Формирование этноэстетической культуры студентов в образовательном процессе университета (на материале подготовки специалистов социального и гуманитарного профилей)

Размещено на http://allbest.ru

На правах рукописи

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

Формирование этноэстетической культуры студентов в образовательном процессе университета (на материале подготовки специалистов социального и гуманитарного профилей)

13.00.08 - теория и методика профессионального образования

Алдошина Марина Ивановна

ОРЕЛ- 2009

Работа выполнена на кафедре общей педагогики государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Орловский государственный университет»

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор, академик РАО, заслуженный деятель науки РФ, Волков Геннадий Никандрович

доктор педагогических наук, профессор,заслуженный работник культуры РФ, Зарецкая Инесса Исааковна

доктор педагогических наук, профессор Илларионова Людмила Петровна

Ведущая организация: Учреждение РАО «Институт педагогики и психологии профессионального образования»

Защита состоится 23 октября 2009г. в 10.00. часов на заседании диссертационного совета Д 212.183.04 по защите диссертаций на соискание ученой степени доктора педагогических наук в государственном образовательном учреждении высшего профессионального образования «Орловский государственный университет» по адресу 302026, ул. Комсомольская, 95

С диссертацией можно ознакомиться в библиотеке государственного образовательного учреждения высшего профессионального образования «Орловский государственный университет» по адресу: 302026, г. Орел, ул. Комсомольская, 95

Электронная версия автореферата размещена на официальном сайте ВАК Министерства образования и науки РФ 08 июля 2009 г.

Автореферат разослан «____»___________ 2009 года

Ученый секретарь

диссертационного совета В.Д.Селютин

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ИССЛЕДОВАНИЯ

Актуальность исследования. Образование выступает ведущим культурным институтом развития российского общества и российской цивилизации, определяющим качество главного в ХХI веке геостратегического ресурса - духовного потенциала страны и общественного интеллекта. Усиление роли образования в ряду механизмов устойчивого развития осложняют глобализационные и евроцентристские тенденции, ведущие к демонтажу самобытных цивилизационных структур, унификации культур, этносов, наций, что нарушает культурно-историческое разнообразие образовательных систем и снижает возможности их развития. В этих условиях актуализируется значение образования как базы сохранения культурной, исторической и этнической самоидентификации русского народа, его «мировоззренческой матрицы» - складывавшейся веками целостной совокупности главных представлений о мире и человеке, ценностей и смыслов, которые составляют ядро русской национальной культуры, цементирующей российский социум.

Рубеж двух столетий ознаменовался созданием национальной доктрины образования Российской Федерации, где обозначены его стратегические цели и основные направления, реализация которых будет способствовать воспроизводству науки и культуры, интеллектуального базиса современной экономики. Существенно повысилась социальная роль образования, что определяется пониманием наиважнейшей ценности и основного капитала современного общества - личности, способной к поиску и освоению новой информации и принятию нестандартных творческих решений. Образование должно переориентироваться на систему традиционных национальных ценностей, обеспечивать укорененность обучающихся в национальной культуре и традициях. Национальная культура как гарант сохранения традиционных устоев общества, культуры и образования (Н.А.Бердяев, В.Г.Бочарова, Л.П.Буева, С.В.Дармодехин, И.А.Ильин, М.В.Захарченко, Г.В.Мухаметзянова, Н.Н.Павелко, А.С.Панарин, В.К.Трофимов), противодействуя своим образным рядом и педагогическим потенциалом кризисным явлениям современного общества и массовой культуры (В.Ф.Взятышев, Б.С.Гершунский, Э.Н.Гусинский, О.В.Долженко, Ю.В.Крупнов, Л.Д.Кудрявцев, Л.И.Романова, В.Е.Шукшунов), способствует становлению основ ментальности русских (Г.Д.Гачев, Б.С.Гершунский, М.В.Захарченко, А.А.Корольков, Д.С.Лихачев, В.Ю.Троицкий, С.Л.Франк). Сложившаяся ситуация требует сохранения феномена «университета» (О.А.Волькенштейн, Е.Т.Емельянова, Е.С.Кулябко, М.И.Матвеев, А.С.Ревушкин, Б.,Ридингс, Г.Хаймпель, Ю.Хабермас, Ф.Яблецка) как механизма аккумуляции и трансляции культуры и исторического опыта через содержание образования, обеспечение его «эталонности» (О.В.Долженко, И.В.Захаров, Е.С.Ляхович, Е.Карье, Н.С.Ладыжец, В.А.Сластенин). Как эталонные научно-образовательные и культурные центры университеты не исчерпывают свое назначение в категориях полезности и способствуют целенаправленному воздействию на формирующуюся личность посредством этнокультурных ценностей (А.Л.Бугаева, Г.Н.Волков, М.В.Захарченко, Т.С.Комарова, В.А.Сластенин).

Не вызывает сомнения значимость эстетического компонента национальной культуры как воспитательного инварианта, выступающего ценностно-смысловой основой формирования личности. Национальная эстетическая культура представлена относительно самостоятельными подсистемами, которые реализуют мощный спектр воздействий на личность: игра, труд, занятия искусствами, а также произведения фольклора, традиции, народные праздники, природа (В.А.Адрианова-Перетц, А.Ф.Афанасьев, Г.Н.Волков, И.Ф.Гончаров, М.М.Громыко, Н.П.Колпакова, Ю.Г.Круглов, М.А.Некрасова, Н.В.Павкина, И.А.Панкеев, В.Я.Пропп, Б.А.Рыбаков, И.П.Сахаров, В.К.Трофимов, Т.А.Устинова, А.Я. Эсалнек). «Язык» человеческих чувств, его сложность и утонченность выражения, напрямую связан с развитием личности. Так, анпример, особенностью русской культуры выступает то, что ее язык имеет не только формальные проявления (плавность линий в танце, ритмичность, аккумуляция средств воздействия), но и непосредственные содержательные акценты: логичность и последовательность в рассуждениях, т.е. гибкость мышления и плавность изложения, ритм и необходимость проявления от одной ступени восприятия к другой, от элементарных к высшим эстетическим чувствам, соединение образного, тактильного, вербального, музыкального и иных средств проявления прекрасного для усиления его действенности. Воспитать спектр ценностей и отношений на основе этнокультуры может только специалист, являющийся их носителем.

