Формирование нравственных качеств личности ребенка в детских учреждениях

Размещено на http://www.allbest.ru/

ФОРМИРОВАНИЕ НРАВСТВЕННЫХ КАЧЕСТВ ЛИЧНОСТИ РЕБЕНКА В ДОУ

Рцензия на квалификационную работу

Леготиной Е.Е.,студентки ЧГПУ

4 курса ОЗО «Социальная педагогика»

Тема квалификационной работы «Формирование нравственных качеств личности ребенка в ДОУ» раскрыта в полном объеме.

Для этого использовано достаточное количество литературы и журнальных статей. Автору удалось проследить историю проблемы и показать ее современность и актуальность.

В работе четко определена цель и выявлены задачи по ее достижению.

В 1 части достаточно полно определено содержание нравственного воспитания на современном этапе, педагогические условия повышения уровня нравственного развития детей, выделены критерии и уровни нравственной воспитанности дошкольников.

Для проведения исследования были использованы такие эффективные методы, как изучение и анализ психолого-педагогической литературы, беседа, наблюдение, тестирование, эксперимент, анализ полученной информации.

В работе прослеживается системный подход к построению программы исследования.

В целом, можно отметить, что с работой Елена Евгеньевна справилась. Соблюдены структура написания квалификационной работы, грамотность и логика изложения, плавные переходы от пункта к пункту.

В конце каждой главы и всей квалификационной работы сделаны логические и полные выводы. Работа грамотно и аккуратно оформлена.

Предложенная система работы по формированию нравственных качеств у детей может быть рекомендована для использования в дошкольных образовательных учреждениях.

Заведующая МДОУ № 110

Центрального района г. Челябинска Г.Н. Бурмистрова

Министерство образования Российской Федерации

Челябинский государственный педагогический университет

Кафедра социальной педагогики и психологии

Квалификационная работа

«Формирование нравственных качеств личности ребенка в ДОУ»

Выполнила:

студентка 5 курса

ОЗО исторического факультета

Отделение «Социальная

педагогика»

ЛЕГОТИНА ЕЛЕНА ЕВГЕНЬЕВНА

Работа допущена Научный руководитель:

к защите старший преподаватель

Зав.кафедрой СпиП ЧГПУ кафедры социальной

кандидат педагогических педагогики и психологии

наук, доцент ТУРЧИНА ЛЮДМИЛА ИВАНОВНА

Соколова Н.А.

Работа защищена

с оценкой

Председатель ГАК

Члены ГАК

Челябинск, 2003 г.

Приложение 4а

Изучение наличия правильных представлений о моральных качествах дошкольников.

1. Доброжелательность:

а) да б) нет в) частично

2. Правдивость:

а) да б) нет в) частично

3. Ответственность:

а) да б) нет в ) частично

4. Вежливость:

а) да б) нет в) частично

5. Отзывчивость:

а) да б) нет в) частично

ПРИЛОЖЕНИЕ

Диаграмма 2

Представление детей о моральных качествах

(до и после эксперимента)

- да - нет - частично

ДОБРОЖЕЛАТЕЛЬНОСТЬ

ПРАВДИВОСТЬ

ОТВЕТСТВЕННОСТЬ

ВЕЖЛИВОСТЬ

ОТЗЫВЧИВОСТЬ

Цель настоящего исследования - создание системы работы по формированию нравственных качеств личности ребенка в условиях дошкольного образовательного учреждения.

Объект исследования - воспитательный процесс в ДОУ.

Предмет исследования - процесс формирования нравственных качеств личности у дошкольников.

Гипотеза исследования - эффективность формирования нравственных качеств личности ребенка в ДОУ повысится если:

-будут определены задачи и условия нравственного воспитания;

-будут определены критерии и уровни нравственной воспитанности дошкольников;

-решение задач нравственного воспитания будет осуществляться совместно с родителями воспитанников;

-будет организована работа с педагогами по повышению теоретического уровня и практических навыков в вопросах нравственного воспитания.

В соответствии с поставленными целью и выдвинутой гипотезой были сформулированы следующие задачи:

1. Изучить и проанализировать психолого-педагогическую литературу по проблеме нравственности и нравственного воспитания.

2. Выявить уровни и критерии нравственного воспитания дошкольников.

3. Изучить пути формирования нравственных качеств личности в ДОУ.

4. Разработать программу по формированию нравственных качеств личности ребенка в ДОУ.

Методы исследования:

-анализ психолого-педагогической литературы;

-беседа;

-наблюдение;

-тестирование;

-эксперимент;

-анализ полученной информации;

Глоссарий: формирование личности, воспитание, личность, нравственность, нравственное воспитание, нравственное воспитание дошкольников.

Глава 1 Проблемы формирования нравственных качеств личности в психолого-педагогической литературе

1.1 Генезис нравственного воспитания

Нравственность - это особая форма общественного сознания и вид общественных отношений, один из основных способов регуляции действий человека в обществе с помощью норм [ 66,770 ]. Объективные потребности общества, фиксируясь в нравственности, принимают форму оценок, общих правил и практических предписаний. Фиксируя те требования, которые общественное бытие предъявляет к сознательно действующим индивидам, нравственность выступает как способ практического ориентирования людей в общественной жизни.

Еще Аристотель отметил, что нас интересует не всеобщее благо, а достижимое благо, и что нравственность в отличие от науки говорит нам не о том, что представляют собой предметы, а о том, что следует человеку добиваться и чего избегать. Нравственность - это не просто представления, которые умещаются в голове, но и намерения, которые реализуются в поведении. Та концептуализация нравственности, которую мы встречаем у Аристотеля и в которой в первом приближении верно схвачено действительное своеобразие этого социального феномена, была с большей или меньшей последовательностью воспринята всей последующей этической мыслью.

Неудивительно, что проблема нравственности занимала умы древних и современных философов и ученых, а проблеме нравственного воспитания подрастающего поколения уделяли внимание во все времена ведущие отечественные и зарубежные педагоги и ученые Н.К. Крупская, А.С. Макаренко, В.А. Сухомлинский, В.Г. Нечаева, Т.А.Маркова, А.М.Виноградова, Н.А.Ветлугина, Д.Локк, Ж.Ж. Руссо и др.

