Формирование этноэстетической культуры студентов в образовательном процессе университета (на материале подготовки специалистов социального и гуманитарного профилей)

Интеграция этнокультуры и основ университетского образования представляет собой не только социокультурную ценность. Преломляясь сквозь призму личностного своеобразия, этноэстетическая культура выступает личностной характеристикой специалиста. При характеристике этноэстетической культуры личности важно развести понятия национального и этнического. Национальное и этническое обладает исторической глубиной и «организованностью», закрепленной в общественно-социальных институтах. Они складывались и формировались веками и поэтому продолжат оставаться наиболее устойчивыми типами культуры. «Этнос - исторически сложившаяся на определенной территории устойчивая совокупность людей, обладающая общей культурой с присущей ей образной и ценностной системами, общностью языка, психологического склада, этническим самосознанием и этнонимом. В самосознание общности входят представления об общем историческом происхождении и исторической судьбе, чувство общности, солидарности в понимании коллективного прошлого, настоящего и будущего» («Концепция национальной образовательной политики РФ»,56). Этническая культура несет в себе механизмы, настраивающие человека на активное создание материальных и духовных ценностей своего народа и их использование в жизнедеятельности, а также, взаимодействуя с другими народами, творчески использовать это взаимодействие в своем поступательном развитии во всех сферах общественной жизни. С другой стороны, этническая культура является мощным фактором сохранения особенностей национальной психологии, духовного строя, ментальности, традиций и культурных символов народа.

Мы используем понятие этнической культуры в контексте нашего исследования, т.е. относительно культуры этноса, народа, как духовной, историко-культурной категории, а не нации, как еще и экономической единицы, что было традиционным для отечественной научной среды и породило двоякое семантическое понимание.

Эстетическая культура представляет собой взаимосвязанное и взаимообусловленное единство эстетических чувств, знаний, убеждений, навыков, норм деятельности и поведения. Все компоненты эстетической культуры функционально определяют друг друга. Так, в данном контексте исследователи рассматривают категорию эстетических взглядов (У.Ф.Суна, Г.Ф.Сунягин); эстетического интереса (Г.И.Щукина, С.Н.Плотников, Е.В.Квятковский, Ю.У.Фохт-Бабушкин, В.А.Филиппова, Г.С.Сухобская); эстетических потребностей (И.А.Джидарьян, Н.З.Коротков, В.М..Мясищев, М.А.Верб, А.Н.Семашко, Ю.В. Шаров). В работах, посвященных комплексному исследованию эстетического сознания (С.С.Гольдентрихт, М.П.Гальперин, О.В.Лармин и др.), важное значение придается воспитанию эстетического отношения (Л.С.Выготский, А.Н.Леонтьев, Г.А.Петрова, К.Д.Радина, З.И.Романовская, С.Л.Рубинштейн, Б.М.Теплов, П.М.Якобсон). Эстетическое отношение, как категория, всеобъемлюще, т.к. концентрированно выражает чувственно-эмоциональный опыт человечества и ведет к возникновению эстетического вкуса (А.П.Белик, В.К.Скатерщиков, Л.Н.Коган, Е.П.Крупник, И.Л.Маца, А.С.Молчанова, В.А.Разумный, Л.Шепетис). Формирование эстетического сознания личности предполагает ориентацию на наивысшую ценность, могущую служить эталоном для оценки сущего - идеал (Ю.Б.Борев, Е.С.Громов, М.С.Каган, А.Г.Калиткин, В.П.Крутоус, О.В.Лармин, В.М. Муриан, Л.Н.Столович, С.В.Туманов). М.Ф.Овсянников определяет эстетический идеал как конкретно-чувственное представление о типе, образце, модели эстетического совершенства и, вместе с тем, как конкретно-чувственное выражение высшей цели эстетической деятельности. Формирование эстетического идеала является основой системы эстетических ценностей личности и, как следствие, уровня сформированности эстетической культуры личности. В структуру эстетической культуры, в наиболее общем виде, входит эстетическое сознание людей и эстетические моменты различных видов деятельности (Н.А.Ветлугина, Л.А.Зеленов, Л.Н.Коган, Л.Г.Савенкова, Б.М.Теплов, Л.И.Уколова, П.М.Якобсон). Эстетическая культура выступает не только как результат развития личности, но и как фактор активизации ее творческого потенциала, т.е. развития способности к творческим преобразованиям.

Категориальный анализ позволил определить авторскую позицию относительно этноэстетической культуры, т.е. специализированной части культуры общества и личности, системообразующими элементами которой выступают эстетические ценности того или иного народа и соответствующая им система этноэстетических чувств, отношений, качеств и видов деятельности, способствующая этнической идентификации, формированию мировоззренческой стадии этнокультурного развития, духовности и патриотизма. К ее структурно-функциональным элементам относятся: совокупность художественных ценностей, представляющих собой эстетические модели - идеалы этноса; эстетико-педагогическая и социально-творческая деятельность личности. Ядром этноэстетической культуры выступает этнокультура, познание которой сопровождается формированием таких особых качеств личности, как художественный вкус, этноэстетический идеал, этноэстетическое переживание, способность видеть, чувствовать и воспроизводить красоту и гармонию и эстетически ее оценивать с позиции менталитета. Чувственная природа этнической культуры делает ее уникальным транслятором этноэстетических идеалов, вкусов, чувств.

