Развитие национального самосознания школьников

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

школьник самосознание педагогический обучение

Введение

1. Теоретико-методологические основы формирования национального самосознания младших школьников на занятиях изобразительного искусства

1.1 Формирование национального самосознания школьников как педагогическая проблема

2. Изобразительное искусство в формировании национального самосознания младших школьников

Литература



Введение

Формирование национального самосознания подрастающего поколения - проблема особой значимости, от решения которой в главной мере зависит духовное здоровье нации, перспективы её развития.

Чтобы оценить исторические события объективно, индивид должен обладать достаточным уровнем развития национального самосознания. В последнее время у нас в стране наблюдается следующая тенденция: искусственное насаждение через средства массовой информации западных образцов и стереотипов поведения не свойственных нашему народу. Происходит переосмысление истории Отечества, переоценка событий, явлений, личностей, исторического процесса. Экономическая дезинтеграция, социальная дифференциация общества, девальвация духовных ценностей могут оказать негативное влияние на общественное сознание большинства населения страны. Разрушение традиционных систем ценностей опережает процесс становления и усвоения новых. Постепенно может произойти утрата нашим обществом традиционно белорусского национального самосознания. В условиях разрушения прежних идеалов, обусловленных изменениями в политической жизни Беларуси и сложными социально-экономическими проблемами, сегодня как никогда становится важным воспитание у молодых людей национального самосознания.

Проблема формирования национального самосознания у младших школьников обусловлена особенностями социокультурной, экономической и образовательной ситуации в стране, как в образовательных учреждениях, так и семье, пересмотром образовательных стандартов, учитывающих интересы семьи, общества и государства. На школу ложится важнейшая задача реализации познавательной деятельности детей, в результате которой школьники больше узнают о своей национальной идентичности, о национальных праздниках, традициях, культуре своего народа.

Изучению вопросов по формированию национального самосознания посвящено значительное число работ, авторы которых с разных позиций рассматривали данный феномен. Но, несмотря на имеющиеся достижения в этой области, проблема формирования национального самосознания подрастающего поколения остается далекой от своего окончательного завершения, здесь имеются широкие перспективы для дальнейших исследований. Национальное образование развивалось неравномерно, каждый период его развития имел свою специфику и общественную значимость, которые определялись историко-политическими и социально-экономическими факторами развития общества. При исследовании проблематики обозначенной темы следует учитывать современные условия.

Важно научиться перенимать мировой опыт таким образом, чтобы не нанести урона национальным ценностям. Каждая национальная культура уникальна, сила человечества в многообразии культур, и поэтому ко всем заимствованиям необходимо подходить критически, т.е. уметь отбирать то, что способствует развитию национально-культурного наследия. [] Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учеб. для студ. сред. и высш. пед. учеб. заведений. - М.: Издательский центр «Академия», 1999. - 168 с.

Воспитательную работу следует ориентировать на формирование лучших черт национального характера, подъём уровня национального самосознания личности. Сегодня важно уточнить критерии и признаки, на которые надо ориентироваться, чтобы избежать крайностей и не повторять ошибок прошлого.



1. Теоретико-методологические основы формирования национального самосознания младших школьников на занятиях изобразительного искусства

В педагогической литературе национальное самосознание личности определяется как понимание и чувство принадлежности к этнической общности, результат освоения культуры. Оно взаимодействует с нравственным, религиозным, эстетическим, профессиональным и другим самосознанием личности. Это образ самого себя как представителя нации, народности [10]. Мельник, В.А. Основы идеологии белорусского государства / В.А. Мельник. - Мн. : Вышэйшая школа, 2013. - 343 с. Как видим, Формирование национального самосознания - важное направление современного воспитания, т.к. национальная идеология - форма национального самосознания; процесс самопознания и развития национально-культурной самобытности.

Принадлежность к данной общности, любовь к родному языку, национальной культуре, приверженность к национальным ценностям, осознанное чувство национальной гордости и осознание общности интересов, все эти структурные компоненты национального самосознания находятся в постоянном диалектическом развитии и тесно связаны между собой.

Рассмотрим значение комплексного понятия «Национальное самосознание «

· Национальное самосознание как свойство.

Одно из свойств нации, зачастую имеющее определяющее значение для выделения нации из числа прочих. Развитие национального самосознания позволяет нации выделиться и оформиться в виде исторически сложившейся устойчивой группы людей, которая в своё время возникла на базе общего языка, территории проживания, экономической жизни, культуры и самобытного характера. [11]

· Национальное самосознание как процесс

Действительно это процесс, процесс самопознания и развития национально-культурной самобытности нации, а также свойство человека, которое позволяет ему для себя лично определиться, к какой нации он относится.

· Национальное самосознание как система

Национальное (или этническое) самосознание - это система взглядов и идей, на основе которых происходит выделение этносом себя из этнического мира, осознание основных черт и особенностей своего и других этносов. Этническое самосознание представителей отдельной нации принято называть национальным самосознанием. [12] Оно структурно и содержательно является более сложным, чем другие типы этнического самосознания (племен, народностей).

Анализ историко-педагогических идей по вопросу этнокультурного образования показывает, что интерес к вопросам воспитания при формирования национального самосознания имеет продолжительную историю. Начиная с того самого момента, когда чешский ученый и философ-гуманист XVII в. Я.А. Коменский первым в истории обосновал принцип, согласно которому объективно существующее природное равенство людей и одинаковая потребность каждого индивида в умственном и нравственном развитии есть залог успехов всего человечества, уделил большое внимание педагогике взаимодействия культур. [14].