Авторы по-своему предлагают взглянуть на сущность, содержание и задачи нравственного воспитания. Теория Нравственности широко разрабатывалась в России ХУ111 века.

Сохацкий Т.А., указывал что главная и единственная цель воспитания - это «чистота совести, победа над страстями и пороками, стремление к добродетели, правдивость, честность, святость в чувствованиях и побуждениях, мудрость и решимость, важность в предприятиях, воздержанность среди изобилия, довольство среди скудости, умеренность и кротость на высочайших степенях знаменитости и славы, непоколебимое мужество и бодрость в несчастиях и опасностях и во всем течении подвигов жизни непрестанно присутствующий пред умными очами и всю душу наполняющий светлый вид бессмертия». (Слово о главной цели воспитания - Сб. речей императорского Общества истории и древностей Российских. М.: 1793, с.1-20).

Новиков Н.И. (в своей книге «О воспитании и наставлении детей», м.; 1783) говорит о том, что благовоспитанность человеку необходима не только для того, чтобы быть полезным обществу, он еще сам обязательно должен быть счастливым как следствие благородного и добронравного поведения. Таким образом, главным предметом воспитания было по его словам «образовать детей счастливыми людьми и полезными гражданами». Русский просветитель Новиков считал, что предмет воспитания состоит их трех частей: воспитание телесное, нравственное и разумное. Нравственное воспитание имеет своим предметом «образование сердца», то есть образование и управление чувствами и волей детей. Если человек не может подчинить волевой регуляции свои действия, то это приведет к неуправляемости эмоций и чувств, что неприемлемо для благовоспитанного и добросердечного человека. Образование сердца состоит в развитии духа, воспитании чувства справедливости и доброты [ 71, 17].

В понимании Бестужева А.Ф. предмет нравственного воспитания заключается в создании условий для развития ребенка в соответствии с его природными наклонностями, направленными на пользу общественного прогресса.

Как мы можем заметить, нравственность в те времена включала в себя духовные категории, а нравственное воспитание базировалось на христианских духовных ценностях.

Я.А. Коменский особое внимание уделял вопросам нравственного воспитания, призывая к формированию человека в соответствии с идеалами добра и общественной пользы.

Д. Локк трактовал проблему воспитания человека в широком социальном и философском смысле проблемы взаимодействия личности и общества. Задача воспитания гражданина, формирования характера, нравственных качеств человека, способного энергично утверждать нравственные идеалы, выдвигалась на первый план. Д. Локк подчеркивал, что нравственные нормы и правила поведения не должны быть чем-то внешним, они должны стать глубоко личностными качествами молодого человека и только в этом случае смогут выполнить свое назначение «в обеспечении его добродетели». Главной целью воспитания он выдвигал необходимость формирования в личности внутренней потребности к активному утверждению в себе нравственных принципов.

Ж.-Ж. Руссо считал нравственное воспитание главнейшей и первоочередной педагогической задачей: «…сформировать сердце, суждение и ум, и именно в том порядке, в каком назвал их».

И.Г. Песталоцци отводил определенную роль религии в нравственном воспитании, но он обогатил мысль об этом после Д. Локка и Ж.-Ж. Руссо. Нравственное образование, считал он, должно начинаться в семье и совершенствоваться в школе. Простейшее нравственное чувство - инстинктивно возникающая у младенца любовь к матери, его «естественной воспитательнице». В дальнейшем это чувство осознается ребенком и переносится сначала на отца, сестер, братьев, затем на учителя и школьных товарищей и, наконец, на свой народ и все человечество. Большую роль И.Г. Песталоцци отводил упражнениям детей в нравственных поступках, требующих с их стороны выдержки, решимости и умения преодолевать свои желания во имя достижения нравственной цели. Продолжаю линию Д. Локка и Ж.-Ж. Руссо, он рассматривал воспитание как процесс взаимодействия воспитателя и воспитуемого, но опыт работы с детьми в учебно-воспитательных учреждениях позволил ему выдвинуть принципиально новую идею об использовании детского сообщества как существенного фактора нравственного развития. Новаторский подход И.Г. Песталоцци к нравственному развитию ребенка позволил ему выработать и другое ценное в теоретическом и практическом отношении положение: обучение и воспитание должны осуществляться гармонично, в неразрывной связи. В противном случае неизбежно одностороннее развитие сил и способностей и, как результат, нравственная черствость, эгоизм. [ 37,103].

Л.Н. Толстой тесно связывал понятие нравственности с религией. Он писал: «Нравственность не может быть независима от религии, потому что она не только есть последствие религии, то есть того отношения, в котором человек признает себя к миру, но она включена уже impliguee),в религии. Нравственность заключена в даваемом религией объяснении жизни и потому никак не может быть отделена от религии.

Попытки основать нравственность помимо религии подобны тому, что делают дети, которые, желая пересадить нравящееся им растение, отрывают от него не понравившийся им и кажущийся им лишним корень и без корня втыкают растение в землю. Без религиозной основы не может быть никакой настоящей, непритворной нравственности. Религия есть известное, установленное человеком отношение своей отдельной личности или началу его. Нравственность же есть всегдашнее руководство жизни, вытекающее из этого отношения.

После революции, в советской России взгляд на нравственность претерпел большие изменения.. Требовалось «растить нового человека». М.И. Калинин на совещании учителей в 1938 году провозгласил: «У нас создается новый человек социалистического общества. Этому новому человеку надо прививать самые лучшие человеческие качества». Основными нравственными качествами советского человека стали любовь к своему народу, честность, коллективизм, храбрость, товарищество, трудолюбие. А.С. Макаренко писал: «…Сами критерии нравственного и безнравственного, правильного и неправильного у нас новые. И коммунистическое воспитание наше отличается от нравственного воспитания старого мира в перечне нравственных норм, но и в характере самого воспитательного процесса» [ 44, 433]. Нравственное воспитание базировалось на «воспитании способностей человека, на развитии его сил, его созидательного, творческого актива». В этот период воспитание личности становится делом государственной важности, требующим педагогического внимания. Человек должен был воспитываться по законам коллективистической этики как личность, гармонично связавшая свои интересы с интересами общими, с интересами своей страны. Это было оплотом молодого Советского государства.