Анализ литературы убедил в необходимости рассматривать формирование этноэстетической культуры личности студента как задачу этноэстетического воспитания, а этноэстетическое обучение как компонент профессионально-педагогической подготовки специалиста. Под этноэстетическим обучением мы понимаем процесс присвоения системы знаний и навыков в области этноэстетики и этнокультуры, и связанный с ними уровень развития умственно-познавательной творческой деятельности, творческих способностей, уровень этноэстетической культуры, развитие этноэстетического сознания и мышления, подготовки к восприятию национально-этнических духовных ценностей и самореализации в художественной и других сферах жизнедеятельности. Этноэстетическое обучение тесно взаимодействует с этноэстетическим воспитанием, обеспечивает его теоретическую и практическую основу, а также осуществляется не только в специальных художественных учреждениях, а в процессе непосредственного обучения и воспитания в образовательных учреждениях различного уровня и профиля. Разграничивая понятия, мы под этноэстетическим воспитанием будем понимать целенаправленный процесс формирования эмоций и чувств, трансляции этноэстетических ценностей, формирования этноэстетических идеалов, взглядов, интересов, суждений, оценок, потребностей, вкуса, развития творческих способностей, формирования соответствующего отношения к действительности и к этнокультуре, активности в познании художественных ценностей своего народа и к художественно-продуктивной деятельности.

В структуре этноэстетической культуры можно выделить три основных компонента: аксиологический, деятельностно-практический и личностно-творческий.

Базовыми этноэстетическими ценностями выступают: культурно-исторические традиции русского народа; эстетические ценности этнокультуры; ценностное (бережное) отношение к русской природе, культуре, семье, ценности педагогической профессии как деятельности, транслирующей этнокультурные ценности от одного поколения к другому; ценности различных видов образовательной и воспитательной деятельности в университете, как среды присвоения, сохранения и воспроизведения этноэстетических ценностей русского народа. Субъективное восприятие и присвоение этноэстетических ценностей определяется богатством личности будущего преподавателя, научно-педагогической квалификацией, педагогическим стажем, развитостью педагогического мышления, наличием собственной педагогической системы и отражает внутренний мир, вплетаясь в систему ценностных ориентаций

В наиболее общем виде аксиологический компонент этноэстетической культуры личности характеризует восприимчивость конкретной личности к этноэстетической информации и деятельности, сплаву соответствующего набора чувств и эмоций, ими вызванными, их специфике в современной социокультурной ситуации данного общества и этноса (общественно-педагогические ценности) и определение места в системе современного университетского образования (профессионально-групповые ценности); осознание педагогической значимости этноэстетических ценностей и определение их личностного смысла (индивидуально-личностные ценности). Субъективное восприятие и присвоение этноэстетических ценностей определяется богатством личности будущего преподавателя, научно-педагогической квалификацией, педагогическим стажем, развитостью педагогического мышления, наличием собственной педагогической системы и отражает, таким образом, внутренний мир, вплетаясь в систему ценностных ориентаций.

Деятельностно-практический компонент этноэстетической культуры личности преподавателя характеризует способы ее формирования, механизмы удовлетворения этноэстетических потребностей личности. Основу деятельностно-практического компонента составляют способности и возможности личности выполнять различные виды творческой этноэстетической деятельности (петь, танцевать, рисовать, играть и т.п.). Кроме того, деятельностно-практическая характеристика этноэстетической культуры личности преподавателя может быть раскрыта через описание совокупности приемов и способов педагогического воздействия в процессе этноэстетического образования или этноэстетического воспитания (М.М.Левина, Н.Е.Щуркова,).

Личностно-творческий компонент этноэстетической культуры преподавателя заключается в неповторимом, личностно-обусловленном усвоении способов этноэстетической деятельности преподавателем, а также в успешном осуществлении этих функций на основе использования творческого потенциала. Личностно-творческий компонент обеспечивает распредмечивание ценностей и технологий этноэстетической деятельности.

При характеристике личности студента со сформированной искомой культурой мы выделили следующие критерии: культуросообразности университетского образования, этнической идентификации, этноэстетической компетентности специалиста и продуктивно-творческой направленности личности. Критерий культуросообразности профессионального образования проявляется на двух уровнях (макро- и микро-) и зависит от показателей: на макроуровне: наполненности содержания образования этнокультурным материалом и на микроуровне: осведомленности и владении этноэстетическими ценностями русского народа, наличия возможностей для проявления художественно-исполнительских способностей, эмоциональной отзывчивости на произведения этнокультуры, деятельное отношение к ней и наличие личного художественно-эстетического опыта. Критерий этнической идентификации раскрывается посредством следующих показателей: информированность об этнических физических, душевно-психологических и духовных особенностях русского народа; эмоционально-ценностное отношение к своей этнической принадлежности; деятельное погружение в этнокультурную среду. Критерий этноэстетической компетентности предполагает учет следующих показателей: владение системой этноэстетических ценностей и технологий, осознание их значимости; восприимчивость к этноэстетической информации и определение ее личностного смысла; применение технологий и методик в конкретных условиях деятельности. Критерий продуктивно-творческой направленности личности соотносится со следующими показателями: личностной позицией по отношению к этноэстетическим ценностям и их применению в практической деятельности; индивидуальным профессиональным стилем; творческим потенциалом личности.

