизни деревенского социума отводится особое место: согласно народным представлениям и верованиям молодое поколение символизирует собой «зарождение и появление пробуждающихся сил природы» [35, с. 57], поэтому активное участие детей в календарных обрядах и праздниках оказывает позитивное влияние на жизнедеятельность семейно-родового коллектива, деревенской общины в целом. Наиболее важную роль подрастающее поколение играет в весеннем календарно-обрядовом цикле в период активизации природных явлений (бурный рост растений, прилет птиц и др.). Весенний календарный фольклор в народных традициях Вологодского края исполняется преимущественно детьми, являясь их репертуаром. Поведение детей, выражающее бурную радость от происходящих весенних природных явлений (бегают, скачут, веселятся, активно машут руками), рассматривается как естественная демонстрация растущих жизненных сил, жизненной энергии, подобной природной.

1.3.Сущность понятий «педагогический потенциал фольклора», «педагогические условия».

Фольклорное наследие народа складывалось веками, бережно передавалось из поколения в поколение, что позволило сохранить его этнопедагогический потенциал, значимый для современной учебно-воспитательной практики подрастающего поколения.

Педагогический потенциал рассматривается в педагогических трудах исследователей (А. О. Гавриловой, Н. В. Ереминой, Д. В. Корнева, А. С. Сивцевой, А. Б. Теплова, В. А. Ширяевой и другие) и понимается как «совокупность возможностей, способностей, ресурсов» [7].

А. Б. Теплова в диссертационной работе «Педагогический потенциал материнского фольклора и традиционной игрушки для становления картины мира современного ребенка» под педагогическим потенциалом понимает «воспитательные возможности, которые заложены в средствах народной педагогики», то есть все этнические «ценности и смыслы», которые необходимо передать ребенку через формы осмысленной педагогической деятельности» [49].

Д. В. Корнев в статье «Педагогический потенциал музыкального фольклора» отмечает, что посредством фольклора происходит необходимое полиэтническое и поликультурное воспитание детей, обеспечивающее позитивное межэтническое взаимодействие. Автор статьи указывает на то, что положительные для подражания примеры народной культуры могут развить у ребенка психологический иммунитет, обеспечивающий «душевное равновесие, внутреннее спокойствие», помогающий «противостоять негативному влиянию извне» [17]. Эти процессы зависят и от активности взрослых, и от социальной «зоны ближайшего окружения» подрастающего поколения.

В автореферате кандидатской диссертации «Реализация педагогического потенциала традиционной народной культуры субъектами образования в современном мегаполисе» Н. В. Еремина данное понятие трактует как «ценностное содержание традиции», педагогические «возможности», которые сосредотачивают в себе средства и формы, осуществляются в «разновозрастном событийном сообществе» [11].

Специфика педагогического потенциала русской народной культуры определяется как «этнопедагогический феномен её ценностно-смысловым содержанием, этнологическими и этнографическими характеристиками», а также «внутренней мировоззренческой философской составляющей, менталитетом русского народа, обычаями и традициями» [7].

Из приведенных понятий ключевыми словами являются возможности, которые сосредотачивают на себе ценностное содержание фольклора.

В настоящей работе под педагогическим потенциалом фольклора понимается целостная этнопедагогическая система, позитивный педагогический опыт поколений, способный достичь в воспитательном процессе своими средствами и формами педагогических идеалов.

А. О. Гаврилова в исследовании «Сущность педагогического потенциала русской народной культуры» в структуре педагогического потенциала выделяет четыре компонента:

* обучающий (обеспечивает приобретение знаний, умений и навыков в области традиционной народной культуры);

* развивающий (обеспечивает совершенствование в различных сферах культуры);

* воспитывающий (обеспечивает формирование у детей гражданско-патриотических и духовно-нравственных качеств, уважительного и бережного отношения к окружающему миру);

* ценностно-нормативный (обеспечивает формирование мировоззрения, отношения к культурному наследию своего края) [7].

Все эти компоненты определяются функциями педагогического потенциала традиционной народной культуры:

* теоретико-познавательной (гносеологической) - приобретение новых знаний, умений, навыков;

* ценностно-познавательной (аксеологической) - формирование ценностного отношения к культуре;

* социокультурной - гармонизация взаимоотношений между представителями разных этнических общностей;

* творческой - актуализация приемов, методов, средств в творчестве ребенка [7].

Педагогический потенциал фольклора Вологодского края раскрывается в научных трудах О. А. Федотовской: «Актуализация педагогического потенциала фольклорных традиций в этнокультурном образовательном пространстве» [54], «Детский фольклор и его педагогический потенциал (по материалам экспедиции в Нюксенском районе Вологодской области)» [52]. Анализируя педагогическую значимость детского фольклора, О. А. Федотовская в статье «Фольклорные традиции: ценностный и педагогический потенциал» выделяет следующие его функции:

- фольклор позволяет ребенку понять всю концепцию человека в обществе, в которой заложены все нормы поведения;

- вводит ребенка в мир духовной жизни, где формируются ценностные установки;

- укрепляет здоровье, развивает умственные, музыкальные, эстетические, творческие способности;

- формирует коммуникативность у детей;

- позволяет овладеть через познание народной культуры этническими чертами личности;

- мгновенно воздействует на человека благодаря синкретической природе фольклора (единство вербального, музыкального, хореографического рядов) [53].