Позже, после войны, В.А. Сухомлинский в центр внимания создания личности ставит: воспитание в человеке духовности, духовного бесстрашия. Он пишет: «Все шире становится сфера духовной жизни личности, не связанная непосредственно с трудом, с материальным производством. Важнейшей из потребностей этого рода является потребность человека в человеке». [ 85,14 Главным в нравственном воспитании провозглашается развитие таких качеств, как самостоятельность, инициатива, способность в моральном выборе, руководствоваться совестью, тонко, сердечно чувствовать другого человека, творить добро и стремиться к красоте.

В.А.Сухомлинский считал личные нравственные убеждения конечным результатом морального воспитания. Главным показателем, характеризующим духовный облик человека, единством мысли и поступка, слова и дела в его поведении. Нравственное убеждение - это деятельные силы личности, горячее стремление отстоять правильность, доказать истинность своего взгляда, готовность пойти во имя этого на любые лишения. {84 ,233}.

Подлинной добротой он называет прежде всего мужество, бесстрашие души! «Духовная несгибаемость (безбоязненность) - вот что является главным среди воспитания человеческих качеств». В основе теории В.А. Сухомлинского лежит старинное украинское изречение народного философа ХУ111 века Григория Сковороды: «Любить человечество легче, чем сделать добро родной матери». То есть воспитание невозможно без привязанности к близким, семье, родному дому, предкам, в которых человек видит корень своего бытия. А далее, слава наших отцов - это славное Отечество, которым человек дорожит и оберегает его и в итоге готов положить голову свою за его коммунистические идеалы.

Но несмотря на главенство идеологии - в его трудах четко прослеживается человек, как высшая ценность, что говорит о истинно гуманистическом подходе в его теории воспитания. Обращаясь к учителям, В.А. Сухомлинский писал: «Какие бы грани человеческой воли и разума, сердца и мудрости ни открывались в вашей личности перед ребенком - одобрение, похвала, восхищение, гнев, негодование, порицание (да, на эти чувства воспитатель тоже имеет право, он не бесплотный ангел), любая из этих граней должна открываться на фоне главного - уважения человеческого достоинства, возвышения Человека». [ 86 ,125].

Говоря о проблеме нравственного воспитания нельзя не упомянуть о народной педагогике, которая придавала ей большое значение.

Процесс семейного воспитания в древнерусском обществе предполагал передачу ценностей, норм и образцов поведения, присущих как обществу в целом, так и отдельным семьям, и включал воспроизводство ребенком усвоенных социальных ценностей и социального опыта.

Опыт, накопленный народом в воспитании подрастающего поколения, с незапамятных времен аккумулировался фольклором в его неисчерпаемом разнообразии жанров, который обладает уникальными способами и средствами сохранения накапливаемого опыта и передачи его новым поколениям.

Для современности актуальность идеи народной педагогики подтверждает К.Ш. Ахияров: «Необъятна и уникальна традиционная культура каждого народа. По крайней мере, три составляющие образуют народное самосознание и народную культуру: родной язык, осознанное историческое прошлое и заветное слово. Использование знаний этнопедагогики поставит реальный заслон бездуховности, национальному нигилизму, историческому беспамятству, поможет детям и подросткам осознать свой гражданский долг наследников народных ценностей и традиций национальной культуры, научит их продолжать дело своих родителей, предшествующих поколений, народа в целом».

Несмотря на внешнюю непохожесть культур разных народов, в любой из них можно обнаружить то единое и непреходящее, которое образует общечеловеческие ценности, в основе которых лежит приверженность к Добру, Красоте и Истине.

Современные ученые, решая проблему нравственного воспитания, пытаются переосмыслить опыт предыдущих поколений в формировании нравственности, определить ее цели и содержание, созвучные времени.Академик Б.Т. Лихачев говорит о необходимости постановки в центр внимания духовного и нравственно-эстетического воспитания вечных общечеловеческих ценностей, формирующих самостояние личности, делающих ее духовно-богатой, внутренне свободной, независимой и одновременно социально зрелой, ответственной и дисциплинированной.

Б.Т. Лихачев под нравственностью понимает интегративную характеристику морального облика школьника, которая включает целую совокупность сформированных нравственных качеств личности и их структурно-содержательных компонентов, устойчиво проявляющихся в поведении и деятельности, и определяющих систему и направленность нравственных отношений. [ 43 , 23]. Стержень нравственности, по его мнению, составляют следующие качества:

- идейность, духовность, убежденность;

- внутренняя свобода выбора поведения и принятия нравственного решения, диктат совести;

- автономность, самостояние, верность убеждениям и самому себе как духовной и социально ответственной личности;

- терпимость к инакомыслию и вместе с тем активное духовное противостояние заблуждениям;

- гибкость нравственного мышления, способность к ломке моральных догм, запретов, стереотипов, к ценностной переориентации на основе истины и правды жизни;

- неколебимое стояние за истину с меньшинством или в одиночестве, против большинства, а также и с большинством против меньшинства;

- вера в человека духовного как в высшую ценность и цель существования, в его способность к полному раскрытию своих существенных сил и к самореализации;

- стремление к коллективности, как единственному средству распространения и утверждения в людях нравственного начала. Исходя из вышеизложенного, можно сделать вывод о том, что автор считает подлинно нравственным не того, кто не переступает официальных норм морали, а того, кто верен нравственным принципам и преодолевает ради их утверждения самого себя и внешние препятствия. Эта точка зрения напрямую противостоит тому общественному лицемерию, принимаемому за эталон моральности в годы «застоя» нашего общества.