В главном своем труде «Великая дидактика» Я.А. Коменский особо настаивал на серьезном, глубоком изучении родного языка, видя в нем прочный фундамент, на котором основывается универсальный метод обучения у всех народов. Я.А. Коменский считал, что национальные и общечеловеческие начала должны органически сочетаться в обучении и воспитании. Данная идея нашла отражение в содержании образования на всех ступенях разработанной им педагогической модели (материнская школа - школа родного языка - гимназия-Академия). Родное слово, по Я.А. Коменскому, было началом всех начал. Именно в школе родного языка он видел один из путей подъема национального самосознания народа и развития национальной культуры. При обосновании принципа «природосообразности» он также опирался на народный опыт. Содержание образования, по Я.А. Коменскому, состоит в следующем: рассказы на моральные темы, могущие быть заимствованными из устного народного творчества; проведение состязаний по отгадыванию загадок; изучение обычаев народа, его прошлого, исторического пути развития. [12.]

В отечественной науке важную роль в становлении принципа народности сыграл М.В. Ломоносов, который подчеркивал важность краеведения как условия приобщения детей к родным местам, традициям своего народа. Им проводились первые краевые исследования с участием местного населения, в том числе и детей. М.В. Ломоносов выступал за образование детей на родном языке, с учетом особенностей национальной культуры, науки и просвещения. [12].

В работах Н.И. Новикова, В.Г. Белинского, А.И. Герцена отмечалась огромная роль «родиноведения», «отечествоведения» в воспитании и образовании подрастающего поколения. Ими отмечалось разностороннее влияние народной культуры, сочетающей в себе обучающие, воспитывающие и развивающие возможности. В.Г. Белинский подчеркивал необходимость единства общечеловеческого и национального народного элемента. Так, он писал: «Народность обыкновенно выпускается из плана воспитания. Давайте детям больше и больше созерцания общего, человеческого, мирового, но преимущественно старайтесь знакомить их с этим через родные и национальные явления. Общее является только в частном: кто не принадлежит отечеству, тот не принадлежит человечеству». Прогрессивные деятели конца XVIII и начала XIX веков подчеркивали необходимость критического использования ценнейших достижений других народов мира. Так, В.Г. Белинский писал: «Народы начинают осознавать, что они члены великого семейства человечества, и начинают братски делиться друг с другом духовными сокровищами своей национальности». Продолжая эту мысль, В.Г. Белинский подчеркивал: «… У нас есть своя национальная жизнь - глубокая и могучая, оригинальная; но назначение России есть - принять в себя все элементы не только европейской, но и мировой жизни». [12].

На наш взгляд, историческая заслуга Н.Г. Чернышевского и Н.А. Добролюбова заключалась в том, что они рассматривали вопросы воспитания под углом зрения воспитания гражданина, патриота своего отечества. В рецензии на книгу «Русская цивилизация», сочиненную Г. Жеребцовым (1858 г.), Н.А. Добролюбов показал, что «…настоящий патриотизм, как частное проявление любви к человечеству, не уживается с неприязнью к отдельным народностям…» [12].

Социально-нравственное воспитание, по мнению Н.Г. Чернышевского, Н.А. Добролюбова, предполагает активное использование примера взрослых, ознакомление с биографией великих людей, чтение детских книг и журналов, проведение бесед с детьми о лучших людях родины, о родной природе. При этом взрослые (учителя, родители) способствуют подавлению проявлений национальной вражды между детьми, активному участию в выполнении полезных дел.

Л.Н. Толстой высоко ценил народную педагогику, защищал в своих педагогических статьях принцип народности в воспитании детей, подчеркивал важность здорового семейного уклада, необходимость тесного общения родителей с детьми. Данные подходы были реализованы им в практической деятельности в Яснополянской школе, где создавалась атмосфера бережного, внимательного, заботливого отношения педагогов к личности ребенка, его потребностям и интересам, к его творчеству и любознательности. [15].

Отечественные педагоги К.Д. Ушинский, Е.И. Водовозова, А.С. Симонович, П.Ф. Лесгафт также считали идею народности основой воспитания, развития, обучения детей. [2.].

Так, К.Д. Ушинский писал: «Воспитание, если оно не хочет быть бессмысленным, должно быть народным… Только народное воспитание является живым органом в историческом процессе народного организма» [18]. По его мнению, изучение таких предметов, как география, естествознание, история должно строиться на краеведческой основе, выступать важнейшим условием нравственно-трудового, умственного развития детей [18]. Он же предостерегал от слепого копирования опыта воспитания других пародов. Он считал, что у каждого народа есть «своя особенная национальная система воспитания, своя особая цель и свои особые средства к достижению этой цели» [18]. При решении вопроса о реализации принципа народности в воспитании детей К.Д. Ушинский вводит понятие «реальность», «мир», «действительность». Под реальностью К.Д. Ушинский понимает натуралистически данную сферу сущего. Отечественный педагог вводит психологическое понимание объективно существующего мира, представленное в субъективном отражении на уровне ощущений, восприятий, представлений. В трудах К.Д. Ушинского существующая реальность закрепляется в терминах «действительный мир», «внешний мир». Субъективные аспекты восприятия мира фиксируются терминами «духовная память», «воспоминания душою». В работах К.Д. Ушинского заложена методологически значимая для современных исследователей идея отражения многообразия действительности в её культурных и природных памятниках в доступной для детей форме. Говоря об ознакомлении детей с действительностью, К.Д. Ушинский поднимает вопрос о наглядном обучении как принципе дидактики, поставленном на службу развития ребёнка. Идея развития ребёнка проходит через всё содержание обучения. В основе этого содержания лежит, по мнению педагога, родной язык, родная литература, культура, природа, отечественная история, реальные события. В концепции К.Д. Ушинского выдвигается идея учета воспитательной действительности во всей её глубине и многообразии. Автор предлагает рассматривать социокультурные явления как синтез всесторонних научных данных о стране и её населении. В этой действительности происходят акты преднамеренного непреднамеренного воспитания, которое развивает у детей «инстинкт местности», где они живут, то есть зание своего непосредственного окружения [29].