Педагогические взгляды на вопросы эстетического развития личности базируются на психологических исследованиях (Б.Г.Ананьев, Н.Н.Волкова, Л.С.Выготский, Е.И.Игнатьев, Б.Ф.Ломов, А.Л.Лурия, А.А.Люблинская, Б.М.Теплов, П.М.Якобсон). Определяя эстетическую культуру как цель эстетического воспитания (В.П.Большаков, Г.Я.Василеску, И.А.Жукова, В.П.Матонис, П.А.Трапезников), и выделяя особое место индивидуальной эстетической культуре (Г.З.Апресян, А.Г.Егоров, В.К.Скатерщиков, Т.С.Комарова, Ю.А.Лукин, А.В.Пирадов, Т.М.Сурина) в духовном облике человека, исследователи характеризуют последнюю как суммированный показатель, высший эталон всех сторон личностной культуры (И.А.Коников, Н.И.Киященко).

Эстетическая культура представляет собой взаимосвязанное и взаимообусловленное единство эстетических чувств, знаний, убеждений, навыков, норм деятельности и поведения (А.П.Белик, С.Л. Братченко, И.А.Джидарьян, Е.В.Квятковский, О.В.Лармин, С.Н.Плотников, В.А.Разумный, Л.Г.Савенкова, В.К.Скатерщиков, Ю.У.Фохт-Бабушкин). Общественно значимым результатом системы высшего профессионального образования является формирование личности специалиста, его профессиональной культуры в университете, в которой эстетическая культура является важной составной частью (М.А.Верб, Л.Е.Дементьева, Г.Н.Ионин, Н.Б.Крылова, И.Э.Кашенкова, Г.А.Петрова, Л.П.Печко, А.С.Роботова, Т.А.Стефановская).

Традиционно в научном аспекте вопросы формирования эстетической культуры студентов на материале этнокультуры рассматривались в разных направлениях: в контексте усиления значимости в содержании вузовского образования и влияния на эстетическую культуру личности учебных предметов (на материале фольклора - Л.С.Алексеева (Пятигорск, 2002), Я.И.Родь (Саратов,2002), филологических дисциплин - Л.В.Поселягина (Казань,2002), Г.М.Кулаева (М., 2008), предметной подготовки - О.В.Леонтьева (Чита,2003), О.В.Сальдаева (Оренбург, 2009); воспитательной деятельности в вузе - С.В.Михина (Владикавказ,2005), И.Н.Емельянова (Тюмень,2008). Исследователями выделяются системообразующие средства этноэстетического формирования личности студента: устное народное творчество - Л.С.Алексеевой (Пятигорск,2002), М.И. Резниковой (Таганрог,2006); музыка - Г.Н.Комаровой (Орел,1997), Т.Д.Сусловой (Липецк,1998); декоративно-прикладное искусство - Л.П.Калининой (М.,2004), М.С. Бережной (М, 2008). Эстетическое формирование личности студента на этнокультурных традициях Кавказа анализируют М.А.Налбандьян (Ставрополь,2002), М.Ю.Айбазова (Майкоп,2004), Т.В.Поштарева (Владикавказ, 2009). Педагогический потенциал этнокультуры Поволжья рассматривают И.Ю.Павлова (Казань,2001), Мубинова З.Ф. (Уфа,2003), а народов Севера - Е.Г.Трудкова (Мурманск. 1998), О.Г.Яковлева (Якутск,1998). Разные аспекты формирования этноэстетической культуры личности педагога дошкольного образования рассматривает М.В.Чернова (Чебоксары,2003), а учителя начальных классов - З.Ф.Исламова (Уфа,1999) и Г.Н.Казилов (Ростов н/Д,2000).

Однако, в ряду нерешенных остается проблема определения феномена этноэстетической культуры студентов и разработка концепции ее формирования в образовательном процессе университета. Таким образом, освещение проблемы формирования этноэстетической культуры студентов в университете, как интегративной части культуры личности, системообразующими элементами которой выступают этноэстетические ценности и соответствующая им система этноэстетических чувств, отношений, качеств и видов деятельности, способствующих этнической идентификации, формированию мировоззренческой стадии этнокультурного развития, духовности и патриотизма, имеет свои исторические корни, теоретико-методологические предпосылки, практический опыт решения и является предметом исследования современных педагогов. В то же время целостной педагогической концепции формирования этноэстетической культуры студентов в университете в педагогической науке не разработано. Сложившаяся ситуация в теории и практике университетского образования позволяет сформулировать ряд противоречий, требующих разрешения:

· между тенденциями информатизации и технологизации образования постнидустриального (информационного) общества и потребностью в сохранении культуро-ориентированности современного образования;

· между ослаблением национального самосознания в эпоху глобализации современного мира, вызывающую демонтаж самобытных цивилизационных структур и объективной значимостью сохранения социокультурной преемственности в развитии общества и сферы образования, этнокультур, этнотипов личности;

· между знаниево-ориентированной направленностью традиционного образовательного процесса в университете и потребностью в личностно-ориентированном образовании с акцентами на формировании ментальности, патриотизма и духовности как основ личностной культуры студентов;

· между способами реализации педагогических технологий репродуктивного вида, доминирующими в практике университетского образования, и продуктивно-творческими технологий и методик, основанных на диалоге личностей и культур, разрабатываемых современной педагогической теорией;

· между различными подходами этноэстетического образования в педагогической практике и отставанием разработки их теоретико-методологического обеспечения.