Абстрагированным выражением сущности процесса формирования этноэстетической культуры студентов выступает модель ее формирования в университете, которая воплощает в себе теоретические и технологические результаты осмысления данного феномена. Данная модель строилась нами на основе теоретико-методологических оснований, тенденций, закономерностей и принципов формирования этноэстетической культуры.

Вся совокупность факторов, определяющих формирование этноэстетической культуры студентов, объединяется в четыре группы: общекультурного (социокультурная ситуация в стране, регионе, университете, субкультура, социальное положение личности будущего преподавателя), социального (референтные группы, семья, роли и статусы конкретной личности), личностного (пол и возраст, вид полученного образования, тип личности и представление о самом себе) и психологического порядка (мотивация, восприятие и отношение к профессиональной деятельности).

Модель формирования этноэстетической культуры студентов в университете проявляется на следующих уровнях: целевом (цель, задачи и вариативный модуль профессиограммы специалиста); содержательном (знания, способы деятельности, опыт творческой деятельности и осуществления эмоциаонально-ценностных отношений); организационно-деятельностном (этапная: [адаптация, становление, проявление, актуализация, индивидуализация] реализация процессов аудиторного этноэстетического обучения (по блокам ГОС ВПО), внеаудиторного этноэстетического обучения (педпрактика, педагогический практикум, НИРС) и этноэстетического воспитания студентов) и оценочно-результативном (результат в соответствии с критериями уровня его сформированности) (см. табл 1).

Таблица 1

Этап адаптации (1 курс обучения) приспосабливает личность студента к университетскому образованию. На этом этапе студент впервые сталкивается с информацией и деятельностью этноэстетической направленности, выявляется взаимодействие и взаимосвязь общей и профессиональной культуры будущего специалиста, место в их структуре этноэстетического новообразования.

Данные задачи реализуются, в основном, в процессе этноэстетического обучения в ходе изучения дисциплин блоков ГСЭ (Общих гуманитарных и социально-экономических дисциплин) и ЕН (Общих математических и естественных дисциплин). Внеаудиторное этноэстетическое обучение реализуется разными путями: научно-исследовательская работа (написание рефератов, конкурс сочинений, творческие задания) и задания психолого-педагогического практикума; организация выходов в школу (используя в качестве ориентира учебную педагогическую практику, когда студенты знакомятся с деятельностью учителя в образовательном учреждении (его личностными и профессиональными ценностями, целями педагогической деятельности и средствами их достижения, системой отношений в педагогическом коллективе). Третий модуль формирования специалиста происходит посредством участия студентов в конкурсе «Педагогическая профессия», а также через проведение профориентационных бесед в школе с информацией о своей специальности, университете. Важнейшей формой приобщения студентов к ценностям этнокультуры является участие в художественно-творческих объединениях Института эстетического образования, занятия в которых обязательны для студентов 1-2 курсов в зависимости от личных склонностей и интересов (ансамбль, народных инструментов, хор духовной музыки, ансамбль народного танца, кружки резьбы по дереву, вышивке, плетению, клубной работе и т.п.

Этап становления (2 курс обучения) целеполагает формирование профессионально-педагогической культуры будущего преподавателя и ее этноэстетической составляющей. На данном этапе продолжается и заканчивается подготовка дисциплин блоков ГСЭ и ЕН. Внеаудиторное этноэстетическое обучение на данном этапе является смыслообразующим, так как совершается перелом мышления и деятельности будущих специалистов в сторону их дополнительной квалификации «Преподаватель», т.е. педагогические ценности становятся в один ряд со специальными, или этого не происходит. Педагогический практикум предполагает освоение технологии конструирования и осуществления педагогического процесса, что сопровождается отработкой технологии анализа (собственной педагогической деятельности, деятельности своих однокурсников или педагогов образовательного учреждения). Научно-исследовательская работа студентов «погружает» будущих преподавателей в этноэстетические проблемы в форме творческих научно-исследовательских работ, проектов, научных докладов, конкурсов научных работ. Воспитательная работа облекается в формы педагогических дискуссий, педагогической олимпиады, художественно-творческих объединений Института эстетического образования.

Этап проявления (3 курс обучения) ориентируется на проявление этноэстетической культуры будущего преподавателя в практической учебно-профессиональной деятельности, акцентируя внимание на осознанности и целенаправленности деятельности, формировании регулятивных механизмов деятельности. Этноэстетическое обучение на данном этапе фактически завершается, т.к. курс «Педагогика и региональное образование» подходит к концу. Внеаудиторное этноэстетическое обучение в форме педагогического практикума (технология анализа управленческой системы образовательного учреждения и конструирование ее); такие виды НИРС, как подготовка материала для курсовых работ, конкурсы студенческих научных работ, научно-исследовательские группы. Воспитательная деятельность этноэстетического содержания на данном этапе отличается не широтой, а глубиной, значимыми становятся не количественные, а качественные показатели.