Отечественные педагоги, общественные деятели, писатели использование элементов народной культуры, механизмы их воспроизведения рассматривают преимущественно в семье через семейный быт, народные сказки, народные игры, потешки, пословицы, загадки. Так, выступая защитником приоритетности семейного воспитания, К.Д. Ушинский подчеркивал, что в семье отражаются черты той или иной национальности. Вместе с тем, отечественные прогрессивные педагоги не идеализировали народную педагогику, отмечали её некоторые отрицательные черты, обусловленные историческими устоями жизни: предрассудки и суеверия, грубость в обращении с детьми, заимствование некоторых негативных сторон городской бытовой жизни, проникающей в деревню. Ими подчеркивается необходимость изучения семьи как естественного окружения ребенка, а народную семей- но - бытовую культуру как основу воспитания. При этом обосновывалась объективная позиция взрослого в приобщении маленьких детей к сокровищам отечественной культуры (родной язык, устное народное творчество, этика семейного отношения).

К.Д. Ушинский в своей педагогической системе воплотил основные черты русской классической педагогики и обосновал принцип народнос- ти [28]. Идея народности изложена в его трудах: «О народности в общественном воспитании», «Три элемента школы», «Вопросы о народных школах» и др. Идея народности выступает у К.Д. Ушинского как ведущий и универсальный педагогический принцип: «Напрасно мы хотим выдумать воспитание: воспитание существует в русском народе столько же веков, сколько существует сам народ, - с ним родилось, с ним выросло, отразило в себе всю его историю, все его лучшие и худшие качества» [28]. В его педагогических трудах была изложена суть принципа народности: «Воспитание, если оно не хочет быть бессмысленным, должно быть народным... Только народное воспитание является живым органом в историческом процессе народного организма» [28]. Он же предостерегал от слепого копирования опыта воспитания других пародов. Он считал, что у каждого народа есть «своя особенная национальная система воспитания, своя особая цель и свои особые средства к достижению этой цели» [29].

К.Д. Ушинский дифференцировал принцип народности, подразделяя его на: принцип народности в педагогической науке; принцип народности в воспитании. Акцентируя на этом свое внимание, он писал: «Наука не должна быть смешиваема с воспитанием. Она обща для всех народов, но не для всех народов и не для всех людей составляет цель и результат жиз- ни» [30]. Понимая под народностью стремление народа сохранить свое национальное «Я» и способствовать его поступательному развитию во всех областях общественно-экономической жизни, К.Д. Ушинский писал: «Народ без народности - тело без души» которому остается только подвергнуться закону разложения и уничтожиться в других телах, сохранивших свою самобытность [30]. Принцип народности Ушинского, характеризуется стремлением к сохранению:

1) национального «Я», выраженного в идеале совершенного человека:

а) языка;

б) самосознания;

в) характера;

2) самобытности;

3) преемственности:

а) истории;

б) культуры; в) народа;

4) единства народа (соединение отжившего, «живущего и грядущего в одно великое, историческое живое целое) [28].

Именно в этом своем истинном смысле, принцип народности не только не утратил своей актуальности, но требует своего творческого возрождения.

Таким образом, реализация принципа народности, выдвинутого К.Д. Ушинским в современном воспитании, предполагает руководство следующими его положениями, которые не утратили своей актуальности:

1) «общей системы народного воспитания для всех народов не существует не только на практике, но и в теории»;

2) «у каждого народа своя особенная национальная система воспитания, а потому заимствование одним народом у другого воспитательных систем является невозможным»;

3) «как нельзя жить по образцу другого народа, как бы заманчив ни был этот образец, точно так же нельзя воспитываться по чужой педагогической системе, как бы ни была она стройна и хорошо обдуманна. Каждый народ в этом деле должен пытать собственные свои силы» [28].

Центральное место в формировании человека, по глубокому убеждению К.Д. Ушинского, должен, занимать родной язык, ибо «вводя дитя в народный язык, мы вводим его в мир народной мысли, народное чувства, народной жизни, в область народного духа» [28]. Основным положением теории Ушинского было: «обучать детей не на родном языке - значит готовить чуждых для народа людей» [28].

Таким образом, придерживаясь дифференциации принципа народности в воспитании и в педагогической науке, К.Д. Ушинский четко обозначил цель народного воспитания, его неповторимую сущность, характерную для конкретного народа. Он отмечает, что наука, отражая воспитательные цели конкретного народа, должна быть «свободной от неразумного влияния педагогических теорий других стран» [28]. В этой связи этнопедагогика, имеющая общие корни с педагогической наукой, основываясь на общечеловеческих ценностях, общих для всего человечества, тем не менее, самобытна, так как предмет ее исследования - система этнического воспитания, имеющая свои, только ей присущие особенности, обусловленные ее историей, языком, культурой, условиями жизни конкретного народа.