С учетом научно-практических потребностей и выявленных противоречий был сделан выбор темы исследования, проблема которого сформулирована следующим образом: каковы сущность, теоретические основы, закономерности, принципы, педагогические условия и методика формирования этноэстетической культуры студентов в университете.

Объект исследования - профессиональное образование студентов в классическом университете.

Предмет исследования - процесс формирования этноэстетической культуры студентов (на материале подготовки специалистов социального и гуманитарного профилей).

Цель исследования заключается в разработке концепции формирования этноэстетической культуры студентов и научно-методических основ ее реализации в образовательном процессе университета.

Гипотеза исследования состоит в предположении, что традиционная этноэстетическая культура русского народа может выступать педагогическим фактором, интегрированным в образовательный процесс и способствующим формированию этнической идентификации студентов, их патриотизма и духовной открытости к взаимодействию с другими культурами, принятию ценностей философии любви, солидарности и сотрудничества.

Формирование этноэстетической культуры студентов в университете будет успешным, если

· обеспечена возможность реализации основных функции университетского образования (личностно-образующей, культуро-созидающей и профессиональной в контексте его эталонности) на культурологических методологических основаниях;

· разработана целостная концепция формирования этноэстетической культуры студентов в университете;

· разработана и реализована теоретическая модель формирования этноэстетической культуры студентов в университете, способствующая усилению культуросообразности университетского образования, этнической идентификации и творческой реализации личности вместе с развитием ее этноэстетической компетентности;

· содержательное и методическое обеспечение модели формирования этноэстетической культуры студентов в университете способствует ее субъектному освоению и личностному развитию специалиста;

· выявлены и реализуются социально-педагогические, организационно-педагогические и психолого-педагогические условия и факторы (общекультурные, социальные, личностные и психологические) этноэстетического развития личности.

Исходя из проблемы, цели, объекта и предмета исследования, были сформулированы следующие задачи:

1. Разработать концепцию формирования этноэстетической культуры студентов в университете.

2. Раскрыть сущностные характеристики традиционной национальной эстетической культуры как фактора профессионального образования в университете.

3. Определить содержание и структуру этноэстетической культуры студентов, критерии и уровни ее сформированности в образовательном процессе университета.

4. Разработать и экспериментально проверить теоретическую модель формирования этноэстетической культуры студентов в университете.

5. Обосновать и апробировать методику формирования этноэстетической культуры студентов в университете.

6. Определить условия, способствующие успешной реализации модели формирования этноэстетической культуры студентов.

Общей философской основой исследования являются законы и категории диалектики, теории познания, философские положения о всеобщей связи, взаимной обусловленности и целостности явлений и процессов окружающей действительности; диалектический метод познания, который требует всестороннего изучения явления; положения о развитии личности как субъекта познания, деятельности и общения, ее роли в преобразовании собственной природы и окружающей действительности, о взаимосвязи закономерностей развития и условий их проявления.

Общенаучная методология исследования представлена культурологическим, системным и личностно-деятельностным подходами, а также опорой на научные идеи аксиологического, синергетического и цивилизационного подходов.

Конкретно-научная методология представлена совокупностью исследовательских идей, концепций, закономерностей, принципов, методов, процедур, применяемых в дидактике высшей школы (В.Гумбольдт, О.В.Долженко, О.В.Зотов, Г.Карье, Г.Б.Корнетов, Н.С.Ладыжец, Дж.Ньюмен, Х.Ортега-и-Гассет, Н.С.Розов, Л.А.Степашко); основами теории культуросообразности образования (М.М.Бахтин, М.В. Богуславский, И.Е.Видт, Б.С.Гершунский, П.С.Гуревич, Э.Н.Гусинский, М.В.Захарченко, И.А.Ильин, А.А.Корольков, Д.С.Лихачев, А.Н.Панарин, В.К.Трофимов, С.Л.Франк, А.Н.Ходусов и др.), теории формирования эстетической культуры личности (Г.З.Апресян, Ш.М.Герман, А.Г.Егоров, М.С.Каган, Н.И.Киященко, Е.В.Квятковский, О.В.Лармин, Ю.А.Лукин, В.А.Разумный, В.К.Скатерщиков и др.) и специалиста (А.В.Барабанщиков, М.А.Верб, М.Я.Виленский, Л.Е.Дементьева, Н.Б.Крылова, Г.А.Петрова, Л.П.Печко, Б.Т.Лихачев, В.А.Сластенин и др.)

Теоретической базой разработки общей концепции исследования послужили:

? теория культуры в ее общечеловеческом понимании (С.С.Аверинцев, А.И.Арнольдов, Ю.Л.Афанасьев, М.М.Бахтин, В.С.Библер, Е.В.Бондаревская, М.С.Каган, Д.С.Лихачев, Ю.М.Лотман, З.С.Маркарян, Н.К. Рерих, В.С.Семенов, Э.В.Соколов);

? теории, рассматривающие различные аспекты исторического и культурного развития этносов (Ю.В.Бромлей, Л.Н.Гумилев, А.А.Деревянченко, Б.С.Ерасов, С.Н.Еремин, С.Г.Ларченко и др.), а также аналогичные работы зарубежных авторов: Д.Бэнкса, Х.Жиру, Р.Люсиера, Сузуки, Г.Хофстеде);

? положения культурологических концепций об эстетической культуре как составляющей духовной культуры личности (А.И.Буров, И.Ф.Гончаров, Н.И.Киященко, Е.В.Квятковский, Н.И.Колесник, Ю.А.Лукин, В.К.Скатерщиков, Б.Т.Лихачев, С.Т.Погорелов, В.А.Разумный, Г.И.Райгау, Т.П.Шевченко, Г.М.Цыпин);