Этап актуализации (4 год обучения) - это этап индивидуализации и дифференциации структуры этноэстетической культуры личности преподавателя, определения ее уровня и степени значимости в системе иерархии личностных образований. На данном этапе создаются условия для практической самореализации личности, что влечет за собой развитие субъектной позиции в профессионально-педагогической деятельности специалиста. Систематическая этноэстетическая подготовка теоретического плана на данном этапе не осуществляется (за исключением курсов по выбору и методической подготовки специалиста). Наиболее значимым становится модуль внеаудиторного этноэстетического обучения: выход на педагогическую практику (по Учебному плану специальности) в образовательные учреждения разного типа и профиля и освоение технологий анализа и самоанализа, конструирования и осуществления педагогического процесса в школе; научно-исследовательская работа студентов включает сбор материалов для курсовых и выпускных квалификационных работ, участие в научном студенческом обществе, научно-практической конференции, научно-исследовательской группе или студенческой научной лаборатории. Воспитательный модуль включает смотр-конкурс на лучшую методическую работу по итогам педагогической практики и проведение различных социальных акций.

Этап индивидуализации (5 курс обучения) логичен после первого опыта практической деятельности. Целью данного этапа является самооценка сформированности этноэстетической культуры личности преподавателя, ее совершенствование и коррекция. Содержание данного этапа составляют: педагогическая практика, участие в научном студенческом обществе, написание научных статей. Третий модуль формирования этноэстетической культуры включает в себя смотр-конкурс на лучшую методическую работу по итогам педагогической практики, организацию и проведение социально значимых дел и народных праздников в микрорайоне.

Анализ ГОС ВПО, этапная характеристика практической деятельности позволяет сделать вывод о достаточном потенциале, касающемся формирования этноэстетической культуры в университете. Однако данный процесс будет еще результативнее, если органично дополнится соответствующими возможностями воспитательного процесса, научно-исследовательской деятельности студентов, педагогической практики и социально-значимых дел.

Практическая реализация модели формирования этноэстетической культуры студентов требует обоснования методического обеспечения данного процесса. Методика состоит из «элементарных» операций (процедур) образовательной деятельности, для которых известны условия и однозначная последовательность их выполнения.

Смыслообразующей содержательной основой формирования этноэстетической культуры студентов в университете выступает традиционная национальная культура. С позиции ее применения в образовательном процессе университета необходимо выделить основные смысловые и организационные доминанты (Г.Н.Волков, И.Ф.Гончаров, М.В.Захарченко, К.Касьянова, Б.Т.Лихачев, А.Г.Пашков, Н.Е.Щуркова), использование которых обеспечит их гармоничность, созвучность, соразмерность при внешней полифоничности и красочности. Такими смысловыми и организационными доминантами методики использования этнокультуры в целостном педагогическом процессе университета мы выделяем интонирование, позиционность, образность, эмоциональность и импровизационность.

Интонирование предполагает повышение и понижение голоса, изменение тональности и манеры произношения, отражающей чувства произносящего. Интонирование не несет смысловой нагрузки, а как бы перераспределяет смыслы, строит контексты содержания, создает оттенки информации, привносит эмоционально-чувственное отношение говорящего, создает и иллюстрирует личностно-смысловую сферу студента.

Позиционность предполагает открытую или скрытую демонстрацию своего отношения к происходящему (сострадание, сочувствие, отторжение, возмущение, участие, сопереживание, демонстративное безразличие и т.п.).

Методически позиционные положения по отношению к исполняемому произведению можно определить следующим образом: «в» ? растворение в исполняемом или используемом произведении или явлении этнокультуры: «рядом»- непосредственная близость, демонстративная заинтересованность в материале, но неглубокое проникновение в суть материала, «над» ? безразличное отношение к материалу этнокультуры, «под» ? нарочито преувеличенное, превалирующее над иными источниками образования, чрезмерно восхищающееся состояние человека (довольно редко встречающееся в современной студенческой среде). Данные виды позиций достаточно четко проявляются в деятельности студентов и редко бывают смешанного вида.

Образность предполагает «оживление» объекта, придание ему яркости, живости, изобразительной целостности. Образ дополняет слово, усилия - смысловой контекст, создаваемое впечатление, законченный продукт. Неотъемлемой характеристикой национальной культуры, сопутствующей образности, является эмоциональность. Эмоциональность этнокультуры порождает необходимость эмоционального сопровождения при его использовании в педагогической деятельности, эмоциональность профессиональная способствует расширению эмоционального фона личности. Следовательно, в процессе приобщения к явлениям и произведениям этнокультуры формируется любознательность, неравнодушие в большом и малом, предотвращается «зомбирование» молодежи.

Импровизационность характеризует деятельность без предварительной подготовки, когда момент выдумывания и исполнения совпадают во времени. При всей организованности, заданности (стандартами, программами, учебниками и т.п.) педагогическая деятельность является импровизационной. Этнокультура в момент ее воспроизведения несет отпечаток импровизации, так как не все нюансы художественного мастерства дошли до нас, нет возможности их профессионального воспроизведения, нет соответствующей атрибутики. Все это предполагает у личности некой импровизационной готовности творить.