К.Д. Ушинский ввел термин «народная педагогика». Народность в понимании Ушинского - это своеобразие каждого народа, обусловленное ее историческим развитием, географическими и природными условиями жизни, иначе говоря, это национальная самобытность народа. Каждому человеку присуще национальное качество - чувство народности, которое так сильно и живуче в нем, что при общей гибели всего святого и благородного оно погибает последним. Подчеркивая воспитательное значение народной педагогики, К.Д. Ушинский в статье «О народности в общественном воспитании» писал: «Религия, природа, семейство, предания, поэзия, законы, промышленность, литература - все, из чего слагается историческая жизнь народа, - составляют его действительную шкалу, перед которой сила учебных заведений, особенно построенных на началах искусственных, совершенно ничтожна» [28]. В своем исследовании различных систем воспитания он пришел к выводу, что успех педагогической деятельности - зависит от того, насколько воспитателем учтены особенности национальной психологии. Кроме того, у каждого народа педагогическая система имела не только свои национальные особенности, но и свои подходы к проблеме воспитания. Таким образом, опыт других народов должен стать драгоценным наследием для всех, но каждый народ должен опираться на собственные силы в этом деле. Наиболее известное в России обоснование идеала национального образования принадлежит также К.Д. Ушинскому. Каждый народ имеет национальный идеал человека, соответствующий его характеру, определяющийся его собственной жизнью, развивающийся вместе с его развитием, и требует от своего воспитания воспроизведения этого идеала в отдельных личностях. Этот идеал всегда выражает степень самосознания народа, его взгляд на пороки, добродетели и народную совесть. Суть трактовки понятия «национальность» как ценность в трактовке К.Д. Ушинского выступает в качестве не только воспитательной цели, но и средства и условия воспитательного процесса, так как развитие ребенка происходит в особой «национальной среде». Как отмечал П.Ф. Каптерев, К.Д. Ушинский «был националистом не в современном политическом смысле слова, а в смысле психолого-педагогическом» [12].

Народное воспитание, по мнению К.Д. Ушинского, может достигнуть своей полноценности при условии и соблюдения определенных требований:

1. Воспитание должно быть самобытным, строиться на народно-национальной основе.

2. Формировать у детей такие качества, которые присущи определенному народу.

3. Надо не только любить свою Родину, но и хорошо знать ее.

4. Лучшим выражением народности является родной язык.

5. Предоставить женщине равные права с мужчинами во всех сферах общественной жизни, в частности и в области образования, так как истинно народное воспитание во многом зависит от женщины-матери.

Важным фактором, из которого исходит К.Д. Ушинский, является ориентация национального воспитания на прошлое как идеал и образец, он утверждал, что многие наши российские болезни «подуменьшились бы, если б в России вообще поднялся уровень знаний о России… Скудость наших сведений о России зависит от многих причин, но, конечно, прежде всего, от того, что мы ее не изучаем или изучаем плохо». [28]. По мнению К.Д. Ушинского, общественное воспитание идет у каждого народа своим особым путем. Несмотря на сходство педагогических форм всех европейских народов, у каждого из них сложилась особенная национальная система, своя особая цель и свои особые средства к достижению этой цели. Во многом это определяется национальным характером человека. Идея характера выражается не только в физических качествах, но и в умственных, нравственных качествах. «Природа всегда успевает в бесчисленном множестве характеристических черт в наружности человека выдвинуть на первый план черту народности», - утверждал педагог. Для того чтобы следовать идеалу воспитания «совершенного человека», по мнению К.Д. Ушинского, идеи этого воспитания должны переходить в убеждения воспитанников, убеждения и привычки, а привычки в наклонности. Народность воспитания выражается в трудовом опыте человека, гуманном отношении к ребенку, в нравственных идеалах, общественном мнении семьи, рода, общины. У каждого народа особенная национальная система воспитания, а опыт других народов в деле воспитания есть драгоценное наследие для всех» [30]. Таким образом, в гуманистической педагогике, которая присуща всем народам, личность ребенка - это объект и субъект воспитательного процесса, где происходит её становление. Ребенок вместе со взрослым определяет цель, свое назначение в жизни, выдвигает нормы, усваивает народные ценности, выраженные в правилах, исполняет, регулирует, корректирует их. Таким образом, К.Д. Ушинский, по сути, впервые научно обосновал идею построения национальной образовательной системы на основе идеи народности как ценностного ее основания.

1.1 Формирование национального самосознания школьников как педагогическая проблема

Продолжая мысли и идеи К.Д. Ушинского о народном образовании, П.Ф. Каптерев замечал: «каждый самый даже малокультурный народ не только имеет детей, но и воспитывает их по своим взглядам и убеждениям так, как считает нужным воспитывать». Справедливым является его замечание о том, что «дело школы можно рассматривать только в связи со всеми условиями жизни того народа, для которого она предназначается, в связи с его семьей, общественным положением и требованиями, живая школа не преобразуется и не создается по чужой истории и но чужому опыту»[12]. П.Ф. Каптерев предлагал свои условия создания новой школы: жизненный характер школы, национальность и самостоятельность. При этом он отвечал на вопрос: чего именно не достает нашей школе, «чтобы» она могла с честью называться русской?» - «очевидно, нужно устроить школу: на почве данных народной психологии и истории, согласовать ее с общественными потребностями, при ее организации принять во внимание характер и строй семьи, экономические, климатические и всякие другие условия народной жизни, нужно, чтобы русская школа руководилась русскими, а не иностран- цами» [12].

Проблемы национального образования, а также «науки об образовании» глубоко волновали ученого-педагога, философа, публициста С.И. Гессена, издавшего свою книгу «Основы педагогики» в 1923 году. С.И. Гессен называет педагогику прикладной философией, т.е. наукой, «основанной на знании основ бытия». По его глубокому убеждению, «педагогика есть не что иное, как осознание воспитания… это - наука об искусстве деятельности… наука не о сущем, а о должном, исследующая не то, что есть, а то, как мы должны поступать» [12]. В этом смысле этнопедагогика также может быть отнесена к «науке о должном», о том, «как мы должны поступать», потому что средства, методы воспитания в этнопедагогике, основанные на воспитательных традициях, обычаях, обрядах и ритуалах, играют нормативно-регулирующую роль.