И, наконец, остановимся на проблеме, о которой прежде не говорили, - самоценность личности. Счастье, любовь, как цель жизни и воспитания человека. Такая постановка проблемы, высказанная и обоснованная в философии воспитания Б.Т. Лихачева, заставляет задуматься над сущностью воспитательных ценностей, над смыслом педагогической деятельности. Может быть, следует начинать жизнь с ощущения себя счастливым человеком уже потому, что ты живешь, родился, можешь действовать, чувствовать? И с позиции счастья существования воспринимать мир, познавая и принимая его. Мы не учим детей радоваться жизни каждую минуту, ценить жизнь и потому беречь ее, не воспитываем оптимизм, уверенность в себе, любовь и уважение к самому себе. Речь не идет о воспитании эгоиста. Речь идет о том, что не уважающий себя, вряд ли сможет уважать других.

В последнее время нравственная воспитанность становится показателем духовности. В отечественной философской литературе повышается интерес к теме духовности. Ученый И.В. Гильгенберг связывает это, прежде всего, с поворотом отечественной философии в сторону личности, с изменением глобальной ситуации: угроза человечества исходит из него самого. В связи с этим сложившиеся за длительное время представления о добре и зле, прекрасном и безобразном, истинном и ложном подвергаются критике и осмыслению.

Р.Л. Лившиц приходит к выводу о том, что духовность - это такая жизненная позиция личности в мире, в которой реализуется ее внутренняя свобода и творческое начало. «Духовность есть такая смыслообразующая позиция личности в мире, которой человек открывает себя миру, а также другому человеку как единичному носителю родовой человеческой сущности. Духовность заключена в устремлении к социально-позитивным, гуманистическим ценностям, в ней происходит развитие родовой сущности человека». { 42, 114}.

Г.В. Осипов дает развернутую характеристику духовности. По его мнению, духовность выражает прежде всего нравственные, справедливые начала общественной жизни, свободу мысли, моральные нормы поведения человека в обществе, торжество добра над злом. Духовность - это выражение добра, гуманности, справедливости и честности.

Следовательно, мы можем сделать вывод о том, что понятие «духовность» тесно взаимосвязано с понятием «нравственность». О единстве этих понятий свидетельствует и традиционная философская трактовка понятия «духовность», которая сводится к единству трех начал: нравственного, интеллектуального и эстетического. Таким Образом, нравственность является сердцевиной духовности.

В.М.Филиппов, указывая на сегодняшний «кризис духа, кризис воспитания, кризис человека», выдвигает первоочередной задачей современности утверждение моральных и гражданских ценностей в наших школах. [92, 65]. Их них главными являются: доброта, честность, справедливость, трудолюбие, способность и стремление к бескорыстной заботе о ближних и беззаветной любви к своей Родине. Большую роль в этом вопросе ученый относит сотрудничеству образования с Православной Церковью, которой все без исключения народы России обязаны просвещением, основами государственности и общественной морали. Хочется отметить, что работа в этом направлении уже ведется и приводит к хорошим результатам (создана светско-религиозная комиссия по образованию, которая призвана освободить государственные образовательные стандарты, учебные программы и учебники от проявлений воинствующего атеизма.

Вводятся факультативные занятия для желающих, посвященные религиозному обучению и воспитанию; Церковь неустанно помогает обществу в работе с беспризорными и обездоленными детьми; все чаще она (церковь) приглашается к участию в деятельности общественных организаций детей и молодежи). Автор убежден, что взаимодействие Православной церкви и светской системы образования поможет вернуть обществу гуманистические моральные устои.

Хочется отметить, что все больше современных ученых, педагогов обращаются к теме православия в образовании: Никандров Н.Д., Л.П. Буева, В.П. Зинченко, А.А. Вознесенский, Лихачев А.Е., Косичев А., Платонов Г., Феоктистова Г., Шитякова Н., Мальцева В.М. и др.

Некоторые ученые утверждают, что человек может иметь духовные качества и не веря в Бога. Н.Н. Моисеев говорит: «тот феномен, который мы называем духовным миром, не может быть понятым без синтеза собственного «я» человека и некой общей абстрактной «высокой» идеи. Это всегда противоречие между двумя ипостасями человеческой личности - чувственной и рациональной. И каждым человеком оно разрешается по-своему. Плевалирование любой из них всегда рождает личностей - уродов. Отсутствие общих идей, единой цели или веры приводит к бездуховности и нравственной деградации общества. А их превалирование рождает фанатиков, фундаменталистов…» [ 50 , 98].

Из сказанного очевидна несостоятельность претензии на монополию духовности людей, верующих в сакральное начало.

Духовность присуща и верующим, и атеистам. Более того, как в прошлом, так и теперь немало бездуховных и даже антидуховных личностей, независимо от их отношения к религии. История знает о величии духовно-нравственных качеств таких известных атеистов, как Эпикур и Лукренций, Ш. Руставели, Д. Дидро и Л. Фейербах, А.Н. Радищев и В.Г. Белинский и многие другие философы, ученые, писатели. В то же время, наряду со святыми, праведниками и просто честными, порядочными людьми среди верующих было немало и злодеев, оставивших за собой кровавые и антигуманные следы: террористы, бандиты, насильники, рэкитиры, воры и мошенники. Среди современных преступников также масса «верующих».

Ученые продолжают споры о роли религии в становлении нравственности. Но надо помнить, что во все времена, в тяжелые моменты истории люди обращаются к вере. И сегодня в нашем обществе мы снова переживаем трудные времена. По словам А.Е. Лихачева на нравственно-культурном уровне религия несет в себе энергию, сплавляющую воедино религиозные смыслы, нравственные требования, национальную культуру, и мораль в национано-религиозную традицию.

А. Косичев и Г. Платонов говорят о противоестественности сегодняшнего противопоставления рационально-научного и духовно-нравственного.

