Педагогические возможности паломничества

ЭКСКУРС В ИСТОРИЮ ВОЗНИКНОВЕНИЯ ПАЛОМНИЧЕСТВ

Паломничества в ветхозаветное время

Традиция путешествовать по святым местам уходит своими корнями еще в Ветхозаветные времена. А наклонность к этому, видимо, заключается в самой религиозной природе человека. Для того, чтобы показать каким образом в Ветхозаветное время совершались паломничества, тогда оно еще не носило этого названия, обратимся к исследованию в этой области Лебедева А. П. В своей книге “Паломничество в Святую Землю во времена Древней Церкви” он пишет следующее: “В священной истории Ветхого Завета можно встретить немало повествований о том, как по воле Божией праведники оставляли свои дома и совершали путешествие в означенное место, которое особо угодно в очах Божиих. Эти путешествия совершались бесприкословно с благоговением, видимо, с осознанием того, что путешествия с религиозной целью угодны Богу и что есть места, на которых по преимуществу почиет Его благоволение.

Сюда можно отнести и трехдневное путешествие Авраама в землю Мориа для принесения Исаака в жертву. И повествование о том, как Иаков узрел в сонном видении лествицу, доходящую до небес, которою он назвал домом Божиим. Иаков стал почитать это место как важнейшую святыню и свидетельствовал свое почитание принесением жертвы.

Для потомков Иакова Вефиль тоже считался Святым местом. Они путешествовали туда, приносили там жертву и Бог являл к ним свое благоволение. Иаков и его потомки представляют примеры добровольного путешествия к местам особой святости.

Моисей в книге Второзакония постановил, чтобы весь Израиль мужеского пола трижды в год приходил на то место, какое изберет Бог - Иерусалим, именно в праздник Опресноков, в праздник Седьмиц, в праздник Кущей. Таким местом был Иерусалим и до построения в нем храма Иегове, и после построения его в столице иудейской”. С этого времени стали совершаться паломнические путешествия в Иерусалим благочестивых иудеев мужского пола. Нередко к ним добровольно присоединялись и их жены, для которых это не было обязанностью, а было добровольным актом. С двенадцати лет к ним присоединялись и дети мужского пола. Упоминание об этом содержится в Евангелии от Луки, где повествуется о паломничестве в Иерусалим двенадцатилетнего отрока Иисуса, Который тоже не пренебрегал этой святой обязанностью иудейского народа, тем самым показав его важность (Лк. 2; 42-52).

Следует сказать, что эти семейные паломничества оказывали огромное педагогическое воздействие на иудейских детей. Через них они учились законопослушанию, послушанию своим родителям, приобщались к святыням и истории своего народа, ощущая себя неотъемлемой частицей его, приобщались к благочестию своих предков.

Путешествие к св. горе Сионской и к Св. граду Иерусалимскому послужило образцом для христианских путешественников в Иерусалим во времена Древней Церкви, которое первые христиане совершали уже не по предписанию, а по влечению сердца.

Паломничества во времена Древней Церкви

Одной из главных побудительных причин, побуждающих первых христиан к принятию на себя этого подвига можно признать следующее: Для учеников Господа Иисуса и верных Его последователей, воодушевленных Божественной любовью, естественно было желание вечно жить со своим Господом, вечно лобызать Его святые язвы, источившие спасение всему миру, вечно созерцать в лице Его сияние вечной славы. Для сердец верующих сие доступно и в вознесении Господнем на небо. Таковые сердца не знают никаких преград, и, желая неразлучными с Возлюбленным своим, могут возноситься к Нему на небо, и там светать своею любовью Любовь вечную. Даже сия вечная Любовь, возлюбившая нас до конца, сама исходит во сретение каждому верующему, в таинственных дарах предлагая Себя в снедь, дабы вкушающий тела и крови Христовой, жил вечно со Христом и во Христе. Но та же горячая любовь еще недавно разлучившихся со своим Учителем и Господом учеников, побуждая их искать Его сердцем и верою, невольно заставляла их искать и всего, что напоминало им о Господе, чаще иметь перед глазами те святые места, на которых совершено наше спасение, которые были великим поприщем великих дел Спасителя. Ибо там все говорило о Господе, и верующий на каждом шагу мог вспоминать возлюбленного Иисуса, или беседующего с учениками, или чудо творящего...”. В своем исследовании Лебедев А. П. пишет, что в первые три века мы можем найти очень мало сведений о подобных путешествиях. Причин такого явления может быть указано несколько. “Прежде всего в эти века христиан было не столь много, как в последующие; меньше было христиан, следовательно, меньше и путешественников в Святую Землю. Дальше гонения на христиан этих веков были условием, не предрасполагавшим к совершению путешествий; путешествия по святым местам есть род самоотвержения, но к самоотвержению давали множество случаев гонения, так что подвиг путешествия был менее необходим, чем в спокойное время. Далее места освященные страданиями Христа были намеренно осквернены язычниками через построение на них идольских капищ; в Иерусалиме трудно было найти то, для чего шли сюда; места святые были в поругании. Многие святыни еще находились под спудом: крест Христов, пещера Его погребения были еще неоткрыты. Но блаженный Иероним свидетельствует, что путешествия в Святую Землю начались очень рано и совершению путешествий; путешествие ко св. местам есть род самоотвержения; но к самоотвержению встречались во все время еще до 4 века, времени, когда этот подвиг сделался уже обычным явлением”.

