Изучение жанровой специфики якутского фольклора в контексте современного литературного образования школьников

На правах рукописи

ГОГОЛЕВА МАРИНА ТРОФИМОВНА

ИЗУЧЕНИЕ ЖАНРОВОЙ СПЕЦИФИКИ

ЯКУТСКОГО ФОЛЬКЛОРА В КОНТЕКСТЕ СОВРЕМЕННОГО ЛИТЕРАТУРНОГО ОБРАЗОВАНИЯ ШКОЛЬНИКОВ

Специальность: 13.00.02 - теория и методика обучения и воспитания (литература в общеобразовательной и высшей школе)

АВТОРЕФЕРАТ

диссертации на соискание ученой степени

доктора педагогических наук

Якутск - 2009

Работа выполнена на кафедре методики преподавания якутского языка, литературы и национальной культуры факультета якутской филологии и культуры ФАО ГОУ ВПО «Якутский государственный университет им. М.К. Аммосова»

Научный консультант: доктор педагогических наук, профессор

Поликарпова Евдокия Михайловна,

Якутский госуниверситет им М.К. Аммосова, г. Якутск.

Официальные оппоненты: доктор педагогических наук, профессор

Курдюмова Тамара Федоровна,

Федеральный институт развития образования, г. Москва;

доктор педагогических наук, профессор

Хайруллин Руслан Зинатулович,

Московский государственный

социальный университет, г. Москва;

доктор филологических наук, профессор

Покатилова Надежда Володаровна,

Якутский госуниверситет им М.К. Аммосова, г. Якутск.

Ведущая организация: ФГНУ «Институт национальных школ Республики Саха (Якутия)».

Защита состоится «18» декабря 2009 года в 9.00 часов на заседании диссертационного совета Д 212 306.02 в Якутском государственном университете имени М.К. Аммосова по адресу: 677891, г. Якутск, ул. Белинского, 58.

С диссертацией можно ознакомиться в научной библиотеке Якутского государственного университета имени М.К. Аммосова.

Автореферат разослан «17» сентября 2009 г.

Ученый секретарь диссертационного совета: Петрова С.М.

ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА РАБОТЫ

Актуальность исследования. В период обустройства нового общественно-экономического уклада государства и обусловленных этим процессом как позитивных, так и негативных перемен в массовом сознании, становится очевидной необходимость пересмотра приоритетов в образовательной сфере с позиций современности. Актуальность темы исследования вызвана назревшей проблемой комплексного включения жанров устного народного творчества в содержание литературного образования школьников как основы духовно-нравственного воспитания подрастающего поколения в эпоху возникновения глобальных геополитических сообществ, интеграции, взаимовлияния культур. Выразителем духовного опыта любого народа являются произведения устного народного творчества, утверждающие непреходящие общечеловеческие ценности. В этом усматривается залог прочности конструктивных сил в межкультурных отношениях, так как фольклорные произведения, вобравшие в себя философские, религиозные, педагогические идеи народа, представляющие концентрированный опыт многих поколений в статичной художественной форме, как правило, выступают на передний план, когда общество особо нуждается в формировании позитивных ориентиров в период нестабильности и кризисов. Переосмысление традиций изучения произведений устного народного творчества на уроках литературы требует не только обновления содержания учебного материала как особо значимого звена в современном литературном образовании школьников, но и технологии обучения с учетом актуальных задач в образовательной сфере. Данная проблема выражена российскими педагогами в своевременном мнении о необходимости изучения русского фольклора во всех классах общеобразовательной школы и разработки методического сопровождения всего процесса: «Вся методическая система преподавания фольклора в школе должна быть перестроена», так как «фольклор - это искусство звучащего слова, и его нельзя изучать как литературу» (Ю.Г. Круглов).

Известно, что фольклор развивается в течение всего периода бытия этноса, вбирая в себя наиболее значимые идеи и характерные черты современности. В частности, в век новых информационных технологий вызывает спор само определение фольклора, так как происходит динамический процесс трансформации жанров, меняется их функционирование, и, следовательно, возникает необходимость в том, чтобы эти изменения были рассмотрены с позиций методической науки на примере конкретных культур.

25 ноября 2005 года произошло знаменательное событие в Республике Саха (Якутия): якутский героический эпос - олонхо, номинированный от Российской Федерации, стал победителем на Третьем провозглашении ЮНЕСКО шедевров устного и нематериального культурного наследия человечества. Это свидетельствует о признании созидающей роли фольклора в современном мире, предваряет новые подходы к проблемам изучения, актуализации его идейно-эстетических ценностей, и в создавшейся ситуации значительная доля ответственности за сохранение и распространение олонхо возлагается именно на носителя этой культуры - якутский народ.

Фольклор - народная мудрость, изначально предназначенная для хранения и передачи опыта поколений, подлинная сокровищница педагогических идей. Недаром со времен К.Д. Ушинского по сегодняшний день фольклорные произведения включаются в содержание школьного образования, обобщаются подходы к методике изучения основных его жанров (А.Н. Афанасьев, В.П. Аникин, Ф.И. Буслаев, В.В. Голубков, Г.М. Гогоберизде, Т.Ф. Курдюмова, Б.Б. Оконов, Е.С. Роговер, М.А. Рыбникова, А.И. Унаров, В.Ж. Хамаганов и др.). В трудах современных исследователей фольклор предстает как уникальное явление народной культуры, действенное средство народной педагогики, в различных аспектах раскрываются педагогические идеи жанров устного народного творчества. (В.Ф. Афанасьев, Г.Н. Волков, И.С. Портнягин, К.Д. Уткин, К.С. Чиряев - этнопедагогика, М.Б. Черкезова, Б.Б. Оконов, С.М. Петрова, Е.С. Роговер, Р.З. Хайруллин и др. - взаимовлияние национальных культур в процессе литературного образования); разрабатываются теория и практика использования отдельных жанров в воспитании учащихся (афористические средства - З.Б. Цаллагова, эстетическая функция изучения мифов - Н.А. Бражкина); рассматривается методика изучения отдельных жанров фольклора (русские народные песни - Л.Н. Попова, финский эпос - А.Ф. Мухина, Л.И. Шитикова, нартский эпос - Ф.Г. Бежаева) и др. Частные вопросы методики изучения жанров устного народного творчества на уроках якутской литературы освещены методистами Н.И. Филипповой, Е.М. Поликарповой, М.Т. Гоголевой, С.К. Колодезниковым и др. В образовательных учреждениях региона накоплен значительный опыт влияния произведений фольклора на процесс социализации ребенка на различных ступенях его личностного развития. В последнее время активизировалась работа по использованию возможностей фольклора для развития способностей детей дошкольного и младшего школьного возрастов. Данное направление освещено в трудах А.А. Григорьевой, М.И. Корякиной, Е.М. Поликарповой, Н.И. Филипповой, Е.П. Чехордуной и др.