По их мнению, наука, интеллект, так же как мораль и эстетика составляет важнейшие компоненты духовного мира человека. «Личность всегда находится в творческом поиске, который без интеллектуального потенциала бессилен. Рационально-познавательное пронизывает все стороны духовного мира человека, а нравственно-эстетические качества глубоко воздействуют на рационально познавательные. Ученый, постигающий истину и ставящий науку на службу прогресса, на защиту и развитие личности, оказывается тем самым и посетителям духовности. …В тоже время, наука, знание, профессионализм могут лишь тогда успешно служить развитию человека, обеспечению его свободы, когда они одухотворены великими идеалами добра, справедливости, гуманизма, красоты» [ 40, 126].

Да, действительно, сегодня современный прогресс со всей остротой ставит проблему единства научности и духовности. В наше время наука превратилась в космическую силу. Поэтому, прежде чем реализовать то или иное техническое решение, следует тщательно оценить его с духовно-нравственной точки зрения: не нанесет ли оно вреда человеку, обществу, природе.

Исследователи психологических аспектов нравственного сознания и поведения обычно занимаются изложением принципов и категорий общей психологии. Современное состояние науки требует, чтобы мы развивали нравственно-психологические категории.

Профессор Рахимов А.З. занимается постановкой проблемы нравологии [73, 11]. Вся нравственность человека детерминирована общественно-историческими, социально-культурными и этнопсихологическими условиями. Нравология как наука призвана раскрывать зависимость формирования нравственных свойств личности от указанных условий. По мнению Рахимова систему нравственных воззрений человека составляют общепринятые нравственные нормы поведения, поддерживающиеся с помощью различных форм общественного сознания - нравственных принципов, идеалов, табу, понятий, добра, зла и т.п. Эти нормы поведения превращаются в смысл жизни человека и чувство долга, который осознается индивидом как мотив своего поведения, то есть становится психологическим механизмом нравственности.

Главным критерием степени нравственного развития Рахимов называет чувство ответственности, источником которого является собственный, внутренний побудитель к совершению благородного поступка - мотив. По мнению ученого нравственность - это добродетельные поступки, закрепленные в сознании человека и отражающиеся в нравственной культуре личности. Предмет нравственного воспитания есть изучение условий формирования общественно полезных духовных свойств. В структуре предмета выявляются четыре основных правила нравственного воспитания:

1) НЕ ДЕЛАЙ ДРУГИМ ТОГО, ЧЕГО НЕ ЖЕЛАЕШЬ СЕБЕ. Это правило создает условия для творения благородных, благочестивых, добросердечных поступков.

2) ТВОРИТЕ ДЛЯ ДРУГИХ ДОБРО, ЕСЛИ ДЛЯ ЭТОГО У ВАС ЕСТЬ ВОЗМОЖНОСТИ. Это правило учит быть человечным, помогать нуждающимся в помощи, сопереживать.

3) БУДЬТЕ ПАТРИОТАМИ СВОЕЙ НАЦИИ И СВОЕЙ СТРАНЫ, ЗАЩИЩАЙТЕ ОТЕЧЕСТВО. Данное правило поможет детям любить свою Родину, свой народ, развить чувство чести и достоинства.

4) БУДЬТЕ ЗАКОНОПОСЛУШНЫМИ, НЕ ДОПУСКАЙТЕ НАРУШЕНИЯ ПРАВОПОРЯДКА. Это правило ведет к воспитанию демократических и гуманистических свойств характера.

Таким образом, проблема нравственности и нравственного воспитания является на сегодняшний день актуальной для педагогов и ученых.

1.2 Задачи нравственного воспитания и пути их решения

Для целенаправленного решения задач нравственного воспитания необходимо четко определить содержание нравственного воспитания, а также пути решения этих задач.

Более важным для нашего исследования является анализ проблемы нравственного воспитания, проведенный док. пед. наук, профессором С. Козловой [33, 98]. На наш взгляд она целесообразно определила содержание, пути и методы, которые позволят формировать механизм нравственного воспитания на сегодняшний день. Ее принципы могут стать хорошей основой и ориентиром в этом направлении.

Рассмотрим подробнее эту точку зрения. С. Козлова разводит понятия такие как: «моральное воспитание», «духовное воспитание», «социальное воспитание», которые в последнее время стали синонимами «нравственному воспитанию». Она считает, что этот термин имеет свое, совершенно определенное содержание и не может быть заменено никаким другим. «Духовное воспитание» шире по смыслу и подразумевает удовлетворение и развитие по меньшей мере двух важных потребностей: идеальной потребности познания смысла жизни и социальной потребности жить для других.

Понятие «социальное воспитание» тоже шире «нравственного». Социально все, что касается человека, призванного жить в социуме. Таким образом и интеллектуальное развитие личности тоже социально. Наконец, термин «моральное воспитание». Мораль, как известно, является общественным явлением, в котором представлены нормы, правила, своего рода внешние вехи, определяющие и ограничивающие поведение членов общества в конкретной эпохе, в конкретной эпохе, в конкретной ситуации развития.

Когда речь идет о моральном воспитании, то предполагается, что дети должны усвоить нормы и правила поведения в обществе. Но для формирования человеческой личности важно, чтобы внешний план морали стал внутренним, принятым (личностью) образом жизни. В отличие от морали, нравственность - это приобретение личности, ее осознаваемая свобода и ответственность. Если ограничиться моральным воспитанием, то появляется опасность пойти по линии морального формализма, несоответствия поведения внутренним убеждениям. В этом смысле термин «нравственное воспитание» шире и полнее. Согласимся с определением С. Козловой «…- знание принятых в обществе норм и правил поведения и взаимоотношений, переживания, способность к сочувствию, сорадости, действия в отношении других людей, развитие собственных качеств - и составляет понятие нравственности». Без нее человек не может жить среди других людей

Неоднозначен подход к рассмотрению содержания нравственного воспитания. Автор делит его на несколько направлений: есть содержание, которое переходит сегодня в разряд «забываемого»; возник новый взгляд на «старые» проблемы и, наконец, появилось новое содержание, о котором в прежние годы не говорили.

К «забываемым» или даже отрицательным сегодня проблемам, на взгляд автора, относится воспитание трудолюбия.