? диалектика национального и общечеловеческого в образовании в истории педагогики (С.И.Гессен, П.Ф.Каптерев, В.В.Розанов, В.Я.Стоюнин, К.Д.Ушинский и др.) и современности (В.С.Библер, Г.Н.Волков, Э.Д.Днепров, С.В.Кульневич, Г.В.Мухамедзянова и др.);

? положение о целостности педагогического процесса (А.В.Брушлинский, В.А.Сластенин, А.И.Мищенко, В.Д.Шадриков, И.Я.Лернер, Б.Т.Лихачев);

? исследования по вопросам профессионального образования педагога (О.А.Абдуллина, Е.П.Белозерцев, Е.В.Бондаревская, А.А.Вербицкий, И.И.Зарецкая, И.А.Зимняя, Л.П.Илларионова, И.Ф.Исаев, Н.В.Кузьмина, А.Г.Пашков, В.В.Сериков, В.А.Сластенин, Л.Б.Соколова);

? теория развития человека как субъекта культурно-образовательного процесса (В.Г.Ананьев, К.А.Абульханова-Славская, Е.В.Бондаревская, В.В.Давыдов, В.И.Загвязинский, В.Т.Кудрявцев, В.С.Леднев, Б.Т.Лихачев, А.В.Мудрик, В.И.Слободчиков, Л.В.Школяр).

Методы и база исследования. Для решения поставленных в исследовании задач был использован комплекс методов, дополняющих и взаимопроверяющих друг друга: методы теоретического анализа (исторический, логический, сравнительно-сопоставительный, ретроспективный, моделирование), социологические методы (контент-анализ, анкетирование, интервьюирование и т.п.), опытно-экспериментальное изучение и обобщение педагогического опыта, методы математической статистики.

Личное участие автора состоит в разработке и научном обосновании теоретических основ исследования, определении его логики и методов, создании «исследовательской команды» и ее научно-методическом консультировании, непосредственном участии в организации и проведении опытно-экспериментальной работы (разработке образовательного проекта «Культурно-историческое наследие» (2009), авторских учебных курсов и программ, их практической реализации, деятельности Научно-методического Совета университета, культурно-просветительской социально-значимой работе) и выражается в получении научных результатов, изложенных в диссертации и опубликованных работах.

Организация и база исследования. Исследование проводилось в течение 12 лет. В опытно-экспериментальной работе приняли участие более 580 студентов философского, исторического факультетов и факультета педагогики и психологии Орловского государственного университета, факультета социальной работы Муромского института (филиала) Владимирского государственного университета, юридического факультета Вологодского государственного института права и экономики УИН РФ и института гуманитарных технологий Российского государственного университета туризма и сервиса.

Этапы исследования:

Первый этап (1997-1999гг.) - определение научной проблемы, методологических и теоретических предпосылок исследования, наработка эмпирических материалов, выявление степени изученности проблемы, разработка концепции формирования этноэстетической культуры личности будущего преподавателя.

Второй этап (1999-2005гг.) - организация экспериментальной работы по формированию этноэстетической культуры будущих преподавателей в университете, теоретическое осмысление хода и результатов исследования, обобщение данных, их анализ и систематизация.

Третий этап (2005-2009гг.) - осуществлена систематизация и обобщение полученных результатов, продолжена их активная апробация на конференциях, совещаниях, семинарах разного уровня, а также путём публикаций, в том числе в рецензируемых журналах ВАК Министерства образования и науки РФ, подготовлены и изданы монографии (Москва, 2006 и 2008), оформлена диссертация.

Основные положения, выносимые на защиту:

1.Усиление культурологической направленности современного образования, его роли в культурно-исторической и этнической идентификации молодежи, а также внимания к культурообразующей и личностнообразующей функциям современного университетского образования влечет за собой разработку теоретических основ этноэстетического развития студентов и организацию данного процесса в университете. Этноэстетическая культура студентов - это часть культуры личности, системообразующими элементами которой выступают этноэстетические ценности и соответствующая им система этноэстетических чувств, отношений, качеств и видов деятельности, способствующих этнической идентификации, формированию мировоззренческой стадии этнокультурного развития, духовности и патриотизма в университете.

Концепция формирования этноэстетической культуры студентов в университете представляет собой совокупность культурологического, системного и личностно-деятельностного, синергетического, аксиологического и цивилизационного подходов; тенденции, закономерности, принципы и факторы; понятийный аппарат сформированности искомого понятия; компоненты процесса формирования этноэстетической культуры на основе выделенных групп педагогических условий; теоретическую модель и механизмы воздействия по уровням ее развития в соответствии с выделенными критериями.

2. Этнокультура, являясь средством формирования этноэстетической культуры студентов, включает спектр воздействий на личность: виды деятельности: игра, труд, занятия искусствами, а также произведения фольклора, традиции, народные праздники, семейный уклад, природа. Это подчеркивает двойную соотнесенность эстетического и этнического в этноэстетическом: этническое выступает средством эстетического (прямая связь), а эстетическое выступает средством сохранения и трансляции этнического (опосредованная связь).

Взаимосвязь и взаимозависимость общей, профессиональной и этноэстетической культуры студентов проявляются в гуманистической и личностно-ориентированной направленности профессиональной культуры, обращенности университетского образовательного процесса к усвоению этнокультурных ценностей и использовании эстетических оценочных критериев; в признании в ценностно-целевых установках определенного равновесия социально-целого (общемирового), единично-группового (национального) и индивидуально-конкретного (личностного) аспектов, в которых эстетизация выступает принципом университетского образования; в особенностях восприятия этнокультуры через созерцание, переживание, понимание, воображение художественного образа, интерпретацию и эстетическое переживание как основу движения личности к творчеству; в развитии и формировании творческого потенциала личности.