Выделенные, таким образом, смысловые и организационные доминанты методики формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей (интонирование, позиционность, образность, эмоциональность, импровизационность), позволяет на их базе вычленить основные культурно-диалоговые методические приемы, использование которых в традиционных методах воспитания и обучения будет придавать последним этноэстетическую направленность: иллюстрация - способ изложения материала или организации деятельности, поясняющий и дополняющий что-либо, персонификация - способ педагогической деятельности, при котором происходит наделение человеческими свойствами животных, предметов, явлений природы, драматизация - способ передачи информации и организации деятельности, при котором осуществляется инсценирование действия на основе диалога или полилога, обычно предназначенное для демонстрации кому-то. Культурно-диалоговые методические приемы составляют сущностную основу диалоговых методов этноэстетического обучения и воспитания, выделяемых нами: диалога, личностных ситуаций, творческих заданий, проблемных задач, деловой игры, народной игры, дискуссии, анализа проектов урока и проектов воспитательных дел, эвритмический метод.

Формирование этноэстетической культуры будущих преподавателей на основе культурно-диалоговых методических приемов и методов, с использованием основного средства - явлений и произведений этнокультуры - в рамках университета реализуется как структурно организованный и формально целостный процесс. Основной формой организации данного процесса выступает модульная система, суть которой состоит в содержательно-целевом объединений видов деятельности в университете на основе этноэстетических ценностей. В ходе нашего исследования были выделены модули аудиторного и внеаудиторного этноэстетического обучения, а также модуль этноэстетического воспитания.

Границы модуля определяются характером деятельности студентов и педагогов и совокупностью ценностей и технологий, необходимых для усвоения. Уже на начальном этапе обучения студентов необходимо вводить в конкретную этноэстетическую среду, расширять и углублять систему их этноэстетических потребностей, ориентировать на значимые ценности Целесообразно отводить время на занятиях (или выделять самостоятельные) для специфического или опосредованного общения с явлениями и произведениями национальной культуры, их всестороннего анализа.

Таким образом, важно направить процесс формирования этноэстетической культуры от постижения этноэстетических ценностей, восприятия произведений этнокультуры к их теоретическому осмыслению и чувственно-эмоциональному отражению, что будет препятствовать механическому зазубриванию и способствовать переведению полученных сведений в личностный контекст, их интериоризации, самоактуализации и творческой реализации личности. Формирование этноэстетической культуры будет целенаправленным и законченным, если сопровождается психолого-педагогическим практикумом, научно-исследовательской работой студентов, специально организованными практиками этноэстетической направленности. Этноэстетическое воспитание способствует развитию самодеятельного творчества, самовоспитания студентов, их ориентации на организацию и проведение социально-активных дел. На каждом из этих этапов модули представлены в логической взаимосвязи лекционных, семинарских, практических и исследовательских формальных блоков этноэстетической деятельности.

В качестве средства проверки предложенной модели формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей социального и гуманитарного профиля, получающих дополнительную квалификацию «Преподаватель», нами было избрано опытно-экспериментальное обучение и воспитание. Гипотеза опытно-экспериментальной работы сформулирована следующим образом: если содержание процесса профессионально-педагогической подготовки студента в университете наполнить традиционной национальной культурой и организовать его на основе диалоговых технологий, то будет происходить рост этноэстетической культуры преподавателя как компетентного специалиста, этнически идентичной и творчески направленной личности. Условия, в которых работали студенты всех групп, были уравнены. Все студенты были одинаково оснащены методическими и дидактическими материалами, участвовали в подобных видах деятельности.

Опытно-экспериментальная работа длилась в течение 10 лет и проводилась в два этапа: 1) 1999 - 2002гг.- констатирующий и формирующий эксперимент; 2)2003-2008гг. - контрольный эксперимент. В опытной работе приняли участие более 580 студентов философского, исторического факультетов и факультета педагогики и психологии Орловского государственного университета, факультета социальной работы Муромского института (филиала) Владимирского государственного университета, юридического факультета Вологодского государственного института экономики и права УИН РФ и института гуманитарных технологий Российского государственного университета туризма и сервиса.

Задачами опытно-экспериментальной работы являлись: проверка выработанных теоретических положений на практике; апробация разных видов занятий, представленных в методике формирования этноэстетической культуры личности преподавателя, определение их эффективности с точки зрения развития компетентности специалистов, этнической идентификации и творческой направленности личности и культуросообразности процесса обучения в университете в целом; корректировка результатов исследования с учетом практического опыта.

Сложность и многоплановость задач опытно-экспериментальной работы потребовали их поэтапного решения. Для получения исходных данных об уровне этноэстетической культуры личности будущих преподавателей в университете нами был проведен констатирующий эксперимент.