Действительно, что же «плохого» в том, что ребенок с детских лет научится ценить труд других людей и приобщится к пониманию того, что значит трудовое усилие, настойчивость, добросовестность, удовлетворение и удовольствие от полученных результатов. А как много добавляет личности умение и желание трудиться - волевые качества, умение планировать свою деятельность, договариваться с товарищами, адекватно оценивать себя и многое другое. А для дошкольника воздействие труда на нравственность является базисным образованием.

Главным является методологический вопрос, зачем нужен труд ребенку, какого его назначение, роль, функция.

Следующая «забываемая» проблема - воспитание коллективизма. Отрицается она из-за опасности нивелировки личности, культивирования «стадности». Действительно, такая проблема существует. Но возможно ли существование человека вне человеческого общества, которое предполагает взаимодействие, взаимоподдержку, взаимооценку и прочие «взаимо-. Человек, не имеющий обязанностей перед коллективом, теряет смысл своего развития как существа социального. Любая самобытность и оригинальность становится значимой для личности, если это важно еще для кого-то, т.е. если они востребованы другими людьми. Каждое нравственное качество направлено на другого человека.

Безусловно, сегодня следует прислушаться к критике и рассмотреть задачу и с позиции его возможностей в помощи каждому ребенку раскрыть свою индивидуальность и неповторимость, но так, чтобы не противопоставлять себя, не изолироваться от других людей, а совершенствоваться вместе с другими для себя и для других.

Понятие коллективизма включает в себя нравственный аспект, основанный на эмоциональном общении, на необходимом каждому человеку чувстве защищенности, поддержки, уверенности, признании. Без этого развивающаяся личность (в любом возрасте, а в дошкольном особенно) зачахнет, не раскроется, не станет полноценной. Личность - это человек, как общественное существо, сформировавшееся в определенной системе общественных отношений [ 66, 631].

Значит на современном этапе, надо искать разумное взаимообогащающее соотношение индивидуального и коллективного.

Из современного нравственного воспитания детей фактически исключены понятия патриотизм, любовь к Родине, толерантное отношение к людям разных национальностей. Справедливости ради следует отметить, что в самые последние годы наука стала возвращаться к этой проблеме.

Преимущественно это этнопедагогические исследования. В дошкольной педагогике стали изучаться вопросы основ гражданственности (Е.А. Казаева), краеведения (Л.А. Кондрыкинская) и др. Появляется новый взгляд на «старые» проблемы. От любви к Родине через призму воспитания отношения к ценностям государства, общественной жизни взрослых прослеживается возвращение к идеям К.Д. Ушинского - народность, приобщение к национальному как базе патриотического воспитания. Но здесь важно выделить главное - национальное воспитание придает личности самобытность, индивидуальность, наделяя ее своим менталитетом, духовностью. Поэтому начинать надо с национального (песни, язык, обычаи, традиции). Однако замыкание лишь на своей культуре обедняет и нацию, и конкретную личность. «Культура межнационального общения» - это умение «не ссориться с соседом», но также не вмешиваться в его жизнь, познать его и уважать за непохожесть или сходство с собой.

И еще одной новой (для нашей страны) является проблема отношения к ребенку с позиции знания и уважения его прав. Принятая недавно Конвенция о правах ребенка пока еще мало знакома не только родителям, но и педагогам.

Необходимо, не только знакомить педагогов и родителей с этим важным документом, но что значительно сложнее, перестроить исходный взгляд взрослых на ребенка, изменить менталитет.

С. Козлова предлагает выстраивать современное нравственное воспитание по двум взаимосвязанным линиям: совершенствование содержания и поиск эффективных технологий. В основе технологий должны лежать методы, позволяющие формировать механизм нравственного воспитания.

«Нравственное становится нравственным, а не только моральным в том случае, если педагог учитывает и организует комплекс воздействий, способных формировать во взаимосвязи представления, чувства, отношения, привычки, нравственное поведение. Исключение одного из компонентов механизмов приводит к формализму в воспитании, и тогда не может идти речи об истинно нравственном развитии личности».

Можно сделать вывод, что нравственное поведение формируется в процессе воспитания на основе определенных наследственных предпосылок.

Воспитание - это целенаправленный процесс создания условий (материальных, духовных, организационных) для развития человека. [ 74,165]. При неправильном воспитании индивид может проявлять нравственную глухоту (не усваивает требований морали) или нравственную слепоту (не в состоянии анализировать наблюдаемое с позиции нравственности), не обладает нравственной чуткостью.

Итак, «нравственное воспитание» - это процесс формирования у детей внутренней способности быть верным общечеловеческим нравственным принципам, умения делать выбор поведения с учетом общественных моральных требований и норм, прочной системы привычного, повседневного морального поведения и нравственного мышления [43, 276].

Результатом нравственного воспитания является появление и утверждение в личности определенного набора нравственных качеств. И чем прочнее сформированы эти качества, чем меньше отклонений от принятых в обществе моральных устоев наблюдается у личности, тем выше оценка его нравственности со стороны окружающих.

Эффективность формирования нравственных качеств определяется постановкой четких задач нравственного воспитания.

Подкасистый П.И. выдвигает следующие задачи нравственного воспитания:

1. Этическое просвещение.

2. Выработку на основе этических знаний и социальной практики нравственных норм и соответствующих им качеств личности.

3. Формирование активной жизненной позиции, единства слова и дела.

4. Формирование у людей глубоко осознанной необходимости нравственного поведения во всех без исключения видах деятельности.

5. Борьба с антиподами общественной морали в сознании и поведении людей [67, 43].

Т.А. Куликова и С.А. Козлова задачей нравственного воспитания видят реализацию определенной структуры формирования нравственных качеств, компоненты которой находятся в тесной взаимосвязи между собой:

- формирование знаний и представлений;

- формирование нравственных мотивов;

-формирование чувств и отношений;

- выработка нравственных привычек и навыков;

- практика поведения [32, 105].