Уже во 2 веке можно встретить сведения о паломничествах совершаемых по обету. Например, паломничество Александра, епископа Капподакийской Церкви. Из этого можно заключить, что к паломничеству уже во 2 веке относились как к подвигу христианского благочестия.

Свидетельства 2 - 3 веков показывают нам, что паломничества совершали не только простые и неученые люди, но и высоко образованные граждане, например, Ориген.

Паломничества после 4 века, время христианского мира и благоденствия

«..тогда благочестивая ревность верующих, любящих Господа, в годину испытаний, как золото в огне, очищенная, ясно раскрылась и с силою повлекла благочестивых христиан не только в святую землю, но и в другие святые места, где хранились останки угодников Божиих. Любя Господа, верные Христовы не могли не любить верных рабов Его, не могли не чтить крови мучеников, излиянной за Господа, и подвигов ревнителей благочестия, живших для славы Единаго Господа». В 4 веке можно встретить многочисленнейшие примеры путешествий в Св. Землю самых разнообразных людей. Начиная от знаменитейших отцев и учителей Церкви, известных благочестивых правителей, кончая безвестными простыми верующими. “Знаменитый пример благочестивого путешествия в Палестину представляет царица Елена. Она, кстати сказать, тоже совершила его по обету в благодарность Богу за помощь Его ее сыну. Там благоговейная поклонница выразила свое благочестивое усердие ко святым местам подвигами благочестия. Она обрела истинный Крест Искупителя, и воздвигла две церкви: одну над яслями Мессии в Вифлееме, другую на горе Елеонской, в память вознесения Господня. Царственный пример должен был сильно подействовать на современников и потомков, возбудить их к подражанию и возвысить важность христианских путешествий”. Что вскоре и произошло: “для выражения благочестивой ревности христиан не было уже от вне препятствий; гонения прекратились и пути ко святым местам стали открыты, сонмы благочестивых странников потекли на поклонение св. местам”.

Блаж. Иероним так повествует об этом времени: “Все народы стекаются ко св. местам, как бы исполняя изречение Спасителя: идеже аще будет труп, тамо соберутся орлы (Мф. 24; 28) и представляют нам зрелище различных добродетелей, там голоса различны, а благочестие одно”.

Святой Златоуст в одной из бесед говоренных им Антиохийцам рассуждает: “..а гроб Христов известен даже и чуждым народам. И гробницы рабов Распятого гораздо блистательнее царских палат, не по огромности и великолепию зданий, но, что гораздо важнее, по усердию к ним притекающих. Даже и тот, кто обличен в порфиру, приходит к сим гробницам, чтобы лобызать оныя, и, отложив гордость, молить святых о ходатайстве за него пред Богом: и скинотворца и рыбаря, уже умерших, молить как своих покровителей, пришедший сюда в диадеме”.

О побуждениях к христианскому странствию в 4-5 вв. можно сказать следующее. “Прежде всего, конечно, побуждало принять на себя этот подвиг желание во всей силе воскресить в своей душе те великие события, какие произошли во Святой Земле во времена Ветхозаветные и Новозаветные, возгреть, укрепить и оживить в себе религиозное чувство, которое среди обыкновенной обстановки слабеет и притупляется. У других путешественников к этому побуждению присовокуплялись и иные. Так, например св. Елена помимо первой цели имела и вторую: возблагодарить Бога за те блага, которыми Он одарил ее сына и ее внуков. Другие путешественники хотели выразить через принятый ими подвиг чувство благодарности по случаю миновавшего их несчастия. По свидетельству Иеронима, нашествие варваров, опасность пленения побуждали некоторых дать клятвенный обет во время самой опасности или по прошествии ее, отправиться к святым местам. Некоторые из странников в Иерусалим думали находить для себя побуждение к этому делу в заповедях Самого Христа. Именно думали, что в словах Спасителя, сказанных Его учениками, чтобы они не отлучались от Иерусалима, находится побуждение к странствованиям в Святую Землю”.