Первый этап эксперимента обеспечивал: выявление уровня исследуемой культуры; изучение роли этноэстетического материала в целостном педагогическом процессе классического университета; определение характера взаимосвязи содержания этноэстетической и профессиональной культуры студентов; изучения качества и потенциала существующих образовательных программ этноэстетической направленности, анализ тенденций процесса развития современного университетского образования и возможных путей и механизмов его изменения. В ходе констатирующего эксперимента использовались следующие исследовательские методы: беседы, анкетирование, диагностические задания, наблюдение, интервьюирование, изучение и анализ ГОС ВПО специальностей социально-гуманитарного профиля с дополнительной квалификацией «Преподаватель» и соответствующих учебных планов.

Выявляя значимость этнокультуры в жизни современного человека, студенты отмечают ее связующую роль для поколений (40%), необходимость для духовного развития человека (22%), потребность для расширения кругозора и интеллекта (17%), эмоциональную (15%) и практическую (19%) ценность. Анализ данных о типе этнической идентичности личности показал, что превалирует низкий уровень (74%) - уровень контактов, для которого характерны необязательные контакты с представителями своей этнической группы (на основе принадлежности к ней), безразличие к вопросам своей этнической принадлежности, отсутствие интереса к проблеме своих корней и членства в данной этнической группе.

Изучение эмоционального отношения к произведениям этнокультуры у будущих преподавателей позволило обнаружить примитивность и бедность эстетических реакций, затруднения при озвучивании эстетических оценок. При оценках разных видов этнокультуры предпочтения отдаются ярким образам, динамичному сюжету. По уровню эмоциональных предпочтений около 70% студентов продемонстрировали низкие показатели. Студенты часто не могут мотивировать, чем вызваны их приятные ощущения при взаимодействии с произведениями этнокультуры. Будущие преподаватели называли лишь отдельные виды и жанры традиционной культуры. Их представления отличались неточностью, фактически отсутствует понимание взаимосвязи между жизнью современного человека и ценностями этнокультуры.

Изучая первоначальный уровень сформированности этноэстетической культуры студентов в университете, мы констатировали. что высокий уровень представлен небольшим количеством (в среднем около 10%) и малой устойчивостью, активностью и яркостью проявления.

Содержание обучения в университете мало способствует решению данной задачи, так как разрозненное этноэстетическое обучение дает низкие и непрочные данные. Часто эстетические суждения студентов противоречат их деятельности. Продукты деятельности будущих специалистов носят копирующий характер, не отражают индивидуального стиля, творческого подхода. Несмотря на это, студенты проявляли познавательный интерес к явлениям и произведениям этнокультуры и выражали готовность их познавать и использовать в своей будущей профессиональной деятельности.

Ведущими задачами формирующего эксперимента явились: на основе модели и результатов констатирующего эксперимента разработка и апробация оптимальной методики формирования этноэстетической культуры; разработка и реализация различных вариантов учебно-методических и практических материалов; создание условий для формирования этноэстетической культуры студентов в процессе этноэстетического обучение и этноэстетического воспитания в университете.

В ходе формирующего эксперимента были проверены и уточнены факторы, принципы, функции, условия формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей; новая структура ее поэтапного формирования в рамках соответствующих образования и воспитания в университете; теоретическая модель и методика ее реализации.

Формирующий эксперимент разворачивался этапно. На первом этапе осуществлялись коллективный поиск путей формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей, построение теоретической модели, разработка стратегии и тактики ее формирования в рамках университета. Студенты выполняли серию творческих заданий.

Нами изучались философско-исторические, культурологические и психолого-педагогические традиционные и инновационные подходы к формированию этноэстетической составляющей личности, анализировались ГОС ВПО, учебные планы, программы различных учебных курсов университета, определялись методологические основания формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей, ее цель, содержание, принципы, ведущие факторы и функции, критерии и уровни сформированности. В результате была выстроена модель формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей, разработана методика ее практической реализации.

Второй этап формирующего эксперимента был направлен на разработку образовательных программ (или их модификацию) с учетом насыщения этноэстетическим материалом («Педагогика и региональное образование», «Основы педагогического творчества»), организацию различных видов этноэстетического обучения (аудиторный и внеаудиторный элементы) и этноэстетического воспитания посредством реализации различных формальных блоков (лекционного, семинарского, практического и исследовательского), подготовку преподавателей к этноэстетической деятельности со студентами (проблемные семинары, пакеты творческих заданий, разработка тренинговых технологий).

Данный этап экспериментальной деятельности подтвердил, что необходимо системное структурирование целей и задач университетского образования для осуществления этнической идентификации будущего преподавателя через осознание и принятие им эстетических ценностей этнокультуры как путь формирования патриотизма и духовности личности, основ ментальности; целевое комплексное проектирование и отбор формирующих искомую культуру содержания общетеоретических, психолого-педагогических и факультативных дисциплин и технологий его ценностно-осмысленного и творческого освоения будущими преподавателями; целенаправленность и систематичность формирования компетентного специалиста в процессе этноэстетического обучения и воспитания.