Такая логика формирования нравственных качеств может эффективно применяться в дошкольном возрасте.

Нравственное воспитание осуществляется с помощью определенных средств и методов.

Средства нравственного воспитания С. Козлова объединяет в несколько групп [32, 106]:

· Художественные средства (литература, изобразительное искусство, кино, музыка и т.д.). Огромное эмоциональное влияние этих средств на формирование моральных чувств и представлений отмечали Н.С. Карпинская, А.М. Аиноградова, В.А. Елисеева и др.

· Природа дает возможность вызывать у детей гуманные чувства и поведение (С.Н. Николаева, В.Г. Фокина и др.).

· Собственная деятельность детей: игра, труд, учение, художественная деятельность. Она необходима прежде всего для воспитания практики нравственного поведения.

· Специально организованное общение (М.И. Лисина, А.Г. Рузская) - Оно лучше всего выполняет задачи корректировки представлений о морали и воспитании чувств и отношений.

· Атмосфера, в которой живет ребенок: она может быть пропитана доброжелательностью, любовью, гуманностью или, наоборот, жестокостью, безнравственностью. Атмосфера активизирует весь механизм нравственного воспитания и влияет на формирование определенных нравственных качеств (доброта, доброжелательность, отзывчивость, вежливость, забота и т.д.).

Кроме этого, к средствам воспитания относится товарищеское общение воспитателя с воспитанниками. Здесь на первый план выступает обмен опытом (впечатлениями, знаниями, чувствами и т.д.) И.П. Иванов также выделяет группу основных средств воспитательной работы, в которую входят:

· коллективные творческие дела - это прежде всего проявление практической заботы, решение вполне определенных жизненно важных задач;

· коллективная организаторская деятельность - это микросистема непосредственной организаторской заботы воспитателей и воспитанников как старших и младших товарищей об улучшении своей и окружающей жизни;

· творческие игры - игры по правилам: познавательные, музыкальные, подвижные, в том числе и сюжетно-ролевые;

· творческие праздники [ 28, 4].

Как известно, средство становится эффективным в сочетании с адекватными методами и приемами воспитания.

В педагогике существуют несколько подходов к классификации методов воспитания (Ю.К. Бабанский, Б.Т. Лихачев, И.П. Подласый - в общей и школьной педагогике; В.Г. Нечаева, В.И. Логинова - в дошкольной педагогике).

Б.Т. Лихачев исходит из логики целостности педагогического процесса. Он выделяет три группы методов (таблица 1 ).

В.Г. Нечаева выделяет две группы методов нравственного воспитания (в дошкольном возрасте):

Организация практического опыта общественного поведения	Формирование нравственных представлений, суждений, оценок
- приучение; - показ действия; - пример взрослых или других детей; - организация деятельности; - убеждение; - поощрение; - наказание	- беседы; - чтение художественной литературы; - рассматривание и обсуждение картин, иллюстраций; - убеждение; - поощрение; - наказание

В.И. Логинова дополнила классификацию Нечаевой В.Г. и объединила методы в три группы: методы формирования нравственного поведения (приучение, упражнение, руководство деятельностью); методы формирования нравственного сознания (убеждение, разъяснение, внушение, беседа); методы стимулирования чувств и отношений (пример, поощрение, наказание).

В последнее время педагоги и психологи все больше работают над поиском подходов к изучению характеристик нравственной воспитанности детей. В педагогической диагностике воспитанности личности нет единых и жестких критериев, определяющих ее уровень.

Некоторые исследователи (Монахов Н.И., М.И. Шилова, И.С. Хазова и др.) для определения уровня нравственной воспитанности предлагают определенный набор нравственных качеств личности в зависимости от возраста. Ряд исследователей (Л.И. Божович, З.И. Васильева, И.А. Каиров, Т.Е. Конникова, А.В. Зосимовский и др.) полагают, что самой существенной характеристикой нравственного развития личности является ее направленность (т.е. система ведущих и устойчивых мотивов поведения: общественных или индивидуалистических).

В качестве критериев нравственной воспитанности Марьенко И.С., Яковлев В.А., Белкин А.С., Н.Е. Щуркова выделяют отношение детей к обществу, учению, труду, отдельным людям, к коллективу. Е.В. Бондаревская предлагает изучать нравственную воспитанность по разным критериям, на разных уровнях:

- на уровне развития нравственных чувств (ответственности, совести, общественного долга, чести, собственного достоинства и т.д.);

- отношений (к учению, к самому себе, к интересам общества, к людям, к труду, к коллективу и т.д.);

- способности к морально-общественной регуляции (к нравственному самовоспитанию, проявлению нравственных чувств, к нравственной оценке деятельности и т.д.). Уровень нравственной воспитанности И.А. Каиров и О.С. Богданова рассматривают как уровень развития нравственного сознания (т.е. широту и глубину моральных знаний, взглядов, убеждений), нравственных чувств (т.е. переживания отношения к людям, идеям, правилам и нормам, обществу) и нравственного поведения (т.е. конечного результата всего предшествующего процесса нравственного воспитания). Показателем нравственного развития они выделяют уровень нравственного развития каждой стороны личности (сознание, поведение, чувства).

Л.С. Денякина предлагает отслеживать уровень нравственного воспитания у дошкольников по следующим показаниям: выработка привычек нравственного поведения, способность к оценке и самооценке, правильность представлений о моральных качествах, умение общаться, умение по собственному побуждению оказывать посильную помощь, умение делиться с детьми и со взрослыми своими переживаниями. (Приложение 1).

Г.А. Урунтаева, Ю.А. Афонькина главными показателями нравственного воспитания дошкольников выделяют проявление гуманных отношений к окружающим и сознание нравственных норм. Показателями при этом являются: оказание помощи, отношение к сверстникам, забота о животных, реакция на успех и неудачу других, реакция на эмоциональное состояние других.

В нашем исследовании мы будем придерживаться критериев, предложенных Г.А. Урунтаевой и Л.С. Денякиной.