В святой град направлялись и все те, кого влекли пути Господа, все кто услышал зов Его, но еще не избрал определенный путь к Богу.

Некоторые ученые христиане не забывали при посещении Святой Земли и побуждений чисто научных. Святая Земля должна была объяснить им, что представляется невразумительным и неясным в Св. Писании без непосредственного изучения той страны, где происходили события описанные в Библии.

Эти и подобные побуждения как, например , тяжелое горе, желание подвигом умирить свою совесть, сокрушающуюся о каком-либо великом грехе, вели и приводили в Иерусалим и Святую Землю. Туда идет Мария Египетская, блудница, вслед за толпой паломников, устремляющихся приложиться к честному древу Креста Господня. И вне порога храма Воскресения познает свою греховность и слезами покаяния омывает свою скверну. Туда же направляется епископ Иоанн (Молчальник) в 5 веке, смущенный пышностью епископского сана и тоскующий по тихому смирению пустыни, перед тем как он стал скромным послушником одного из Вифлеемских монастырей. Знают этот путь в Иерусалим перед подвигами и Феодосий Великий, и Антоний Великий, и Епифаний, и Григорий Богослов, и Михаил Черноризец. Этот путь освящен чудотворцем Николаем, и Василием Великим, и Златоустом в дни их исканий пути Бога, в дни их колебаний. Из жизни близких к нам по времени святых тоже можно привести такие примеры: например, Великая княгиня Елизавета Феодоровна, перед тем как коренным образом изменилась вся ее жизнь тоже посещала Святую Землю.

Известно, что уже в 5 веке трудами блаж. Иеронима был открыт в Палестине странноприимный дом, чтобы путники, как говорил блаж. Иероним, не остались без крова как Иосиф и Мария.

Нередко и те христиане, которые уже нашли путь к Богу посещали Иерусалим, для того чтобы укрепиться в нем и получить святостью места благословение на предстоящий им подвиг.

Странствия паломников были направлены также к разрешению недоумений, к встрече с людьми более опытными, к поиску руководителей. Зачастую, в святые места шли не только молиться, но и научиться святой жизни.

Вообще же святые отцы видели причину паломничеств не в колебаниях и сомнениях, а в любви к Богу. “Например, блаж. Феодорит Кирский так писал о Петре Галлатийском: “Сей блаженный муж, будучи объят любовию ко Христу, приложил к себе слова “Песни Песней”: уязвлен любовью аз есмь и, как бы желая увидеть хоть тень Жениха, обратился к местам, которые источали для всех людей токи спасения”.

Жития святых передают о трудностях этих путешествий. Они говорят о изнеможениях плоти, о том, как по молитве великих святых паломники, умершие от жары, воскресали и жаждущим соленая вода превращалась в пресную. Некоторые из пустынножителей, подвизавшиеся в оазисах Сахары, имели особые виноградники для паломников, как, например, преподобный Коприй, подвиг которого заключался в поддержке усталых путников виноградом.

Паломничество по мере расширения христианства, а вместе с ним и благодатных мест, озаренных Святым Духом, расширялось, и тропы паломников ведут в Византию и в Рим, ведут на Святой Афон, идут во все те города и веси, где - либо пролита кровь мученика, либо раздается мудрое слово святого”.

Начало паломничеств в Русской Православной Церкви

На Руси известия о паломничествах встречаются сразу после ее крещения князем Владимиром. “Русский человек всегда любил паломничества ко св. местам. Лишь только он принял христианство, омылся от идолопоклонства в быстрых струях многоводного Днепра как потянулся на Восток. Святая Земля, живая свидетельница всего домостроительства нашего спасения, слышательница ветхозаветных небесных откровений, - Св. Земля запечатленная стопами Самого Сына Божия, Господа Иисуса Христа, оглашенная божественным Его учением, впитовавшая Его пот и кровь Св. Земля увенчанная животворящим крестом, на котором совершилось наше спасение - эта земля для всего христианского мира, а для русского православного человека в особенности, всегда являлась той дивной силой которая влекла его помыслы и чувства той вершиной мира, с которой он мог бы разглядеть и земную жизнь и видеть свое загробное будущее. Поэтому не удивительно, что Св. Земля в почти тысячелетний период христианства на Руси видела у себя многие миллионы русских, которые несли сюда свои прошения, моления, свои слезы и изливали свою веру, любовь и беспредельную преданность Спасителю у подножия Его креста”.

Если мы обратим внимание на саму этиологию русского слова “паломник”, то мы легко сможем убедиться, что оно как раз берет свои корни из обычая путешествовать в Св. Землю. Путешествующих в Св. Землю называли паломниками потому, что они приносили домой паломы - пальмы, их широкие листья казались чудом для наших широт. Постепенно название “паломник ”перешло и на всех путешественников по святым местам, даже на тех, кто не выходил за пределы страны.