3. Сущность этноэстетической культуры рассматривается в двух сферах (социальной и личностной), и на двух уровнях (идеальном и практическом). Формирование этноэстетической культуры студентов осуществляется в процессе их этноэстетического воспитания и обучения. Структуру этноэстетической культуры личности будущего преподавателя составляют аксиологический, деятельностно-практический и личностно-творческий компоненты. В процессе университетского образования наблюдается рост уровня сформированности этноэстетической культуры личности в соответствии с выработанными критериями (культуросообразности университетского образования, этнической идентификации, этноэстетической компетентности и продуктивно-творческой направленности личности).

4. Теоретическая модель формирования в университете этноэстетической культуры студентов включает в себя целевой, содержательный, организационно-деятельностный и оценочно-результативный компоненты. Целью реализации данной модели выступает создание условий, способствующих проявлению и востребованности элементов национальной культуры в образовательном процессе университета, что оптимизирует этнокультурное развитие личности, формирование основ ее ментальности, творческой направленности и этноэстетической компетентности. Динамика процесса включает следующие этапы: адаптации, становления, проявления, актуализации, индивидуализации и осуществляется в виде трех модулей: аудиторное этноэстетическое обучение, внеаудиторная обучение и этноэстетическое воспитание. Успешная реализация модели обеспечивается совокупностью педагогических условий и факторов общекультурного, социального, личностного и психологического порядка.

5. Содержательную основу процесса формирования этноэстетической культуры студентов составляют дисциплины общекультурной подготовки, психолого-педагогического блока и курсы по выбору; а также содержание производственных педагогических практик и научно-исследовательской работы студентов.

Методика формирования этноэстетической культуры основывается на смысловых доминантах (интонировании, позиционности, образности, эмоциональности и импровизационности), выступающих основой культурно-диалоговых методических приемов: иллюстрации, персонификации, драматизации. Основными формальными блоками этноэстетического развития личности будущего преподавателя в университете выступают лекционный, семинарский, практический и исследовательский.

6. Результативность предлагаемой модели обеспечивается реализацией комплекса педагогических условий: социально-педагогических (внешней среды) - гуманизации и реальной модернизации педагогического процесса в университете за счет актуализации потенциала этнокультуры и создания педагогической системы формирования этноэстетической культуры студентов; расширения практического применения этноэстетического опыта студентов и др., организационно-педагогических (внутренней среды) - создания педагогической системы и единство методологических позиций в рассмотрении вопросов формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей; объединения усилий всех объектов формирования этноэстетической культуры на основе широкого спектра средств этнокультуры региона; включения в научно-исследовательскую деятельность, самостоятельную работу студентов, различных видов учебных и производственных практик заданий этноэстетической направленности и др. и психолого-педагогических (личностных) - наличие установки и положительной мотивации на включение элементов этнокультуры в образовательный процесс; опора на диалог и сотрудничество и т.п.

Основные результаты, полученные лично исследователем, их научная новизна заключаются в том, что:

- разработана концепция формирования этноэстетической культуры студентов в образовательном процессе университета как целостного системного образования (совокупность теоретико-методологических обоснований, тенденции, закономерности, принципы и факторы; понятийный аппарат сформированности искомого понятия; компоненты процесса формирования этноэстетической культуры (целевой, содержательный, организационно-деятельностный и результативно-оценочный) на основе выделенных групп педагогических условий; теоретическая модель (как единство цели, содержания, средств, форм, методики, этапов (адаптации, становления, проявления, актуализации и индивидуализации) и результата; механизмы /структурные характеристики/ воздействия на смысловую сферу личности по уровням ее развития в соответствии с выделенными критериями);

- разработана теоретическая модель формирования этноэстетической культуры студентов в университете, способствующая усилению культурологической направленности университетского образования; этнической идентификации и творческой реализации личности вместе с развитием ее этноэстетической компетентности, а также механизмы практической реализации модели через специальную методику как направление реализации личностного подхода в профессиональном образовании. Целью реализации данной модели выступает создание условий, способствующих проявлению и востребованности элементов национальной культуры в образовательном процессе университета, что оптимизирует этнокультурное развитие личности, формирование основ ее ментальности, творческой направленности и этноэстетической компетентности. Результативность предлагаемой модели обеспечивается реализацией комплекса педагогических условий: социально-педагогических, организационно-педагогических и психолого-педагогических;

- теоретически (модель, концепция, механизмы реализации) и процессуально доказана правомерность использования методики формирования этноэстетической культуры студентов, как стратегии высшего профессионального образования.

Теоретическая значимость исследования определяется обогащением:

- общей педагогической теории - новым знанием о сущностных характеристиках феномена этноэстетической культуры студентов, о факторах (общекультурных, социальных, личностных и психологических), тенденциях и принципах, определяющих возможности формирования этноэстетической культуры;

- общей теории образования - теоретическим обоснованием прогностической модели этнокультурного развития личности студента, а также разработкой системно взаимодействующих концепций, направленных на ее реализацию, выявлением совокупности принципов, критериев, закономерностей, этапов, факторов и механизмов построения педагогического процесса в университете;

- теории профессионального образования - теоретическим обоснованием правомерности использования культурологического и личностного подходов как стратегии профессионального образования; обобщением ведущих тенденций становления и методики формирования у студентов университета этноэстетической культуры: ее этапов, особенностей и динамики развития.

- Разработанная модель формирования этноэстетической культуры студентов в университете, введенные в научный оборот понятия «этноэстетическая культура студентов», «этноэстетическое воспитание», «этноэстетическое обучение», «культурно-диалоговые методические приемы» служат теоретической основой для дальнейшей разработки проблем профессионально-личностного развития специалистов на ценностной основе этнокультуры.