Вместе с тем, отдавая должное позитивным итогам всего изученного, не считаем возможным утверждать, что в отечественной педагогической науке в достаточной мере разработана методика комплексного изучения фольклора на уроках литературы; также недостаточно исследовано воздействие жанровой специфики фольклора народов на формирование личностных качеств ребенка. Приходится констатировать факт живучести стереотипов негативного отношения к устному народному творчеству как к невостребованному в нашей жизни явлению, не придается должного значения образующим, созидающим возможностям фольклора в воспитании подрастающего поколения, укреплении межнациональных коммуникаций. Вышеуказанными противоречиями обусловлена актуальность темы исследования.

Наше понимание задач актуализации ценностей фольклора на современном этапе видится в том, чтобы через совершенствование качества литературного образования содействовать воспитанию человека культуры, открытого к межкультурному диалогу, способствующему расширению межкультурных, межконфессиональных контактов в целях достижения взаимопонимания между нациями.

Проблемой исследования обозначено выявление условий и методики эффективного включения жанровой системы якутского фольклора в учебный курс родной литературы; определение этапов и особенностей формирования у учащихся ключевых компетенций по данной дисциплине; уяснение путей созидания духовного мира детей в процессе приобщения к жанровой специфике устного народного творчества. В реалиях современности, когда обновляется технология образовательного процесса, а педагогическая общественность ищет новые пути и методы обучения и воспитания, обращение к действенным средствам, выработанным народной мудростью и талантом, становится перспективным направлением для развития методической мысли.

Объектом исследования определен процесс изучения устного народного творчества в системе литературного образования школьников.

Предметом исследования выделены содержание и методика изучения жанровой специфики якутского фольклора на уроках родной литературы с 5 по 11 класс.

- теоретически обосновать актуальность изучения жанровой специфики якутского фольклора в школе, раскрыть его мировоззренческие, духовно-нравственные, художественно-эстетические ценностные аспекты, образующие основы;

- выявить воздействие жанровой специфики якутского фольклора на процесс формирования духовно-нравственных качеств, художественного вкуса, эстетических идеалов и мировоззренческих представлений подрастающего поколения;

- рассмотреть историю и опыт изучения устного народного творчества в школах России и Ближнего Зарубежья с целью выявления проблем преподавания, разработки методической модели, актуализирующей методы и приемы, основанные на освоении художественно-эстетической природы жанров, в соответствии с современными требованиями к литературному образованию школьников;

- проверить эффективность разработанной методики изучения произведений устного народного творчества на уроках якутской литературы в 5 - 11 классах и на внеклассных занятиях; осмыслить возможность ее внедрения в образовательный процесс, отразить исследуемый подход к изучению фольклора в методических разработках.

Осмысление процесса изучения устного народного творчества в контексте современного литературного образования инициировало необходимость решения следующих вопросов:

- определить принципы отбора и распределения учебного материала по классам с учетом их художественно-эстетических ценностей, в соответствии с возрастными и личностными особенностями детей;

- обосновать критерии формирования ключевых компетенций школьников с точки зрения теоретической и практической их значимости, актуальности в сфере образования;

- выявить эффективность предложенных методов и приемов, направленных на формирование читательских качеств школьников и развитие их интеллекта, нравственности, креативных способностей.

Методология исследования:

В данной работе философский аспект проблемы обеспечивается ссылками на труды мыслителей: Аристотеля, Платона о природе искусства, о поэтике; диалектический подход Г. Гегеля, Ф. Энгельса к пониманию движения и теоретические предпосылки на природу научного познания, разработанные философами: И. Кантом, М. Полани, П.К. Фейерабендом, М. Хайдеггером, Г. Шпетом и других; гуманистические идеалы русских и зарубежных философов Н.А. Бердяева, В.С. Соловьева, А. Швейцера; взгляды на природу общественных отношений современных философов В.Ф. Асмуса, А.Ф. Лосева, М.К. Мамардашвили, Г.Г. Дилигенского; труды по культуре и эстетике М.М. Бахтина, В.С. Библера, Ю.Б. Борева, Г.Д. Гачева, Э. И. Ильенкова, К. Леви-Строса, А.Ф. Лосева и др.

Теоретические предпосылки исследования составляют также труды ведущих отечественных и зарубежных фольклористов, литературоведов, лингвистов: В.И. Абаева, М.К. Азадовского, В.П. Аникина, А.Н. Афанасьева, П.Г. Богатырева, Ф.И. Буслаева, А.Н. Веселовского, В.М. Гацака, В.Е. Гусева, В.М. Жирмунского, М.С. Кагана, Ю.М. Лотмана, Е.М. Мелетинского, С.Ю. Неклюдова, Ф.М. Селиванова, А.А. Потебни, В.Я. Проппа, Б.Н. Путилова, Б.В. Томашевского, Дж. Фрезера, О.М. Фрейденберг, В.Е. Хализева, Б.М. Храпченко, Л.В. Чернец, Р.О. Якобсона и др; работы якутских фольклористов Г.М. Васильева, Ю.Н. Дьяконовой, В.В. Илларионова, С.Д. Мухоплевой, Н.В. Покатиловой, И.В. Пухова, И.А. Худякова, Г.У Эргиса и др.; труды великих педагогов по возрастной периодизации и принципам воспитания А. Дистервега, Я.А. Коменского, И.Г. Песталоцци, Л.Н. Толстого, К.Д. Ушинского и др.