Идеи С.И. Гессена импонируют нам в том плане, что нормы, устанавливаемые педагогикой, не могут основываться на одних этих философских дисциплинах, но предлагают также привлечение психологического и физиологического материала» [12]. Относительно этой своей позиции он пишет: «Материал воспитания - живой человек, и знание его мы черпаем преимущественно из психологии и физиологии. Цель образования - культурные ценности, к которым в процессе образования должен быть приобщен человек. Таким образом, мы видим, что этнопедагогика также имеет цель приобщения к культурным ценностям народа, истоки которого коренятся в его философии, народной мудрости, фольклоре. Мы утверждаемся во мнении, что основу этнопедагогики как отрасли педагогического знания составляют философия, обусловливающая ее содержание и этнопсихология, ибо «материал воспитания - живой человек», развивающийся субъект этноса, обладающий только ему присущими особенностями характера, самосознания.

Мы считаем целесообразным, подчеркнуть мысль С.И. Гессена о том, что главная задача педагогики заключается в «осознании воспитания» [12]. Поэтому, выражаясь словами С.И. Гессена, «подлинное образование заключается не в передаче новому поколению того готового культурного содержания, которое составляет особенность поколения образовывающего, но лишь в сообщении ему того движения, продолжая которое, оно могли бы выработать свое собственное новое содержание культуры» [12]. С его точки зрения образование, в какой бы форме оно не осуществлялось, включает национальную составляющую, что обусловлено его исходной задачей - ориентацией на усвоение и сохранение достижения национальной культуры. «Всякое хорошо поставленное образование по необходимости будет национальным, и наоборот, подлинно национальным образованием, действительно созидающим, а не разрушающим нацию, будет только хорошо поставленное, научное и художественное образование…» [12]. Эти идеи С.И. Гессена особенно актуальны для нас сейчас, когда мы, разрабатывая содержание дошкольного этнокультурно воспитания, отбираем накопленное веками богатое культурное наследие народа, чтобы внести его в создаваемые программы, учебно-методические пособия. С.И. Гессен отмечал, что парадоксальное смещение точек зрения на проблему национального образования объясняется не терминологической неясностью, а сложностью и многогранностью скрытой здесь философской проблемы - именно проблемы этноса. По его мнению, задача национального образования, т.е. создания и упрочнения нации, состоит в «вовлечении всего народа в образовательный процесс», привлечении всех слоев народа к культуре и, в частности, «к образованности как высшему ее проявлению» [12].

С.И. Гессен отмечал, что каждое новое поколение включается в историческую жизнь своего народа и осваивает то духовное достояние, которое было создано многими предшествующими поколениями. Однако сохранение одного предания (прошлого) недостаточно для полноценного развития народа, для этого требуется активное развитие культуры, связанное с культурной новацией. «Только преумножая культурное достояние предков, можно его сохранить, ибо дела предков живут не в нашей пассивной памяти, но в наших творческих усилиях и достижениях… В этом смысле мы и говорим, что предание как сохраненное в настоящем прошлое возможно только как возвышающееся над временем здание» [12].

Для нашего исследования важна идея С.И. Гессена о важности принципа единства в образовательной практике двух процессов - воспитания общечеловеческого в национальном и национального в общечеловеческом. Он пришел к выводу о том, что «подлинно национальным образованием, действительно созидающим, а не разрушающим нацию, будет только хорошо поставленное нравственное, научное и художественное образование, хотя бы оно не заботилось специально о развитии национального чувства» [12]. Именно в таком контексте, проявляется, во-первых, многомерность и единство пространственно-временной панорамы социокультурного опыта человечества, во-вторых, взаимообусловленность различных этнокультур. Для С.И. Гессена, закладывающего основы национального образования, были особенно близки по духу идеи И.Г. Фихте, который первым увидел проблему национального образования в отношении народа к предстоящей ему внешней культуре. В «Речах к немецкой нации» он писал, что задача национального образования состоит в том, чтобы «давление внешней культуры не перевесило свободной самобытности - творческих И.Г. Фихте писал, что национальное образование не должно стать особым, примыкающим к другим его видам как некая новая и отличительная цель образования. Это есть нечто иное, «как нравственное образование народа».

Из «Речей» Фихте С.И. Гессен делает выводы, которые являются актуальными к современному образованию. «Как задача нравственного воспитания отдельной личности заключается в сохранении ею при восприятии внешней культуры своей самобытности и свободы, своей непосредственности и целостности, точно так же и задача образования народа состоит в том, чтобы давление внешней культуры не перевесило свободной самобытности его творческих устремлений и не разрушило его внутренней целостности» [12].

Таким образом, теория национального образования С.И. Гессена не только не потеряла своей актуальности в наши дни, а служит одной из основополагающих, оказывающих свою неоценимую помощь в возрождении идеи о национальной школе, важности осуществления этнокультурного воспитания как условия становления личности.

Проведенный анализ идей национального воспитания позволил увидеть общие черты в развитии национального образования дореволюционного периода. Прежде всего, был предложен понятийно-терминологический аппарат по проблеме «национальное воспитание» (табл. 1).

Таким образом, до 1917 года концепции национального воспитания включали в себя и гражданское, гуманистическое, народно-религиозное направления, тесно связанные с социальной действительностью общества, направленной на формирование российской идентичности как неотъемлемого условия укрепления российской государственности. Концепции национального воспитания, несмотря на принципиальные различия, имели и общие черты, которые отражали взгляд на важность исторического прошлого Отечества, воспитания у подрастающего поколения уважения к истории и культуре Отечества; признание опыта народной педагогики и необходимости использования всех её средств в воспитании и обучении личности; рассмотрение учителя как всесторонне развитого, вышедшего из среды народа, знающего язык, традиции; стремление к созданию народной системы просвещения.