Практическая значимость исследования состоит в том, что содержащиеся в нем теоретические положения и выводы, модель и методика формирования этноэстетической культуры студентов составляют научно-методическую основу совершенствования и модернизации образовательного процесса современного университета, могут быть использованы при разработке прогностических перспектив развития системы высшего профессионального образования, а принципы, предложенные в исследовании, являются средством научного обеспечения обновления содержания высшего образования, форм и методов его реализации.

В результате проведенного исследования появляется возможность переноса осмысленного в исследовании практического опыта формирования этноэстетической культуры студентов университета в практику деятельности образовательных учреждений другого типа; прошедшие опытно-экспериментальную проверку содержательные и методические основы процесса формирования этноэстетической культуры студентов применяются при разработке лекционных курсов, практических занятий, спецкурсов, практикумов, содержания педагогической практики, НИРС, программ по педагогике в университете, в системе повышения квалификации и переподготовки специалистов; разработанная программа диагностики уровня сформированности этноэстетической культуры студентов может быть использована для экспертной оценки и совершенствования диагностической службы образовательных учреждений.

Достоверность и обоснованность полученных результатов обеспечиваются определенностью исходных методологических позиций исследования; применением системы методов исследования, адекватных его задачам и логике; репрезентативностью источниковой базы, разнообразием документальных и литературных данных, подтверждающих принципиальные положения и концептуальные выводы диссертации; сочетанием количественного и качественного анализа, использованием методов математической обработки и статистической значимостью экспериментальных данных, непротиворечивостью и преемственностью результатов на различных этапах исследования, широкой научной апробацией.

Апробация и внедрение результатов исследования осуществлялись при разработке и реализации программ воспитания студенческой молодежи (социального факультета и факультета педагогики и психологии (2003-2005гг.) Орловского государственного университета, Института гуманитарных технологий Московского государственного университета сервиса (2006г.), Мценского агролицея (2005г.), при чтении спецкурсов на базах Орловского государственного университета, Орловского юридического института МВД РФ, Московского государственного университета сервиса, Муромского института (филиала) Владимирского государственного университета, при разработке образовательного проекта «Культурно-историческое наследие» в ОГУ (2009г.), при научном консультировании руководителей баз педагогической практики, научных студенческих обществ и лабораторий. Материалы исследования применялись в системе повышения квалификации и переподготовки специалистов при разработке лекционных курсов и практических занятий. Текущие результаты исследования заслушивались на заседаниях кафедр общей педагогики, методики и технологии социальной педагогики и социальной работы ОГУ. По теме исследования опубликованы монографии, пособия, статьи, доклады и тезисы, общий объем которых составляет 105 печатных листов. Материалы обсуждались и получили одобрение на международных, всероссийских и региональных конференциях, семинарах, чтениях (Москва - 1998, 2000 - 2002, 2005 - 2009; Орел - 1998 - 2009; Курск - 2004; Белгород - 1998, 2000, 2009; Брянск - 1999, Рязань - 1995, 1998, 2007; Новосибирск - 2005, 2008; Челябинск - 2005, 2007; Казань - 2005; Тамбов - 2006; Липецк - 2006; Барнаул -2006, Ставрополь - 2008; Славянск-на-Кубани - 2008; Томск - 2008; Ульяновск - 2009).

Структура диссертации. Работа состоит из введения, трех глав, заключения, списка литературы и приложений.

Во введении обоснованы актуальность, проблема, цель, объект, предмет, задачи, гипотеза, научная новизна, теоретическая и практическая значимость исследования, сформулированы основные положения, выносимые на защиту.

В первой главе «Теоретико-методологические предпосылки исследования проблемы формирования этноэстетической культуры студентов в университете» на основе изучения истории университетского образования анализируется феномен культуры, выявляется потенциал этнокультуры как фактора профессионально-педагогического образования, взаимосвязь этноэстетического и педагогического аспектов, характеризуются методологические подходы и принципы исследования.

Во второй главе «Концепция формирования этноэстетической культуры студентов в университете» раскрывается сущность, содержание и структура этноэстетической культуры, критерии и уровни ее сформированности, обосновывается модель формирования искомой культуры в образовательном процессе университета.

В третьей главе «Опытно-экспериментальная проверка модели формирования этноэстетической культуры студентов в университете» обосновываются содержательные основы и методика ее формирования в университете, раскрываются программа, ход и результаты опытно-экспериментальной работы, анализируется эффективность предлагаемой модели.

В заключении обобщаются результаты исследования и его основные выводы, определяются направления дальнейших исследований.

Приложения содержат методические и статистические материалы исследования.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Сложившаяся в России в начале ХХI века социокультурная ситуация делает актуальной проблему личностного развития специалиста в рамках его профессионального образования в университете. Кризис современной культуры и экосистемы человека в целом обусловлен, по мнению многих исследователей, такими факторами, как индустриализация, урбанизация, вестернизация, технический прогресс, массовые миграции. Массовая культура несет отпечаток насилия, гедонизации, стратификации и «варваризации». Наиболее восприимчивыми к негативным воздействиям, в силу несформированности мировоззренческих позиций, оказались подростки и молодежь, поддавшиеся влиянию «рынка», низкопробных образцов массовой культуры, криминальных структур, деструктивных сект. Сложившиеся обстоятельства оказывают давление на человека, заставляют осмысливать прошлое, задумываться о будущем, создают почву для обращения к основополагающим, глубинным проблемам человеческого существования, по своей сути философским: «Каково назначение человека?», «Что такое красота?» и др.

В России кризис образования (В.Ф.Взятышев, Б.С.Гершунский, Э.Н.Гусинский, О.В.Долженко, А.А.Корольков, Л.Д.Кудрявцев, А.С.Панарин, Л.И.Романова, В.Е.Шукшунов) имеет двойную природу: как проявление глобального кризиса образования и следствие кризисных явлений в период построения новой системы общественных отношений. Новейшие социальные формы, которые заимствуются в современной России (рыночная экономика, парламентская республика, правовое государство и т.п.) не являются культурно нейтральными. Все это делает очевидным то, что в преодолении кризиса цивилизации, в решении острейших глобальных проблем человечества огромная роль принадлежит образованию.