Осмыслены труды по теории развития личности, представленные в исследованиях А.Г. Асмолова, Г.А. Берулавы, П.П. Блонского, В. Вундта, Л.С. Выготского, П.Я. Гальперина, В.В. Давыдова, Л.В. Занкова, П.В. Зинченко, А.Н. Леонтьева, Д.А. Леонтьева, А.Р. Лурия, В.С. Мерлина, Б.С. Немова, А.В. Петровского, С.Л. Рубинштейна, Ж. Пиаже, К.К. Платонова, Д.И. Фельдштейна, Д.Б. Эльконина и др. По теории организации образовательного процесса использованы труды педагогов, рассматривающих учебную деятельность как фактор индивидуального развития личности ребенка: исследования Ю.К. Бабанского, О.Ю. Богдановой, Е.Н. Кабановой-Меллер, В.А. Кан-Калика, М.С. Львова, Н.Ф. Талызиной. В аспекте исследования изучен опыт педагогов-новаторов в области преподавания гуманитарных дисциплин: Л.С. Айзермана, Е.Н. Ильина, В. Г. Маранцмана, Г.С. Меркина, В.Ф. Шаталова и др.

Принципы организации школьного курса литературы, разработанные Г.И. Беленьким, О.Ю. Богдановой, С.К. Бирюковой, Н.Н. Вербовой, В.В. Водовозовым, В.В. Голубковым, С.А. Зининым, Т.Ф. Курдюмовой, С.А. Леоновым, В.Г. Маранцманом, З.Я. Рез, М.А. Снежневской, В.Я. Стоюниным, М.А. Рыбниковой, Л.В. Тодоровым, М.В. Черкезовой, В.Ф. Чертовым и др.; дидактическая система методов обучения И.Я. Лернера, М.Н. Скаткина, взаимосвязь методов обучения в трудах Н.И. Кудряшева, М.И. Махмутова; психология читательского восприятия, представленная в трудах А.М. Левидова, А.Р. Лурия, Т.Д. Полозовой, Е.М. Поликарповой и др.; идея взаимосвязанного изучения литератур в трудах С.М. Петровой, Р.З. Хайруллина, Р.Ф. Мухаметшиной, Г.А. Захаровой, М.И. Корякиной и др. являются основой подхода к осмыслению проблемы.

Проанализированы труды по методике изучения фольклорных жанров отечественных и зарубежных исследователей: З.А. Айларовой, Ф.Г. Бежаевой, В.И. Бекоева, П.Г. Воробьева, Н.Р. Гиносян, Г.М. Гогоберизде, С.А. Даваева, З.С. Казагачевой, Ю.Г. Круглова, В.Х. Мищенко, Т.А. Молдогалиева, А.Ф. Мухиной, В.Б. Носкова, Б.Б. Оконова, П.Х. Пирова, Е.С. Роговера, К.Дж. Садыкова, Е.В. Тарасовой, А.И. Унарова, З.М. Упоровой, Р.М. Ураксиной, М.А. Флоряну, Х.М. Хайбуллаевой, В.Ж. Хамаганова, М.П. Хомонова, Н.Н. Шараповой, Л.И. Шитиковой, Ф.А. Юсипова и др.

Безусловно, менталитет как отражение духовного опыта каждого народа своеобразен и неповторим, но вместе с тем любой человеческой общности близки и понятны такие непреходящие ценности, как родина, отчий дом, любовь, дружба, труд, счастье и т.д., то есть нечто такое, что объединяет всех и относится к сфере этнопедагогики, органической частью которой является фольклорная педагогика, где воспитывающие и обучающие факторы наполнены конкретным содержанием. Данное важнейшее составляющее этнического наследия, исследованное в трудах Г.Н. Волкова и якутских ученых В.Ф. Афанасьева, Д.А. Данилова, К.Д. Уткина, И.С Портнягина, И.И. Портнягина, К.С. Чиряева и др., нашло отражение в определении концептуальных основ исследования.

При выявлении характерных особенностей образовательного пространства, уяснении проблем и прогнозировании современной стратегии образования мы опирались на школоведческие труды Д.А. Данилова, С.К. Колодезникова, А.А. Потаповой, В.М. Саввинова, на ведущие положения Закона РФ «Об образовании», а также на основополагающие идеи, высказанные участниками международных научно-практических конференций, проведенных под эгидой ЮНЕСКО в различных странах, в том числе в России, Республике Саха (Якутия).

Базой исследования стали образовательные учреждения гг. Якутска, Вилюйска, Нюрбы: детские сады, общеобразовательные школы Вилюйского, Нюрбинского, Усть-Алданского, Кобяйского улусов, Вилюйский педагогический колледж им. Н.Г. Чернышевского.

Исследование проводилось в три этапа в течение восемнадцати лет:

1. На первом этапе (1991-1998 гг.) в связи с внедрением Концепции обновления и развития национальной школы в Республике Саха (Якутия) велась работа по научному осмыслению процесса преподавания литературы в школах республики; проводились эксперименты: констатирующий с целью выявления противоречий и проблем изучения фольклора в школе и формирующий - по экспериментальному изучению героического эпоса - олонхо в школе. В рамках исследования осмыслены философские, литературоведческие, культуроведческие, методические труды; обобщены итоги анкетирования, собеседований с учащимися и учителями, проанализированы ученические работы.