В советский период широкая постановка этнических проблем в воспитании характера отмечена в педагогических работах Н.К. Крупской, которая в первые годы советской власти ратовала за усиленное развитие специфических национальных форм воспитания, органично связанных с обычаями, традициями и бытом народа. В ее трудах получили отражение многие аспекты этносоциального воспитания: учет местных условий, обучение на родном языке, развитие прогрессивных традиций, преодоление устаревших обычаев, использование сказок, народных песен в работе с детьми [31].

Таблица 1. Понятийно-терминологический аппарат

Автор	Термин	Определение
М.В. Ломоносов	краеведение	каждый народ должен знать и изучать свой край
Н.И. Новиков	отечествоведение	воспитание верных сынов отечества, обладающих отечественных духом, народной гордостью, нравственное образование сердца
Н.Г. Чернышевский, Н.А. Добролюбов	воспитание человека в широком смысле этого слова	патриот, знающий пороки своего общества и стремящегося сделать его лучше
В.Г. Белинский	доброе воспитание	сын отечества, обладающий добром и гуманностью
Л.Н. Толстой	народное образование	земские и уездные народные школы
К.Д. Ушинский	идеал национального образования	каждый народ имеет свой собственный идеал человека, который он и осуществляет в своей национальной системе воспитания
И.Г. Фихте	национальное образование	нравственное образование народа
С.И. Гессен	Национальное образование	хорошо поставленное нравственное, научное и художественное образование
П.Ф. Каптерев	Национальное образование	отвечающее характеру, потребностям нации, ее душевному и физическому складу, ее истории, основным устремлениям, национальному духу
П.И. Ковалевский	цель русской школы	настойчиво культивировать в русских детях их русские национальные черты
В.Н. Сорока-Росинский	национальная школа	средство национального воспитания и образования
П.И. Ковалевский	национальное воспитание	в соответствии истории, характеру и особенностям данной народности
Н.И. Ильминский	инородческое образование	образование нерусских народов
П.И. Ковалевский	цель инородческой школы	сближение нерусских народов России с русскими
П.Ф. Каптерев	приоритетность общечеловеческого над национальным	Общечелочеческое и народное неразрывно соеденены, живут и действуют в каждом народе
А.А. Царевский	цель нравственного воспитания русского человека	возбуждение чувства национальной гордости и самоуважения
К.Н. Ярош	цель нравственного воспитания	общехристианский нравственный идеал

Н.К. Крупская призывала внедрять в практику воспитания прогрессивные народные традиции - пропаганду национального искусства, эстетику национальной одежды, что нашло свое отражение в праздниках. Вопросам этнического воспитания в связи с проблемами творческого освоения духовно-педагогического наследия народа Н.К. Крупская придавала особое значение [31]. Национальную направленность педагогического наследия подчеркивают названия работ: «О дружбе ребят всех национальностей», «Внимание отсталым национальностям», «Заключение на рукопись русского букваря для карельских школ», «Национальный учебник» и др. Сравнивая интернациональную культуру с морем, она приходит к заключению: «…Это море может получиться лишь из слияния ручьев национальных культур» [31]. Крупская говорила о чувстве меры в использовании фольклора, акцентировала внимание на дидактизме сказок, отмечала яркость народного языка, полного живых конкретных образов.

Роль А.С. Макаренко в творческом осмыслении народной педагогики велика. Как отмечал Г.Н. Волков, А.С. Макаренко «стоял на плечах великих предшественников и двух великих родных ему народов - украинского и русского» [7]. В педагогических сочинениях педагога чувствуется влияние Г. Сковороды и К. Ушинского. Народная педагогика в творчестве А.С. Макаренко представлена чрезвычайно широко. Он активно использовал фольклорные воспитательные средства и приемы: сюжеты, диалоги, сказки, былины, игры, шутки, намеки, призывы и клятвы. Особая роль в воспитательной системе А.С. Макаренко отводится игре и танцу. Он призывал учителей и воспитателей переосмысливать и наполнять новым содержанием традиции народного воспитания, ибо настоящей считал ту педагогику, которая «повторяет педагогику всего общества». А.С. Макаренко, придавая большое значение воспитательным традициям и предостерегая от утраты духовного наследия, в своей «Педагогической поэме» писал: «Не разрушение традиций, а их переосмысление и наполнение новым содержанием - вот что необходимо» [18]. Он приходит к интересному заключению о характере народного воспитания. По его мнению, оно порою осуществляется сплошь и рядом в незаметных и неощутимых выражениях, «как будто между делом, как будто в боковых параллельных процессах». В этом положении «о боковых параллельных процессах» А.С. Макаренко коренится глубокая мысль о синкретизме народного воспитания, о том, что оно пронизывает все стороны жизнедеятельности людей, т.е. здесь мы видим как бы проявление «закона воспитания реальной жизнью», где все имеет воспитательное значение: и уклад жизни, и формы обращения друг к другу, негласное распределение обязанностей, особенности приготовления и приема пиши, игры и игрушки, детские забавы, развлечения молодежи, особенности применения наказаний и поощ- рений и т.д. [18].

Высоко оценивая роль народного воспитания, А.С. Макаренко одним из первых советских педагогов обратил внимание на то, что «в народной педагогике, отчетливо выступают не только классовые элементы, кроме того, народная педагогика - национальна» [18]. Эта идея еще раз подтверждает нашу мысль о том, что принцип народности представляет собой диалектическое единство принципа «этичности» и «со- циальности».