Накопление и трансляция общественно-исторического опыта вне естественно-генетических структур оказываются возможными исключительно благодаря возникновению такого феномена, как культура (А.И.Арнольдов, М.М.Бахтин, В.С.Библер, П.С.Гуревич, Л.А.Закс, М.С.Каган, Д.С.Лихачев, А.Ф.Лосев, Ю.М.Лотман, М.К.Мамардашвили). Двуединый процесс опредмечивания - распредмечивания и лежит в основе образования, он раскрывает механизм того, как человек творит культуру, воспроизводя и изменяя ее, а культура творит самого человека (Б.М.Бим-Бад, М.В.Богуславский, И.Е.Видт, Э.Н.Гусинский, О.В.Долженко, Г.Б.Корнетов, Г.И.Петрова), т.е. «культура является определяющим условием реализации созидательного потенциала личности и общества, формой утверждения самобытности народа и основой духовного здоровья нации, гуманистическим ориентиром и критерием развития человека и цивилизаций» (Д.С.Лихачев). Образование выводится из логики культурно-исторического процесса, фиксирует в себе особенности конкретно-исторической судьбы нации, разворачивается в менталитете (Е.П.Белозерцев, Г.Д.Гачев, Б.С.Гершунский, М.В.Захарченко, И.С.Кон, Д.С.Лихачев, А.С.Панарин, В.Ю.Троицкий, С.Л.Франк). образование педагог университет эстетический

Образование, воспроизводя культуру и деятельность, должно включать в себя механизм такого воспроизводства. Понятие «традиция» представляется целесообразным трактовать в качестве механизма, обеспечивающего формирование, передачу и функционирование такого феномена, как культура. Именно через традицию, связывающую настоящее с прошлым, осуществляется отбор, стереотипизация опыта и передача стереотипов, которые затем вновь воспроизводятся, обеспечивая определенную устойчивость культурных форм (С.К.Бондырева, М.В.Захарченко, прот. Александр Зелененко, игум. Георгий (Шестун), Д.В.Колесов, А.А.Корольков). Необыкновенно важна религиозная педагогическая традиция русского народа, т.к. православие составляет ядро его культурного самосознания (Н.А.Бердяев, И.А.Ильин, К.Касьянова, А.А.Корольков, Н.Д.Никандров, И.В.Метлик, А.С.Соколов, В.К.Трофимов). В образовании также следует учитывать пластичность стереотипов, что обеспечивает вариативность традиции и ее способность адаптироваться к динамично меняющимся обстоятельствам. В этом контексте возрастает педагогическая значимость традиционной русской культуры как выражения русских педагогических традиций. То есть, мы можем говорить о возрастающей роли этнокультуры как фактора профессионально-педагогического образования, этнической идентификации личности и формирования у нее основ ментальности, т.е. четко прослеживается следующая тенденция современного образования - культурологической направленности современного образования, основанного на этнокультурных традициях.

В условиях постиндустриального общества происходит замена социально-ориентированной (конструирование человека с параметрами, заданными конкретными интересами общества) модели индивидуально-ориентированной (конструирование человека для себя и опосредованно для общества) (В.И.Андреев, Е.В.Бондаревская, И.С.Видт, О.С.Газман, О.В.Долженко, И.С.Якиманская). Человек культуры характеризуется развитием субъектных индивидуальных свойств жизнетворчества, самостоятельности, адаптивности. Это позволяет сформулировать еще одну тенденцию современного образования - необходимость совершенствования образовательных технологий в университете на основе диалога, сотворчества и сотрудничества, в целях личностно-творческого развития каждой конкретной личности.

Осмыслению роли современного университетского образования в нашей стране посвящены работы Е.П.Белозерцева, О.В.Долженко, И.В.Захарова, Е.С.Ляховича, Е.Карье, Н.С.Ладыжец, В.А.Сластенина В.А. А.Ф.Зотов справедливо утверждает, что в современной непростой ситуации «университет, идеология университета могла бы стать толчком роста» не только для культуры вообще, но и нашей социальности. Рассматривая университет как «домен культуры», факт культуры, подчеркивается изначально существующая, но забытая культуросберегающая, преобразующая культуру функция университетского образования, что дает возможность говорить о культурообразующих основах университетского образования как тенденции.

Восприятие мира и культуры предстает для современного человека, вследствие массированного натиска СМИ, мозаичным, состоящим из весьма разнородных элементов, поэтому возрастает значимость этнической идентичности личности. Этническую идентичность понимают как систему отношений человека к этносреде (А.В.Сухарев), т.е. ко всем типам этнических признаков: климато-географических, антропо-биологических и социокультурных (Ю.В.Бромлей, Л.Н.Гумилев). Обычно человек этнически идентифицируется в школьном возрасте. Однако, влияние современных средств массовой информации, насильственное насаждение инокультурных образцов через разные каналы, перемещение в поликультурную среду может привести к переосмыслению этнопринадлежности, нарушениям процесса этнокультурного развития. Современный молодой человек, замечает Л.П.Буева, воспитывается «видеорядом», готовыми «картинками» телевидения, перегружен образными структурами, несущими различную, по уровню, информацию, интерпретацию событий, лишен возможности самостоятельной их оценки. «Язык» человеческих чувств, его сложность и утонченность выражения, напрямую связан с развитием мира человеческой чувствительности. Особенностью русской культуры выступает то, что ее язык имеет не только формальные проявления (плавность линий в танце, ритмичность, аккумуляция средств воздействия), но и непосредственные содержательные акценты: логичность и последовательность в рассуждениях, т.е. гибкость мышления и плавность изложения, ритм и необходимость проявления от одной ступени восприятия к другой, от явных к высшим эстетическим чувствам, соединение образного, тактильного, вербального, музыкального и иных средств проявления прекрасного для усиления значимости результата, действенности проявления суммы стимулов.