2. На втором этапе (1999-2006 гг.) осуществлялась опытно-экспериментальная работа по изучению жанрового состава фольклора в якутской школе: уточнена концептуальная основа исследования с учетом практики школ России и Ближнего Зарубежья; определены содержание учебного материала, методологическая база исследования; осмыслены данные формирующего эксперимента по изучению фольклора на уроках литературы и внеклассных занятиях. Велась работа по апробации основных положений на научно-практических конференциях, были продолжены поиски эффективных путей и способов обучения с корректировкой условий.

3. На третьем этапе (2007-2008 гг.) сформулирована теоретическая база исследования, обобщены и систематизированы результаты опытно-экспериментальной работы, обработаны статистические данные, проверена и уточнена гипотеза; продолжалась работа по апробации концептуальных положений и изданию трудов; осуществлялось оформление диссертации.

Достоверность основных положений работы обеспечивается опорой на труды ведущих исследователей; обобщением опыта многолетней практики изучения родной литературы в школах Республики Саха (Якутия), обобщением опыта работы в других регионах России и Ближнего Зарубежья; обработкой результатов опытно-экспериментального исследования положений диссертации в образовательных учреждениях; личным опытом работы автора в течение ряда лет в школе и педагогическом колледже.

Апробация. Основные положения и результаты исследования обсуждались:

- на заседаниях кафедры методики преподавания якутского языка, литературы и национальной культуры факультета якутской филологии и культуры Якутского госуниверситета, лаборатории гуманитарных исследований, Ученых советов ИНПО (Москва, 1999), ФГНУ НИИ Национальных школ Республики Саха (Якутия) (Якутск, 2006-2007);

- на научно-практических конференциях: международной научно-практической конференции «Олонхо в контексте эпического наследия народов мира» (Якутск, 2001), «К 10-летию Концепции обновления и развития национальной школы» (Якутск, 2001), «Проблема языкового образования» (Якутск, 2002), «Региональный учебник XXI века» (Якутск, 2002), «К 100-летию фольклориста И.В. Пухова» (Якутск, 2005), межрегиональной НПК «Этнопедагогизация школьного образования» (Якутск, 2004), «Национально-региональные особенности развития дополнительного профессионального образования» (Якутск, 2006), международной научно-практической конференции «Эпическое наследие и духовная культура народов Евразии: истоки и современность» (Якутск, 2007), на научных конференциях «Этнопедагогика в условиях модернизации Российского образования» (Чебоксары, 2007), «Эпическое наследие Евразии: диалог культур и поколений» (Алма-Ата, 2007) «Олонхо в воспитании, развитии, становлении личности» (Якутск, 2009);

- получили освещение на республиканских семинарах ИПКРО по современным технологиям обучения (Якутск, 1999, 2002, 2005), (Нюрба, 2005), (Якутск, 2007);

- апробация осуществлялась в ходе опытно-экспериментальной работы в образовательных учреждениях республики, в процессе чтения курса методики преподавания литературы в Вилюйском педагогическом колледже (2000-2009).

Научная новизна исследования:

- осмыслен целостный процесс изучения жанровой специфики якутского фольклора в контексте современного литературного образования школьников, обобщен и проанализирован опыт изучения произведений устного народного творчества в школах России, Ближнего Зарубежья, систематизированы труды исследователей и выявлены методологические основы организации изучения фольклорных произведений на уроках литературы;

- разработана методическая система, осуществляющая комплексное поэтапное изучение жанров устного народного творчества на уроках якутской литературы в 5-11 классах через применение методов и приемов, обусловленных спецификой художественно-эстетической, коммуникативной природы жанров, сопряжение методов преподавания литературы с народными традициями приобщения к устно-поэтическому творчеству.

- осуществлен системный подход к характеристике жанрового разнообразия якутского фольклора в качестве целостного этнокультурного образовательного феномена, созданного народом как своеобразный опыт освоения действительности на протяжении всего исторического пути развития; раскрыты мировоззренческие, гуманистические идеи, ценностные характеристики жанров устного народного творчества;

- осмыслены пути актуализации педагогического потенциала якутского фольклора в образовательной сфере, определена специфика воздействия жанров якутского фольклора на развитие мышления, речи детей, на становление их личностных качеств в процессе приобщения к жанровой специфике произведений;

- выявлены проблемы изучения фольклора в практике якутских школ, выделены особенности восприятия фольклорных текстов современными учащимися и возрастные аспекты приобщения учащихся к жанрам устного народного творчества;

- в определении содержания учебного материала предложен целостный подход с точки зрения значимости жанров устного народного творчества.

Теоретическая значимость диссертации заключается в том, что ее результаты могут быть использованы в теоретических исследованиях по педагогике и фольклору: в осмыслении методики преподавания литературы, других культурологических дисциплин в школе; в изучении этнопсихологического и этнопедагогического аспектов теории развития учащихся; а также в исследовании проблем трансформации и новой функции фольклора в современном мире.

Практическая значимость работы состоит в том, что в ней представлена научно обоснованная, экспериментально проверенная методика изучения жанровой специфики якутского фольклора в контексте современного литературного образования, которая может быть применена в обновлении содержания образовательных программ школ России, в разработке учебно-методического комплекса по школьному курсу Литература; ее результаты также могут быть учтены при: актуализации педагогического потенциала фольклора народов в созидании гражданского, духовного самосознания школьников; формировании этнокультурной, межкультурной компетенций учащихся; подготовке специалистов соответствующего профиля в средних специальных и высших учебных заведениях.