В ходе формирующего эксперимента были обнаружены некоторые тенденции: в национально однородных группах сложнее осуществляется диалог по вопросам этнокультуры, чем в неоднородных (неярки отличия, неумения их выделения, превознесение ценностей «своей» культуры; предпочтительность диалоговых видов деятельности (решение проблемных задач, анализ педагогических ситуаций, деловые игры, тренинги, инновационные формы и виды научно-исследовательской работы и заданий для производственной практики); необходимость осуществления процесса формирования этноэстетической культуры на основе специально разработанной методики; возможность усложнения материала в зависимости от этапа; необходимость разнообразия занятий, требующих проявления творческой активности студентов: проектирующих, воссоздающих, творческих и методических; значимость этапности формирования этноэстетической культуры в университете; необходимость развития новых качеств интеллектуальных способностей (креативности, ассоциативности, образности, продуктивности мышления, гармонии логического и интуитивного), дополняющих этноэстетическую компетентность личности специалиста и эстетический ее опыт (сенсорную культуру, художественную эрудицию, педагогические способности, проявляющиеся в творческом подходе и создании индивидуального стиля деятельности). На завершающем этапе формирующего эксперимента уточнялись условия формирования этноэстетической культуры студентов в университете.

На заключительном, контрольном, этапе эксперимента, мы выясняли наличие и уровень сформированности искомой культуры, отношение к этноэстетическим ценностям и возможности их использования в профессионально-педагогической деятельности.

В рамках нашего исследования мы попытались ранжировать влияние основных факторных агентов (в рамках социокультурной ситуации в университете) на формирование этноэстетической культуры будущих преподавателей.

Нами выделены 12 групп факторных агентов, наиболее значимо влияющих на ее формирование, результативность воздействия которых оценивалась в рамках опытно-экспериментальной работы на основе Т-критерия Стьюдента (Р?0,05): образовательная среда университета, традиции факультета, куратор, кафедра, студенческая группа, курс «Педагогика и региональное образование», педагогический практикум «Основы педагогического творчества», педагогическая практика, научно-исследовательская работа студентов, институт эстетического образования, культурно-просветительские программы в СМИ, библиотека.

В рамках опытно-экспериментальной работы была подтверждена продуктивность теоретической модели формирования этноэстетической культуры студентов в университете, подкрепленная полученными эмпирическими данными. Результаты констатирующего и контрольного этапов эксперимента, как обобщенные количественные данные (см. табл.2), могут служить основанием для качественных выводов (д - до / п -после эксперимента).

Таблица 2

Сводные данные изменения уровня сформированности этноэстетической культуры студентов

Исследование показало, что при равных исходных возможностях высокий уровень сформированности этноэстетической культуры студентов к концу эксперимента в экспериментальных группах в среднем отмечен в 1,5-1,7 раза больше, чем в контрольных (за исключением показателя «деятельного погружения в этносреду» по критерию этнической идентификации личности и показателя «индивидуального стиля общения» по критерию продуктивно-творческой направленности личности). Низкий уровень сформированности искомой культуры студентов в контрольных группах сохраняется по семи показателям, тогда как в экспериментальных - только по двум. Данные анализа свидетельствуют о том, что динамика роста уровня ее сформированности в экспериментальных группах более выражена и значительна. Результативность эмпирических исследований подтверждена статистической обработкой.

Для проверки статистической значимости эффективности формирования уровня этноэстетической культуры студентов результаты оценки разных экспериментальных и контрольных групп были объединены. Это позволило упростить схему расчетов без потери содержательности выводов. Так как измерение уровня сформированности этноэстетической культуры проведено в порядковой шкале, где балльные оценки выставлены при выделении качественных параметров, и нижние границы обеих выборок содержат более пяти элементов в каждой, для проведения проверки нами был выбран критерий согласия распределения Фишера. Все расчеты выполнены в табличном процессоре Microsoft Excel. Проверка статистической значимости различий в экспериментальных и контрольных группах отражена в таблице 3.

Таблица 3

Проверка статистической значимости различий эффективности формирования этноэстетической культуры студентов

В приводимой таблице используются следующие обозначения:

1. ? критерий культуросообразности процесса образования в университете:

П₁ - осведомленность об этноэстетических ценностях русского народа;

П₂ - наличие художественно-исполнительских способностей;

П₃ - эмоциональная отзывчивость на явления и произведения этнокультуры;

П₄ - деятельностное отношение к произведениям этнокультуры и наличие личного художественно-исполнительского опыта;

2. ? критерий этнической идентичности личности:

П₅ - информированность о национальных особенностях русского народа;

П₆ - отношение к своей этнической принадлежности;

П₇ - деятельное погружение в этнокультурную среду;

3. ? критерий этноэстетической компетентности будущего специалиста:

П₈ - восприимчивость к этноэстетической информации, владение системой этноэстетических ценностей;

П₉ - знание и владение этноэстетическими умениями и технологиями;

4. ? критерий продуктивно-творческой направленности в профессиональной деятельности:

П₁₀ - личностная позиция по отношению к этноэстетическим ценностям и их применению в практической деятельности;

П₁₁ - индивидуальный стиль общения;

П₁₂ - творческий потенциал личности;

ц₁ - табличная величина, соответствующая большей процентной доле;

ц2 - табличная величина, соответствующая меньшей процентной доле;

ц_эмп - эмпирическое значение критерия Фишера для оценки различий в двух выборках.