1.3 Современные подходы к нравственному воспитанию дошкольников

Значение дошкольного детства в становлении личности нельзя переоценить. Период от рождения до поступления в школу является, по признанию специалистов всего мира, возрастом наиболее стремительного физического и психического развития…, качеств и свойств, делающих его человеком. Формируются качества и свойства психики детей, которые определяют собой общий характер поведения ребенка, его отношение ко всему окружающему…

В дошкольном детстве ребенок приобретает основы личностной культуры, ее базис, соответствующий общечеловеческим духовным ценностям. Базис личностной культуры - собственно человеческое начало в человеке, средоточие общечеловеческих ценностей (красота, добро, истина и др.) и средств жизнедеятельности… К концу дошкольного возраста могут и должны быть сформированы ценностные основы отношения к действительности [ 33, 393].

Одной из основных задач в дошкольном образовании и воспитании выдвигается формирование основ личности ребенка.

Формирование основ личности в дошкольном детстве связано с воспитанием нравственных качеств. Особое место среди личностных свойств занимают доброжелательность, тактичность, самоконтроль, умение учитывать и принимать иную позицию, выполнять основные требования взрослых и т.п. Эти качества необходимы для того, чтобы ребенок научился жить в обществе по законам нравственности, т.е. на основе согласования собственных потребностей с потребностями и стремлениями взаимодействующих с ним людей.

Необходимость особого внимания к нравственному воспитанию дошкольников обусловлена тем, что оно является стержнем приобщения ребенка к культуре. С его помощью обеспечивается овладение нормами и правилами взаимодействия с природой и окружающими людьми, а именно это и составляет суть культуры.

Нравственное воспитание дошкольников - это целенаправленный процесс приобщения детей к моральным ценностям человечества и конкретного общества [ 33 , 103].

Дошкольное детство, являясь первым этапом в жизни человека, является также первым этапом (и очень важным) в формировании личности.

Формирование личности - это процесс развития и становления личности под влиянием внешних воздействий воспитания, обучения, социальной среды [ 35,160]. К семи годам уже достаточно четко прослеживается направленность личности ребенка как показатель уровня его нравственного развития.

Дошкольное воспитание вообще, и нравственное воспитание дошкольников в частности, имеют свою специфику, связанную со спецификой дошкольного возраста (возрастная психология определяет этот период с 2 до 7 лет).

Содержание и методы нравственного воспитания дошкольников должны соответствовать особенностям детей этого возраста и предусматривать зону ближайшего нравственного развития.

Рассмотрим возрастные особенности детей - дошкольников:

- Развитие дошкольников происходит в деятельности.

- Доминирующей деятельностью ребенка является игра. Кроме этого основными видами деятельности являются конструирование, изодеятельность, чтение художественной литературы. Именно через эти виды деятельности успешнее всего идет процесс развития.

- Сильно развито подражание.

- Идет овладение пространством человеческих отношений через общение с близкими взрослыми, со сверстниками.

- Интенсивно развивается способность к идентификации с людьми, а также со сказочными и воображаемыми персонажами.

- Испытывают потребность в любви и одобрении, с помощью чего учатся принятым позитивным формам общения.

- Происходит быстрый темп развития самосознания. Ребенок становится личностью. Со слов взрослых формируется самооценка.

- Развивается эмоциональный мир. У ребенка велика потребность в положительных эмоциях.

- Возникает притязание на признание со стороны взрослого, позже - со стороны сверстников.

- Преобладание игровых мотивов. Появление в старшем дошкольном возрасте познавательных и соревновательных и общественных мотивов поведения.

- Новообразованиями являются: внутренняя позиция, самоконтроль, независимое ощущение «Я», сомнения и стыд, соподчинение мотивов;

- 4-5 лет - половая идентификация, начальное моральное развитие, согласованность правил поведения, 6 лет - формирование самодостаточности либо комплекса неполноценности.

В соответствии с возрастными особенностями дошкольников учеными выделяются педагогические условия, для осуществления работы по нравственному воспитанию.

1.4 Педагогические условия для решения задач нравственного воспитания в ДОУ

дошкольник нравственный воспитание детский

Прежде всего следует создать в детском саду правильный стиль взаимоотношений между взрослыми членами коллектива. Взаимное уважение и забота, любовь к делу, - все это должно обеспечить необходимый стиль. Не менее важен правильный стиль отношений педагогического и родительского коллективов, который складывается в результате систематической работы детского сада с родителями, изучения опыта семейного воспитания.

Обязательное условие успешного нравственного воспитания - высокий уровень взаимоотношений между взрослыми и детьми. Они основываются на уважении к личности растущего человека, любви к нему, знаний законов психического и физического развития. Такого рода отношения и взаимоотношения должны стать прочной традицией в ДОУ.

Немаловажное значение имеет и четкий распорядок жизни ДОУ, оснащенность групп и участка необходимым материалом, оборудованием, педагогически целесообразное их расположение и использование.

Важно создать в группе такую обстановку, чтобы у ребенка возникало положительное эмоциональное отношение к окружающим его людям. При скупости эмоциональных проявлений взрослых у детей наблюдается безразличие к тому, что происходит вокруг них, их социальные проявления при этом слабо выражены, а отсутствие их задерживает эмоциональное, речевое, умственное и физическое развитие детей.

Таким образом, в целях осуществления нравственного воспитания в ДОУ должны быть созданы все условия для того, чтобы дети могли доверчиво полагаться на постоянную заботу и поддержку со стороны взрослых. Только при этом у ребенка может быть создано ощущение эмоционального благополучия и он охотно и непринужденно сможет общаться со сверстниками, ожидая с радостью встречи с ними, дружно играть с ребятами, делиться со взрослыми своими радостями и огорчениями.

В формировании личности ребенка существенное значение имеют мотивы, побуждающие его к определенному поведению, к деятельности. Мотивы могут быть нравственные, общественные: желание помочь старшему, заступиться за младшего, навести порядок в группе - или эгоистические: захватить себе лучшую игрушку, оказать помощь в ожидании награды, стать на сторону не правого, но более сильного сверстника.