На защиту выносятся следующие положения предлагаемой работы:

- образующий потенциал фольклора, его общечеловеческие гуманистические идеи, художественно-эстетические ценности необходимо актуализировать в личностном становлении подрастающего поколения на современном этапе переоценки ценностей, когда реалиями открытого общества особенно востребованы основы для взаимопонимания в межнациональном, межкультурном диалоге;

- якутский фольклор как феномен художественного отражения системной картины мира и моделирования общественных отношений имеет богатый арсенал средств, способствующих самообразованию, самовоспитанию и самореализации человека в различные периоды формирования его личности;

- методика изучения якутского фольклора в его жанровой специфике в контексте современного литературного образования школьников представляет собой комплекс путей и способов изучения лучших образцов устного народного творчества, включенных в содержание уроков литературы; при организации учебного процесса пристальное внимание уделяется поэтике текстов, постепенному формированию читательских качеств учащихся, в соответствии с их литературным развитием;

- данная методика позволяет реализовать изучение всех основных жанров якутского фольклора на уроках литературы с 5 по 11 класс; продуктивность ее обосновывается сочетанием современных методов изучения литературы с народными традициями приобщения к устному народному творчеству, подсказанными жанровой спецификой произведений такими, как восприятие фольклорного текста, опора на коммуникативную природу, синкретизм жанра, обеспечивающие эффективность образовательного процесса;

- в методике изучения героического эпоса олонхо основное внимание уделяется постепенному раскрытию секретов устно-поэтического стиля, поэтапному формированию ключевых компетенций, способствующих наиболее полному личностно значимому освоению олонхо, его гуманистических идеалов, художественно-эстетических ценностей. Для этого изучение каждого эпоса рассматривается в аспекте последовательной реализации его образующих возможностей.

Структура работы. Диссертация состоит из введения, четырех глав, выводов, заключения и библиографии.

ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ ДИССЕРТАЦИИ

Первая глава «Теория и практика глава изучения фольклора в общеобразовательной школе» состоит из трех параграфов. В первом параграфе «Философские, культуроведческие и общепедагогические основы актуализации ценностей фольклора в образовательной сфере» методологический подход к осмыслению сущности образования как необходимого условия самосохранения человеческого общества обоснован антропоцентристской философией, представленной в трудах мыслителей (взгляды И. Канта на человека как на часть природы, концепция Г. Гегеля о человеке как абстракции мирового духа, антропологический принцип философии Л. Фейербаха и др.). В аспекте философских воззрений на бытие человека освещены вехи в становлении педагогической науки. Основополагающим в этом плане выделен принцип природосообразности воспитания, предложенный Я.А. Коменским, впоследствии развитый в трудах его последователей, в том числе И.Г. Песталоцци, который был убежден в том, что «развитие до совершенства какого-нибудь одного-единственного из задатков человека способствует развитию всех остальных сил нашей души и во всем облегчает такое развитие». Тем самым за человеком признается право созидать свою личность. Далее подчеркивается значение признания международной организацией ЮНЕСКО приоритета гуманистического содержания образования, которому в полифоничном пространстве будущего отводится консолидирующая роль в межнациональных, межконфессиональных отношениях. Формируется вывод, что и гражданское, и личностное воспитание сегодня немыслимы в абстрактном образовательном пространстве без учета социокультурного и этнокультурного аспектов. Так, на основе комплексного анализа определено проблемное поле исследования, выявлены актуальные задачи в образовательной сфере, обусловленные социокультурной ситуацией в стране и общеевропейской тенденцией к стандартизации образовательных программ.

Духовный мир современного ребенка формируется в условиях непрерывно обновляющегося мира. В этих условиях задачей гражданского воспитания является привитие чувства патриотизма, любви к Родине, родной земле, чего нельзя понять вне этнического контекста. Фольклорные произведения имеют огромный педагогический потенциал именно в силу устойчивости народных идеалов как константы общечеловеческих гуманистических ценностей, которые сегодня предстают важным конструктивным фактором в межнациональных отношениях.

Фольклор как целостная образовательная система этноса в дописьменный период развития, как специфическое явление культуры предоставляет широкие возможности для реального опыта диалога культур. Такой взгляд нас привлекает тем, что в нем априорно признание значимости и уникальности любой культуры в позитивном развитии человеческого общества. Человек в нем - носитель целостной культуры, его жизнедеятельность - неповторимый опыт освоения действительности человеческим сообществом. Из всего сказанного вытекает вывод о том, что формирование поликультурного мышления - это необходимое условие сохранения стабильности и основа укрепления межнациональных отношений.

В фольклоре заложены истоки зарождения форм художественного слова, эту особенность выделяем как первостепенную в воспитании человека. Но приходится учитывать то, что сегодня в семье ребенок в должной мере не приобщается к ценностям фольклора, и только в школе он может наверстать упущенное, осваивать яркие образцы художественного слова. Интерес к другой культуре, толерантность не могут формироваться в юных сердцах сами по себе, эти качества в них целенаправленно прививаются, и задачи гражданского воспитания реализовываются только на примере истинно народных ценностей.

Республика Саха (Якутия) относится к многонациональным регионам страны, где большое внимание уделяется геополитическим, экономическим, социокультурным факторам сближения народов. На основе анализа теоретических исследований выделяем образующую, развивающую, консолидирующую функции устного народного творчества - самого действенного средства этнопедагогики. По определению Г.Н. Волкова: «Фольклорная педагогика - ядро народной педагогики», и наш интерес к этнопедагогическим трудам подсказан логикой исследования. В этом плане рассмотрены труды В.Ф. Афанасьева, где впервые были выявлены и охарактеризованы основные педагогические идеи якутского народного творчества (1960), многие жанры устного народного творчества народов Сибири и Дальнего Востока (1979). Проанализированы также исследования по народной педагогике К.С. Чиряева (народная педагогика), К.Д. Уткина (этнофилософский аспект культуры), И.С. Портнягина (этнопедагогика: «кут-сюр»), Д.А. Данилова, Н.Д. Неустроева (этнопедагогика народов Севера), И.И. Портнягина (педагогические мысли о народной педагогике) и др.