Принцип народности в воспитании, провозглашенный Макаренко, получил дальнейшее развитие в педагогическом наследии В.А. Сухомлинского. О принципе народности он писал как о наиболее полном отражении духовных сокровищ народа, его многовековой культуры, творческих способностей и деятельности. Педагогический прогресс В.А. Сухомлинский ставит в зависимость от изучения и освоения сокровищ народной педагогики: «О народной педагогике никто до сих пор серьезно не думал, и, по-видимому, это принесло много бед педагогике. Я уверен, что народная педагогика - это средоточие духовной жизни народа. В народной педагогике раскрываются особенности национального характера, лицо народа» [26]. В этом выражении В.А. Сухомлинского мы также видим проявление принципа этничности, и что подтверждается следующими высказываниями педагога: «В принципе народности родной язык сохраняет центральное место. Через посредство слова ребенок становится сыном народа, - гласит народная мудрость, - но богатство, воплощенное в сокровищах языков других народов, остается для человека недоступным, если он не овладел родной речью, не почувствовал ее красоты» [26]. Вот в чем, по В.А. Сухомлинскому, состоит главная сущность обосновываемого им принципа народности: «Ум формирующегося человека впитывает в себя идеологию и психику народа, его убеждения, традиции, интеллектуальную, моральную и эстетическую культуру [27]. В становлении нравственных идеалов В.А. Сухомлинский особую роль отводил сказке и называл её «колыбелью мысли», рассматривал как метод обучения и воспитания, как способ развития творческой деятельности у младших школьников, вариацией которого является детское словотворчество: «…через сказочные образы в сознание детей входит слово с его тончайшими оттенками; оно становится сферой духовной жизни ребенка, средством выражения мыслей и чувств - живой реальностью мышления» [26]. «Школа радости», «Уголок мечты», «Комната сказки» во многом воспроизводят народные формы воспитания. Работа в Павлышевской школе строилась В.А. Сухомлинским по воспитательной системе: дети получали сведения о единстве судеб народов страны, убеждались в дружбе народов, сознавали историческую сущность дружбы народов и роль межнациональных связей.

В основе межнациональных связей В.А. Сухомлинский наметал ряд заповедей: «Береги, щади неприкосновенность, уязвимость, ранимость другого человека. Нельзя смешивать человеческие слабости и зло. Против зла надо бороться. Зло нетерпимо. Примириться со злом значит, и самому стать злым, безнравственным». Эффективность воспитательной системы В.А. Сухомлинского заключается в том, что он работал с детьми на конкретном межличностном уровне, опираясь на народную педагогику [26].

Итак, ретроспективный анализ раскрывает основные тенденции в рассмотрении вопросов этновоспитания как логику отражения культуры общества и гуманистических идей социокультурного воспитания. В результате историко-педагогического анализа мы пришли к важным для нашего исследования выводам.

1. Национальное (народное) воспитание неразрывно связано с общечеловеческим, с воспитанием уважительного отношения к культуре различных народов. Это обусловлено тем, что народное воспитание формирует отношение личности к действительности, к самому себе и дает возможность освоения этнокультурного наследия. Краеведение является основой регионального компонента образования.

2. Специфическими средствами национального (народного) воспитания являются компоненты народной культуры, в которых проявляются дух и традиции народа, его нравы и обычаи, отношение к природе, фольклору, быту, искусству, языку.

3. Педагогическая значимость национального (народного) воспитания определяется социокультурными функциями данного вида воспитания - духовно-нравственным, познавательно-информационным, творческо-преобразовательным освоением этнокультурного наследия. Современная педагогическая мысль опирается на историко-педагогические идеи этнокультурного воспитания и обеспечивает преемственность и обогащение этнокультурной направленности личности.

Проанализировав историко-педагогические идеи воспитания при формирования национального самосознания. Имея представления о системе национального самосознания личности в целом, можно представить его сущность в процессе воспитания и образования. Развитие национального самосознания представляет собой сложный, длительный и далеко не прямолинейный процесс, связанный с эволюцией самого народа и не всегда характеризующийся закономерными качественными и количественными показателями. Каждое новое поколение, как свидетельствует общественная практика, заново переосмысливает особенности своей общности, формирует национальное самосознание в соответствии с современным ему миром.

Формирование национального самосознания, как и воспитание в целом - комплексный процесс, поэтому может возникнуть вопрос, какие качества формировать сначала, а какие потом. Формирование национального самосознания - одна из важнейших задач деятельности учреждения образования. Решая проблему гражданского воспитания учащихся, необходимо сосредоточить усилия, прежде всего на формировании целостного отношения к явлениям общественной жизни, деятельности и сознания отдельных социальных групп и личности. Реализация цели по формированию национального самосознания зависит от решения конкретных задач, основными из которых являются:

· формирование патриотических чувств и сознания учащихся;

· сохранение и развитие чувства гордости за свою страну;

· воспитание личности гражданина и патриота, любви к родному краю, республике, её истории, культуре, традициям;

· изучение истории своей семьи, школы, района, города, культуры народов мира, своей страны;

· развитие чувства ответственности и гордости за достижения страны, ее культуру;

· формирование толерантности, чувства уважения к другим народам, их традициям.

Цель формирования национального самосознания - сформировать сознательного гражданина, у которого личностные качества и черты характера, поступки и поведение будут направлены на саморазвитие, самосовершенствование и будут согласовываться с интересами других граждан и общества в целом.[] Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учеб. для студ. сред. и высш. пед. учеб. заведений. - М.: Издательский центр «Академия», 1999. -168 с.

Формирование национального самосознания необходимо начинать с воспитания самосознания личности. Самосознание личности - относительно устойчивая система представлений индивида о самом себе как о части общества, своих взаимоотношениях с окружающим миром, другими людьми о своих действиях и поступках, мыслях, чувствах, о всем разнообразии качеств личности, на основе чего формируется образ собственного «Я». Без наличия самосознания невозможно воспитать и национальное самосознание.[] Сухомлинский В. А. Как воспитать настоящего человека. - М.: Педагогика, 1989. - 288 с.