“Первый известный русский паломник был преподобный Антоний Печерский. В житии преподобного Феодосия мы читаем о его попытке присоединиться к паломникам, идущим в Иерусалим, что указывает на существование в истории в конце XI века русского паломничества”. “Антоний Новгородский сообщил о русском паломнике домонгольского периода, погребенном в Константинополе, некоем Леонтии, бывшем также в Иерусалиме”.

В начале XII века игумен Даниил, знаменитый паломник, оставивший нам описание своего путешествия, говорит о многочисленной дружине, бывшей с ним в Иерусалиме. В “Вопрошаниях” Кириака начала второй половины XII века также указано на многочисленных паломников в Святую землю. Авраамий Смоленский ходил по благословению старца в Царьград. В XIII веке посещает Иерусалим Ефим Полоцкий. Паломничество главным образом было направлено на Восток к местам, освященным Господом, а равно и к святыням греческим, откуда пришло Православие.

“Что касается до самого путешествия игумена Даниила, то здесь ясно можно видеть любовь к благочестию, которым преисполнялись сердца наших предков при посещении святыни, любовь к самой святыне и любовь к Отечеству, изливающаяся в теплых о нем молитвах”.

В “Хождении” игумена Даниила можно прочитать следующее: “Поставих аз кандило свое на святом гробе, и поклонихся честному твоему гробу, и облобызах с любовию и со слезами место святое, идеже лежало тело пречистое Господа нашего Иисуса Христа. И взыдохом из гроба того с радостию великою”.

“Бог тому послух и св. гроб Господень, во всех сих местах святых незабых имен князей русских, и княгинь их, и детей их ни епископов, ни игуменов, ни боляр, ни детей моих духовных, ни всех христиан”.

Голубинский предполагает, что русские монахи тотчас после крещения отправились на Афон, где подвизались или по отдельности, или в основанном ими монастыре. Мы знаем даже целый институт в древней Руси, имеющий свои юридические права, - “калик перехожих”, паломников-профессионалов, всю жизнь свою посвятивших на хождение с поклонением к святым местам. Они являлись как бы посредниками между Русью и святыней Востока и Запада, они собирали свидетельства о новейших чудесах; они приносили из святых мест мощи, частицы древа Креста Христова, камни от Гроба Господня. И им за это устраивали особые пиры, они имели почетные места на свадьбах и погребениях.

Паломничество развивалось по мере увеличения религиозного значения Руси. Пришло время, когда на Русь стали смотреть как на святую, как на наследницу Византии, и в Россию стали тогда приходить паломники из иных стран, что возбуждало русских паломников к новым подвигам и путешествиям. Но по мере возрастания духовности Руси этот подвиг стал более внутренним. Русские люди стали посещать свои родные святыни, стали стремиться в Киев, в Москву, в Соловки, где подвизались святые русские, где особенно видна благодать Божья. Почти все русские святые от древних до подвижников наших дней были паломниками, почти все они жили в юности подобно Серафиму Саровскому, но к зрелым годам шли на поклонение к святым местам, шли для того, чтобы заимствовать оттуда силу и святость.

С XVIII века появился на Руси особый подвиг - подвиг странничества. С определенного момента Русская Церковь обращается к новому подвигу - к уходу из этого мира, к странничеству. Главной чертой этого подвига странничества является отметание определенного места, отрицание до конца уюта. Взяв начало от подвига паломничества в святые места, подвиг странничества провозгласил святость всего мира. Странники не знают в пределах этой жизни цели своего странствия. Так, если паломники в подвиге древнего Израиля стремятся к Земле Обетованной, то странники знают пути учеников Господних, идущих за Ним по дорогам Галилеи.

Подвиг страннический входил в состав первых подвигов Церкви. Странники первых веков христианства несли определенные задания церковным общинам. На их обязанности лежало оповещение различных общин о новых распорядках Церкви, о соборах. Они распространяли послания апостолов и мужей апостольских, они помогали ссыльным и заключенным в темницах. Подвиг их был связан обетом. Ряд произведений древней христианской письменности сохранил эти обеты. В них указано на то, каким должен быть истинный странник, и даются предостережения от лжестранников. Особенно много о странниках первых веков повествуют послания апостольские. Так, апостол Павел в своих посланиях начертал образцы страннические, о них говорит ряд отцов Церкви. Подвиги страннические сводятся к постоянному хождению, к повиновению своему духовнику, к полной нестяжа-тельности. Как и подвиг пророческий, странничество прекратилось с момента широкого распространения христианства, с момента признания Церкви государством”.

Паломничества внутри России