Во втором параграфе «История и опыт изучения произведений устного народного творчества в школах России и СНГ» на основе историко-хронологического подхода освещены проблемы преподавания фольклора в школах бывшего СССР, имеющих общие исторические корни и схожие пути становления литературного образования школьников. Научная постановка методики изучения отдельных жанров фольклора представлена в трудах М.А. Рыбниковой, В.В. Голубкова, Г.И. Беленького, Т.Ф. Курдюмовой, В.Я. Коровиной и др. При обращении к истории изучения проблемы особо значимы два периода: первый - это изучение фольклора до начала 90-х годов прошлого столетия, второй - в «послеперестроечные» годы. Анализ раннего периода показывает, что схожие подходы к методике изучения литературных произведений были обусловлены, прежде всего, едиными требованиями к идеологическому содержанию программ и общими методическими установками. Второй период характеризуется смещением акцентов в изучении фольклора в школе: подход к фольклору как к исторически обусловленной форме духовной культуры народа (В.Ж. Хамаганов); внимание к эстетическому развитию учащихся (Ф.Г. Бежаева); выделение эстетической функции изучения мифов (Н.А. Бражкина); интерес к проблеме восхождения от «образованного человека» к «культурному человеку» через освоение культурных ценностей на всех трех уровнях (Е.С. Роговер), проблема формирования жанрового мышления школьников на уроках литературы (В.Б. Носкова); основы взаимосвязанного изучения произведений калмыцкого, индо-тибетского, тюрко-монгольского фольклора (Б.В. Оконов); концепция поэтапного приобщения учащихся к жанровой специфике якутского эпоса-олонхо (М.Т. Гоголева); идея диалога культур на различных этапах анализа и интерпретации текстов (В.А. Доманский, Е.В. Тарасова, Н.А. Мальцева); культуроведческий подход к изучению осетинского фольклора (З.А. Айларова): опора на родовую и жанровую специфику белорусских народных песен (Л.Н. Попова); фольклор как средство психолого-педагогического воздействия на развитие самосознания и формирование самоидентификации школьника (М.Н. Зыкова). Таким образом, обосновывается вывод об активизации педагогов в поиске современных технологий приобщения к фольклору и перспективах этого процесса.

В третьем параграфе отражена «Практика изучения фольклора в школах Республики Саха (Якутия) и использования средств фольклора в воспитании подрастающего поколения». В методическом плане рассмотрены первые учебники: Букварь для якутов. Миссионерское издание. - Казань, 1885; Букварь для якутов. - Издание Православного Миссионерского общества. - Казань, Типо-литография Имперского Университета. - 1898; Первоначальный учебник русскага языка для якутов / Материалы для разговорных уроков. Издание 2 Православного Миссионерского общества. - Казань: Типо-литография В.М. Ключникова, 1900; букварь С.А. Новгородова «Сахалыы сурук-бичик» («Якутская грамота») на основе созданного политссыльным В.М. Ионовым - 1917; «Якутская хрестоматия» и учебник «Сана суол» («Новый путь») группы авторов во главе С.А. Новгородовым (Н.Е. Афанасьев, П.В. Слепцов и другие) - 1925. Эти тексты можно считать первым опытом адаптирования фольклора для детского чтения, кроме того, они содержат этнографические сведения, необходимые для воспитания детей. Проанализированы все учебники-хрестоматии по якутской литературе, содержащие фольклорные тексты. Учитывая то, что приобщение к жанрам устного народного творчества охватывает весь период обучения ребенка в школе, обобщена также практика изучения фольклора на уроках родного языка и чтения, где имеет место недооценка роли использования возможностей народного словесного творчества. Обращение к серии книг «Аргыс» (М.Е. Охлопкова, М.П. Эверстова) по внеклассному чтению учащихся начальных классов подводит к выводу: серьезным недостатком (что характерно для большинства книг этого периода) оказалось то, что авторами не делается различия между народными и литературными вариантами сказок, песен, загадок. Изучены методические рекомендации Н.И. Филипповой, Е.М. Поликарповой, С.К. Колодезникова и др., а также подходы авторов в связи с введением национально-регионального компонента в содержание учебных программ. Отражена деятельность различных общественных организаций, объединяющих любителей фольклорных жанров: «Осуохай» (хороводный танец), «Хомус (варганная музыка), «Олонхо» (героический эпос), «Я - дитя страны олонхо» (детский фольклорный фестиваль).

Игровые технологии, апробированные в дошкольных образовательных учреждениях Усть-Алданского, Чурапчинского, Таттинского, Нюрбинского, Кобяйского и др. улусов (районов), свидетельствуют о большом развивающем потенциале занятий. Дети 4 - 5 лет слушают фольклорные тексты, исполняют отрывки из олонхо и сказок, переигрывают ситуации с персонажами фольклора, развивают устную речь. Таким образом, накоплено достаточно материала для научного осмысления различных аспектов приобщения детей к фольклору, о чем свидетельствуют единичные исследования - развитие ценностного потенциала личности детей 5 - 8 лет на основе олонхо (М.И. Баишева).

Прослежена работа по внедрению Концепции мультикультурного образования в Республике Саха (Якутия), что позволяет согласиться с утверждением ее авторов: «интернационализм зависит от интеллектуального и культурного развития человека, от степени его участия в общественной жизни, от его позитивной настроенности по отношению к людям из другой этнической группы» (А.П. Оконешникова). В этом плане интерес вызывает творческое решение методики сопоставительного изучения фольклорных жанров, призванной обеспечить расширение межкультурных интегративных связей между родным, русским и иностранным языками. Отмечено, что в практике якутских школ сопоставительное изучение апробировано только по жанрам сказки, пословиц и частично по эпосу. Рассмотрены перспективные альтернативные учебные программы. В частности, Ноосферное образование в Эльгяйской средней школе Сунтарского улуса отличается насыщенностью учебных текстов по разделам «Природа и человек» (1 - 4 кл.), включением самых разнообразных сведений из материальной и духовной культур народа, в том числе образцов устного народного творчества, что, безусловно, находит отражение в преодолении дискретности знаний учащихся. Но, в отличие от уроков словесности, жанры сказки, пословицы и «чабыргах» (скороговорки) не изучаются как отдельные темы, а приводятся в качестве иллюстраций к учебному материалу. Между тем, педагогический потенциал вышеназванных жанров фольклора настолько глубок и содержателен, что может с большой эффективностью использоваться в обучении не только гуманитарным, но и точным наукам (Т.П. Аммосова). Исходя из вышеизложенного, по первой главе диссертации сформулирован вывод о необходимости комплексного подхода к изучению фольклора в школе; актуализации идей, исходящих из жанровой специфики произведений таких, как учет психологии восприятия произведений фольклора, особенностей влияния жанров на развитие детей; пристальное внимание к поэтике текстов, характеру исполнения, культуроведческому аспекту.