Воспитание - целенаправленная, содержательная деятельность педагога, содействующая максимальному развитию личности ребенка, его социализации и привитию навыков самовоспитания (направлено на потребностно - волевую сферу личности). [] Сухомлинский В. А. Как воспитать настоящего человека. - М.: Педагогика, 1989. - 288 с.

Любая деятельность, в том числе и воспитательная, начинается с постановки цели. Цель -- предвосхищение в сознании результата, на достижение которого направлены действия. В качестве непосредственного мотива цель направляет и регулирует действия, пронизывает практику как внутренний закон, которому человек подчиняет свою волю.

Ушинский К.Д. считал, что цель воспитания -- это идеально представленный результат воспитательной деятельности, то, что хочет получить воспитатель в итоге приложения своих усилий [].Ушинский, К.Д. О народности в общественном воспитании. Избранные педагогические произведения / К.Д. Ушинский. - М. : 1968. - 285 с.

Что же собственно является результатом воспитания? Так как в процессе воспитания происходит формирование определенных отношений индивида с окружающим его обществом, допустимо будет сказать, что результатом воспитания является личность. Под личностью здесь понимается совокупность социально значимых особенностей конкретного человека. Смысл воспитания, таким образом, это воспитание такой личности, которая бы гармонично влилась бы в общество.

Коден Т.Б. определяет воспитание как всестороннее и гармоничное развитие, создание условий, оказание педагогической поддержки во всестороннем развитии, личности.

О воспитании все чаще задумываются и говорят в семье, в общественных организациях. Но у всех ли педагогов, а тем более родителей есть ясное представление о том, что такое воспитание и, следовательно, как надо осуществлять воспитание?

Воспитание, как и обучение, характеризуется целенаправленностью, организованностью. Это процесс планомерного, систематического руководства формированием личности в соответствии с поставленными целя-ми. Однако воспитание по сравнению с обучением является более широким процессом.

Напомним основные составляющие понятия «воспитание», чтобы проследить их в нравственно - эстетическом воспитании ребенка.

Принципы, на которые опирается воспитатель:

· целенаправленность,

· связь с жизнью,

· доступность,

· учет индивидуальности и возраста,

· последовательность,

· опора на положительное,

· гуманизация.

Особенности воспитательного процесса:

· многофакторность (семья, друзья, школа, СМИ, ТВ)

· длительность.

· непрерывность.

· комплексность (единство целей, задач, содержания, форм и методов).

· двусторонность.

Содержание воспитания - система знаний, убеждений, навыков, качеств и черт личности, устойчивых привычек поведения, которыми должен овладеть учащийся в соответствии с поставленными целями и задачами.

Задачи воспитания:

· нравственное развитие личности;

· формирование патриотизма и гражданственности;

· развитие самосознания личности;

· формирование трудовых и жизненных навыков;

· формирование ответственного поведения;

· формирование здорового образа жизни;

· развитие эмоциональной сферы личности ребенка;

· развитие чувства прекрасного;

· развитие экологического сознания.

В процессе воспитания для формирования национального самосознания подрастающего поколения нужно обязательно использовать национальные обычаи и традиции, посредством которых детей учили трудовым навыкам, знакомили с видами трудовой деятельности, специфической для нашего региона.[] Волков Г.Н. Этнопедагогика: Учеб. для студ. сред. и высш. пед. учеб. заведений. - М.: Издательский центр «Академия», 1999. - 168 с. Нельзя обойтись без этно. педагогических аспектов воспитания прошедшие через поколения идеи и традиции Белорусского народа - кладовой воспитательных средств народа - по сей день служат действенным фактором формирования у подрастающего поколения высоких моральных качеств, так необходимых каждому современному человеку, а следовательно, и обществу в целом.

Воспитание при формировании национального самосознания предусматривает следующие задачи:

· формирование принадлежности к народной общности, приверженности к национальным ценностям, осознанное чувство национальной гордости и осознание общности интересов

· прививание любви к родному языку, национальной культуре,

· формирование интернациональных чувств, сознания принадлежности к Родине и ответственности перед нею, перед народом, перед коллективом за свои действия и дела;

· развитие творческой активности в трудовой и общественной деятельности, выполнение полезного для общества и народа дела.

В педагогической науке выделяют четыре уровня сформированности национального самосознания:

· нулевой (практически не сформирован), либо сформирован на низком уровне,

· умозрительный - сформированы необходимые знания, в том числе, о нормах поведения, представления о личностных качествах, ,

· формально поведенческий, либо неосознанный (поступки совершаются из желания соответствовать ожиданиям окружающих - то есть внешняя деятельность, поведение и обусловливающая их мотивация не соответствуют друг другу; либо адекватные мотивы поведения - знания, ценности, эмоции не осознаются личностью в полной мере),

· убежденческий - поведение и деятельность основаны на мотивах, знания носят системный характер.

Чтобы сформировать национальное самосознание, необходимо комплексно воздействовать на все его компоненты: формировать систему знаний, новые потребности и мотивы поведения, взгляды и убеждения, установки, навыки поведения. Психологические особенности данного процесса определяют выбор форм и методов педагогической деятельности.

Метод - (от греч. «мethodos» - путь исследования, теория, учение) понимают способ достижения какой-либо цели, решения конкретной задачи; совокупность приёмов или операций практического или теоретического освоения (познания) действительности. [9].

К организационным формам работы по формированию национального самосознания у школьников относятся:

· учебная деятельность (урок, экскурсии, учебные конференции, лекции, семинары и др.);

· вне учебная (внеурочная) работа (классный час, факультативы, разнообразные формы кружковой деятельности, клубная работа и деятельность общественных организаций/объединений в системе общего образования).