Данные таблицы свидетельствуют о том, что статистически значимые отличия в эффективности формирования этноэстетической культуры студентов в университете в экспериментальных и контрольных группах обнаружены по десяти показателям из двенадцати. Что касается П₇ - «деятельное погружение в этнокультурную среду», то статистическая значимость различий на 10% уровне значимости не позволяет судить о продуктивности формирования данного аспекта личности специалиста в университете, ведь данный показатель является длительно формируемым и может незначительно проявляться в студенческом возрасте. Малый прирост показателя П₁₁ - «индивидуальный стиль общения» обусловлен непродолжительностью (с точки зрения формирования стилевых характеристик деятельности) периода этноэстетического развития в университете, индивидуальной опосредованностью и необходимостью долговременной и систематической деятельности в данном направлении.

Уровень различий значимости (более 6%) по показателям личностной позиции (П₁₀) и творческого потенциала будущих преподавателей является достаточным и свидетельствует об эффективности процесса формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей в университете. Вместе с тем, успешность развития данных показателей (по 72%) в контрольных группах приводит к выводу о том, что данные процессы являются логическим следствием профессионального становления студентов в университете.

Представляется важным для формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей высокий уровень различий успешности (от 1 до 5 %) по показателям П₂, П ₃ и П ₄ критерия культуросообразности образования, что подчеркивает значимость эмоционально-чувственного отклика и деятельного освоения явлений и произведений этнокультуры русских. Важность практического применения этноэстетических ценностей в деятельности будущих преподавателей иллюстрирует и П₉ критерия этноэстетической компетентности, проявившийся на высоком уровне.

Из приведенных в таблице 3 данных видно, что очень высокий уровень значимости различий (менее 1%) наблюдается по показателям П₁, П₅, П₆ и П₈. Данный факт объясняется целенаправленностью процесса формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей, стремлением осознания нового через категории известного и, с третьей стороны, проявляется студенческая привычка усваивать новую информацию на уровне набора знаний. Осознание значимости этноэстетических ценностей, выработка отношений к ним, формирование ценностных ориентаций на творческое применение их в профессиональной деятельности и поведении, становление индивидуального стиля общения, деятельности и поведения подчеркивают логичность и значимость проводимой в университете деятельности по формированию исследуемой культуры студентов. Проведенное исследование продемонстрировало, что правильно выделены и этапы формирования этноэстетической культуры студентов, подчеркивая необходимость наращивания интеллектуального багажа, затем постепенное развитие спектра этноэстетических чувств, переживаний и отношений через «прикосновение» к элементам этноэстетической деятельности и, наконец, деятельностное ее осуществление в непосредственной практике. Таким образом, соединяется логика постижения личностью прекрасного в этнокультуре, логика процесса познания и правило профессионального роста: от знания - к умению, от умения к мастерству.

Проведенная опытно-экспериментальная работа позволила выделить три группы педагогических условий, обеспечивающих эффективное формирование этноэстетической культуры студентов в университете:

- социально-педагогические (внешней среды): гуманизация образовательного пространства университета, реальная модернизация целостного педагогического процесса в университете за счет актуализации потенциала традиционной национальной культуры; расширение сферы применения этноэстетического опыта студентов в практической деятельности образовательных учреждений разного уровня и профиля, проведение социально-значимых дел и акций этноэстетической направленности; изучение и обобщение опыта ведущих педагогов города и области по формированию искомой культуры личности;

- организационно-педагогические (внутренней среды): единые методологические позиции рассмотрения вопросов формирования этноэстетической культуры будущих преподавателей, актуализация знаний студентов о педагогических возможностях средств национальной культуры и использование этноэстетических умений и навыков, педагогических умений по организации этноэстетической деятельности на уровне университета, факультета и кафедры; включение в научно-исследовательскую деятельность, самостоятельную работу студентов, различные виды учебных и производственных практик, заданий этноэстетической направленности; создание ситуаций для проявления будущими специалистами, получающими дополнительную квалификацию «Преподаватель» широкого спектра социально и личностно значимых эмоций;

- психолого-педагогические (личностные условия): наличие установки и положительной мотивации у будущих преподавателей на включение элементов национальной культуры (устного и музыкального фольклора, игры, элементов трудовой деятельности, традиционной праздничной культуры и т.п.) в образовательное пространство университета и осваиваемую профессиональную деятельность; опора на диалог и сотрудничество в межличностном взаимодействии; эффективная и поэтапная диагностика этноэстетического развития личности и оценка уровня сформированности ее этноэстетической культуры; актуализация потенциальных возможностей каждого студента; уровень педагогического мастерства преподавателей университета.

Результаты выполненного исследования проблемы формирования этноэстетической культуры студентов подтвердили актуальность и востребованность практикой ее концепции, новых подходов к организации образования на специальностях социального и гуманитарного профиля в университете. Исследование этноэстетической культуры студентов в образовательном процессе университета осуществлялось на методологическом, теоретическом, диагностическом и методическом уровнях, тесно взаимосвязанных между собой.