Содержание второй главы «Якутский фольклор в свете актуальных проблем педагогической науки» составляют три параграфа. В первом параграфе «Мировоззренческие и религиозные воззрения якутов, представленные в фольклоре» в аспекте исследования проанализированы труды В.И. Абаева, М.К. Азадовского, П.Г. Богатырева, Ф.И. Буслаева, А.Н. Веселовского, В.М. Гацака, В.М. Жирмунского, Е.М. Мелетинского, С.Ю. Неклюдова, В.Я. Проппа, Б.Н. Путилова, И.В. Пухова, Г.У. Эргиса и др., в которых представлено комплексное изучение фольклора народов, разработаны фундаментальные положения отечественной фольклористики, определена методологическая основа исследований. В частности, выделен принцип этнографизма, введенный В.Я. Проппом и ставший, по утверждению Б.Н. Путилова, «краеугольным камнем современной методологии историко-генетических исследований фольклора». Также указан общепринятый принцип классификации фольклора: «В советской науке выработалось мнение, что основой всякого фольклорного изучения, в том числе основой классификации, единицей, с которой следует начинать, является жанр». Придерживаясь в данной работе этих принципов как основополагающих в фольклористической науке, мы принимаем и основной принцип определения жанра: «Жанр определяется его поэтикой, бытовым применением, формой исполнения и отношением к музыке».

При обращении к истории якутской фольклористики в хронологическом плане рассмотрены труды А.Ф. Миддендорфа, Р.К. Маака, И.А. Худякова, Э.К. Пекарского, С.В. Ястремского, В.М. Ионова, А. Е. Кулаковского, Г.В. Ксенофонтова, П.А. Ойунского, С.И. Боло, А.А. Саввина, А.А. Попова, Г.У. Эргиса, Н.А. Алексеева и др. Якутскими учеными был внесен весомый вклад в развитие отечественной фольклористики. Известны труды И.В. Пухова, исследовавшего в сравнительном плане эпос тюрко-монгольских народов, Н.В. Емельянова, изучавшего на богатом фактическом материале тюрко-якутские параллели пословиц и типы сюжетов олонхо. Сведения из якутского фольклора, особенно по эпосу, были использованы в фундаментальных исследованиях В.М. Жирмунского, Е.М. Мелетинского, В.Я. Проппа, В.М. Гацака, А.А. Петросян и др. Но наиболее полная научная характеристика жанров якутского фольклора была составлена Г.У. Эргисом, что позволило продвинуть исследования по углубленной характеристике жанров. В этом плане выделяются труды по эпосу-олонхо: долганское олонхо (П.Е. Ефремов), этническое в эпическом контексте (В.Т.Петров), стадии эпических коллизий (В.М. Никифоров) и др. Серьезные исследования на материале фольклора были проведены литературоведами по проблемам становления форм национальной поэзии: при выявлении истоков якутского стихосложения Н.Н. Тобуроковым детально изучена метрическая система народной поэзии; историко-типологический подход к изучению метрики архаического стиха-чабыргах позволил Н.В. Покатиловой проследить генезис эпического стиха и ранней аллитерационной поэзии А.Е. Кулаковского; М.Н. Дьячковской исследована звуковая и стихотворная организация пословиц, поговорок, загадок и эпоса-олонхо. Отдельным жанрам фольклора посвящены труды Н.А. Алексеева (мифология), С.П. Ойунской (загадки), С.Д. Мухоплевой (народные песни), В.А. Ноговицына (чабыргах). Рассмотрены прикладные вопросы устного народного творчества, получившие освещение в исследованиях И.В. Пухова, Г.М. Васильева (взаимосвязь фольклора и литературы), Н.З. Копырина (изобразительные средства народной поэзии), В.В. Илларионова (исполнительское мастерство сказителей), Л.Л. Габышевой (семантические особенности слова в фольклорном тексте). В диссертации внимание уделяется взаимовлиянию фольклорных традиций русского и якутского народов, подчеркивается, что посвященных этой немаловажной проблеме работ до сих пор единицы. Среди них отмечено сравнительное исследование русских и якутских волшебных сказок, предпринятое Ю.Н. Дьяконовой. Таким образом, якутский фольклор можно считать достаточно хорошо изученным в плане выявления жанровых, идейно-эстетических особенностей и изобразительных средств, что, безусловно, имеет определяющее значение в осмыслении методики изучения фольклорных текстов.