Для адаптации человека к новой информационной ситуации «мозаичного» мира создаются «информационные фильтры» (О.Тоффлер), отсеивающие наиболее значимые для индивида сообщения из потока разнородной информации. Мы отмечаем возможность использовать в качестве подобных информационных фильтров специально организованное университетское образование, основанное на традиционных ценностях этнокультуры. Образование, основанное на традиционной национальной культуре, предполагает прохождение личностью определенных стадий (А.В.Сухарев): сказочно-мифологической, религиозно-этической и технотронно-сциентистской (мировоззренческой). Учитывая замещения сказочно-мифологической и религиозно-этической стадий, возникает необходимость продления мировоззренческой стадии этнокультурного развития на процесс профессионального образования в университете. Таким образом, этнокультурное развитие личности под воздействием этнокультуры в университете приобретает личностный и социальный смысл, а сама традиционная культура представляется наиболее действенным фактором профессионального образования, наполняющим мировоззренческой целостностью личность специалиста на основе сформированных эстетических и духовных составляющих.

Именно посредством этнокультуры формируются основы менталитета в процессе образования (Г.Д.Гачев, Б.С.Гершунский, П.С.Гуревич, И.Г.Дубов, Ю.Н.Караулов, М.К. Мамардашвили). Менталитет характеризует глубинные, «корневые», духовно-нравственные, культурные ценности и мировоззренческие основания индивидуального и общественного поведения. Складываясь исторически, индивидуальный и общественный менталитет является производным от культуры народа, его религии, уклада жизни, философских идей и образования и представляет собой совокупность символов, формирующихся в рамках каждой данной историко-культурной эпохи и этноса. Менталитет раскрывается через: систему взглядов и оценок, норм умонастроений, основывающуюся на имеющихся в данном обществе знаниях и верованиях; язык; доминирующие в данной группе мотивы; иерархию ценностей, которые проявляются в убеждениях, идеалах и интересах (Д.С.Лихачев). В этнокультурном развитии личности в университетском образовательном процессе происходит окончательное формирование мировоззренческих и ментальных основ личности, как условия формирования специалиста под влиянием ценностей этнокультуры.

Эстетический компонент этнокультуры является воспитательным инвариантом, ценностно-смысловой сущностью формирования личности любой национальности. Этнокультура, являясь средством формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей, представлена относительно самостоятельными подсистемами, которые реализуют мощный спектр этноэстетического воздействия на личность: виды деятельности: игра, труд, занятия искусствами, а также произведения фольклора, традиции, народные праздники, семейный уклад, природа. Данная мысль подчеркивает двойную соотнесенность эстетического и этнического в этноэстетическом: этническое выступает средством эстетического (прямая связь), а эстетическое выступает средством сохранения и трансляции этнического (опосредованная связь).

Анализ различных средств этноэстетического воздействия позволил сформулировать элементы взаимосвязи и взаимозависимости общей, профессиональной и этноэстетической культуры будущих преподавателей: реализация в гуманистической и личностно-ориентированной направленности образовательного процесса, его обращенности к усвоению этнокультурных ценностей; использование высоких эстетических оценочных критериев; установка на духовное развитие личности, ее уникальности, с учетом целей, мотивов, интересов и потребностей профессиональной деятельности; признание определенного равновесия интересов социально-целого (общемирового), единично-группового (национального) и индивидуально-конкретного (личностного) плана; повышение культуросообразности высшего профессионального образования, реализуемое через различные средства и формы этноэстетичекого обучения и этноэстетического воспитания, в которых эстетизация выступает принципом университетского образования; процесс взаимодействия классической, национальной и массовой культуры, что снижает негативное влияние последней и утверждает, обогащает и развивает иные виды культуры; особенность восприятия этнокультуры через созерцание, переживание, понимание, воображение художественного образа, интерпретацию и эстетическое наслаждение как основу движения личности к творчеству; процесс развития и формирования творческого потенциала личности.

Формирование этноэстетической культуры студентов является комплексной научной проблемой и включает рефлексию интеграции педагогических, этнокультурных и эстетических начал в развитии личности, что предполагает необходимость разработки методологических подходов и принципов. Используя культурологический подход, мы определили смыслообразующее ядро профессионального образования - ценности этнокультуры. Другой методологический принцип общенаучного уровня - системный подход - не только задает логику и внешнюю стройность исследования, но и позволяет всесторонне и качественно охарактеризовать целостность компонентов (структурных и содержательных), раскрыть внутренние и внешние связи; варианты практической системы реализации поставленных задач. Этноэстетическая культура как система представляет собой динамично развивающуюся, упорядоченную целостность, обеспечивающую реализацию социального (сохранение, трансляция и развитие) и личного (рост уровня сформированности этноэстетической культуры) результата, что становится возможным при соблюдении определенных педагогических условий. Личностно-деятельностный подход, декларируя безусловную ценность современного образования - человека, определяет пути познания, трансляции и развития культуры путем обмена смыслами, ценностями, диалога, созидания и творчества. Это создает возможность придания процессу формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей в университете индивидуальный смысл, перевод его в позицию субъекта профессионального и личностного развития. Ценности культуры и образования (основа аксиологического подхода), способность систем к самоорганизации (синергетический подход), соотношение национального и цивилизационного (цивилизационный подход) позволяют по-иному осмыслить вопросы университетского образования, основанного на этноэстетических ценностях. В исследовании важными ориентирами выступают следующие методологические принципы: принцип единства общего, особенного и единичного, принцип эстетической целостности учебно-воспитательного процесса, принцип креативности образовательного пространства и принцип эстетического диалога.