Таким образом, выделяются следующие основные функции детского фольклора, определяющие его педагогический потенциал:

- гносеологическая: способствует познанию окружающего мира, постижению основ народной традиционной культуры, традиционной художественной картины мира;

- аксиологическая: формирует ценностно-нормативные установки, нравственно-этические идеалы, воспитывает ценностное отношение к традиционной народной художественной культуре;

- развивающая: способствует физическому и духовному развитию, формирует художественно-образное мышление и речь, обеспечивает накопление музыкального опыта, обогащает интонационно-ритмический словарь, укрепляет детский голосовой аппарат;

- социальная: помогает адаптироваться к социальным условиям, развивает коммуникативные способности;

- воспитательная: воспитывает гражданско-патриотические, духовно-нравственные качества.

Для раскрытия педагогического потенциала фольклора необходимо создание соответствующих педагогических условий.

Проблему педагогических условий раскрывают исследователи В. И. Андреев, В. А. Беликов, Н. М. Борытко, Н. В. Ипполитова, Б. В. Куприянов, А.Я. Найна, Н.М. Яковлева и другие.

Итак, педагогические условия - это:

· меры, содержание, методы, приемы, формы обучения и воспитания (В. И. Андреев);

· совокупность возможностей содержания, форм, методов целостного педагогического процесса, направленных на достижение целей педагогической деятельности (В. А. Беликов);

· внешнее обстоятельство, оказывающее существенное влияние на протекание педагогического процесса, в той или иной мере сознательного сконцентрированного педагогом, предпологающего достижение определенного результата (Н. М. Борытко);

· содержательная характеристика одного из компонентов педагогической системы, в качестве которого выступают содержание, организационные формы, средства обучения и характер взаимоотношений между учителем и учениками (М. В. Зверева) [14].

Проанализировав определения различных исследователей, Н. В. Ипполитова в работе «Анализ понятия “педагогические условия”: сущность, классификация» выделяет ряд позиций:

- педагогические условия - это составной элемент педагогической системы;

- педагогические условия являются совокупностью образовательной и материально-пространственной среды, положительно или отрицательно влияющей на её функционирование;

- в структуре педагогических условий существуют внешние (содействует формированию процессуальной составляющей системы) и внутренние (обеспечивают воздействие на развитие личности) элементы;

- правильно выбранные педагогические условия обеспечивают развитие и эффективность функционирования всей педагогической системы [14].

Итак, педагогические условия - один из элементов педагогической системы, содержащий в себе совокупность образовательной и материально-пространственной среды, обеспечивающий эффективное воздействие на личность.

Е. Г. Боронина в автореферате диссертации «Музыкальный фольклор как средство приобщения к традиционной народной культуре детей старшего дошкольного возраста» отмечает, что педагогические условия зависят от «возрастных возможностей детей старшего дошкольного возраста, их интересов, потребностей, способностей, локального жизненного опыта» [4].

Педагогические условия к освоению музыкального фольклора имеют свои характеристики:

1. Народная традиционная культура должна содержать в себе следующие компоненты: духовный (сущность народной культуры, формирование у детей сопереживания на материалах музыкального фольклора), художественный (формирование метроритмических, звуковысотных, артикуляционных навыков), познавательный (расширение знаний, умений и навыков в области народной культуры посредством ознакомления со всеми жанрами фольклора), бытийно-практический (понимание фольклора как глубоко несценического явления, который прочно вошел в жизненный уклад);

2. Как важное педагогическое условие приобщения детей к народной культуре необходим комплексный подход к освоению музыкального фольклора.

3. Использовать при работе с детьми региональный материал, т.е. знакомство с традициями той местности, где проживают дети.

4. Для полноценного освоения традиционной народной культуры необходимым условием является воссоздание фольклора в сотрудничестве с родителями и детьми, педагогов (создание атмосферы большой семьи, домашнего уюта, активное участие родителей в совместных праздниках, поездках, в выполнении творческих работ, домашних заданиях) [4].

Рассматривая детский календарный фольклор, следует отметить, что его жанры имеют важное педагогическое значение. Они «бесценны для воспитания детского слуха, осмысленного восприятия явлений музыкальной культуры» [40, c. 144]. Освоение детьми календарного фольклора способствует постижению народных представлений, формированию целостной художественной картины мира. Особое значение календарный фольклор имеет в развитии художественно-образного мышления детей. Мышление - есть особое свойство сознания человека, определяемое как «способность рассуждать, мыслить» [51, с. 315]. Образное мышление представляет собой специфический процесс познания мира, при котором происходит формирование мыслительных образов явлений окружающей действительности в сознании человека. Художественное мышление есть «вид духовной деятельности, направленной на создание, а так же на восприятие и понимание» художественных явлений, это «высший уровень художественного сознания» [32]. Главной задачей такого вида мышления становится развитие художественно-образных представлений человека о мире.

В народной традиционной культуре художественно-образные представления человека формируются на основе выработанного коллективным сознанием этнического художественного опыта, передаваемого из поколения в поколение посредством фольклора. Развитие художественно-образного мышления имеет большое значение для «полноценного, целостного восприятия мира, формирования убеждений, взглядов и системы ценности личности» [26]. Л. Д. Назарова в работе «Фольклорная арттерапия» отмечает, что «при введении детей в песенный фольклор существенным звеном выступает работа над глобальностью мышления, в основе которого лежит образ» [30, с. 69]. Календарный фольклор формирует у детей художественно-образные представления об окружающей природной среде.