При анализе различных точек зрения на проблему этногенеза якутов, высказанных в концепциях А.И. Гоголева, Л.Н. Гумилева, И.Е. Зыкова, И.В. Константинова, Г.В. Ксенофонтова, А.П. Окладникова, С.А. Токарева, наше предпочтение отдано гипотезе А.И. Гоголева в силу того, что она проливает свет на раннюю историю этноса, эпоху создания первых образцов фольклорного творчества, являющихся подчас единственным источником в исследовании ранней духовной культуры народа. В аспекте исследования дана характеристика мифологическим и философским воззрениям якутов, изложенным в трудах Н.А. Алексеева, Н.В. Емельянова, Г.В. Ксенофонтова, Д.С. Макарова, А.Г. Новикова, А.А. Попова, Б.Н. Попова, И.В. Пухова, К.Д. Уткина, Г.У. Эргиса и др. Поскольку мифология, в основном, сохранилась в фольклоре, то возникает необходимость ее педагогического осмысления на материале разных жанров. «Мифы и обряды ложатся формальной основой нарождающихся в этот момент двух различных идеологических разновидностей - фольклора и религии» (О.М. Фрейденберг). Интересны устойчивые мотивы образования мира от первоначального хаоса и расширения вселенной, характерные для многих олонхо. Не исключено, что некоторые мифы могли возникнуть в эпоху гуннов, так как и у якутов, и у венгров известен, например, миф, в котором общим является мотив о ныряющей утке (И. Нави). Самое живописное описание священного мирового дерева Аал Луук Мас встречается в эпосе-олонхо. Дерево выступает как добрый и мудрый посредник между мирами. Описание Аал Луук (Кудук) Мас в олонхо сказителя П.П. Ядрихинского «Дьырыбына Дьырылыатта» представляет собой текст в 453 поэтических строк. Много мифологических рассказов создано на севере: про шамана, который срубил чолбон - планету холода, про птиц, которые остались зимовать на севере, про Быка Зимы - существа, умирающего весной и воскресающего с приходом зимы. Природа на новом месте - необходимое условие существования, и в борьбе человека за выживание в суровых климатических условиях одерживает победу только тот, кто смог лучше приспособиться к условиям среды, кто понимает истинную ценность жизни во всех ее проявлениях. Такова жизнеутверждающая философия якутского фольклора. К характерным чертам религиозных воззрений якутов относятся политеизм, панпсихизм, религиозный синкретизм, взаимовлияние остатков архаичных культов. Наш интерес к этой теме мотивирован наличием многих архетипических образов в фольклорных текстах. Не постигая сущности этого явления, трудно объяснить феномен якутского фольклора. Современное толкование вопроса о религии понимается как учение Айыы, имеющее скорее нравственно-этическое содержание, чем собственно религиозное. Таким образом, формируется вывод о том, что мировоззренческие, религиозные представления, сохраненные в произведениях фольклора, представляют систему ценностных, урегулирующих отношений, сформированных на протяжении всей истории существования этноса, закрепленных в народных традициях, обрядах через каноничные образцы устного народного творчества.

Во втором параграфе «Якутский фольклор как этнокультурный образовательный феномен» определены образующие факторы устного народного творчества, выработанные в процессе борьбы за выживание в суровых природно-климатических условиях. Отсюда вытекает неизбежность возрастной стратификации всех жанров устного народного творчества, так как одни жанры предназначались для воспитания необходимых качеств подрастающего поколения, другие - для сохранения самобытности духовно-нравственных, эстетических ориентиров в самосознании этноса. Следуя этой идее, мы выделили группы:

1. Начальному этапу развития детей соответствуют те жанры устного народного творчества, которые могут быть адаптированы к детскому уровню развития мышления и речи. Детские считалки, юмористические стишки-чабыргах, детские песенки, сказки, загадки традиционно считаются малыми жанрами фольклора, их легко запоминать, несложно использовать в воспитании маленьких детей, они незаменимы в развитии мышления, памяти, речевых навыков, создании психо-эмоциональной сферы в личностном развитии ребенка. Жанры этой группы характеризуются больше по психологическим аспектам развития детей. Этим объясняется то, что вышеназванные жанры первой группы нами рассматриваются в первом параграфе третьей главы, где основное внимание уделяется осмыслению психолого-педагогических проблем процесса приобщения детей к жанрам устного народного творчества.

2. Жанры, которые ориентированы на более зрелый возраст, когда человек на основе освоения этнокультурных ценностей своего народа сознательно подходит к проблеме нравственно-этического выбора, развитию своей духовной сущности, личностному самосовершенствованию. В эту группу включены синкретичные и эпические жанры фольклора: обрядовые песни, лиро-эпические произведения-тойуки, героический эпос-олонхо, мифологические рассказы, исторические предания, легенды.

Пословицы и поговорки, относящиеся к малым жанрам, нами тоже включены в эту группу, в силу их концентрированного «обобщения жизненного опыта народа в виде полных, законченных суждений, выводов, поучений».

В третьем параграфе «Актуальные проблемы изучения устного народного творчества в системе литературного образования школьников» освещены проблемы изучения якутского фольклора в школе. В рамках данного исследования был проведен констатирующий эксперимент по выявлению проблем изучения фольклора в образовательных учреждениях Республики Саха (Якутия). Нестабильность показателей уровня освоения художественно-изобразительных средств, жанровой специфики произведений объясняется тем, что в процессе изучения произведений не всегда уделяется внимание поэтике жанров и последовательному наращиванию знаний учащихся. Мало учитываются особенности восприятия синкретического жанра, представляющего собой сложный комплекс чувственных впечатлений, вызванных целостным воздействием словесной ткани и музыкальной стороны произведения на психо-эмоциональную сферу детей. Также выявлено, что на должном уровне не используются возможности фольклора в воспитании человека культуры, развитии индивидуальных личностных качеств учащихся. Односторонний подход, используемый при изучении, например, песенного фольклора не позволяет реализовать значительную часть педагогических возможностей этого жанра для развития личности школьников, так как существенная сторона, музыкальная, остается невостребованной в педагогическом процессе.

Естественное развитие ребенка предполагает поэтапную сформированность физических, психических и личностных качеств. В этом плане неоценим народный опыт приобщения к жанрам фольклора, обеспечивающий целостность процесса обучения, воспитания и развития.

В третьей главе «Психолого-педагогический потенциал жанровой системы якутского фольклора», состоящей из трех параграфов, рассматриваются следующие проблемы. Первый параграф «Влияние фольклорных текстов на развитие памяти, мышления и речи учащихся, процесс их социализации» посвящен раскрытию методической целесообразности народных средств приобщения к жанрам фольклора. Психологический аспект исследования опирается на теорию развития личности, представленной в трудах А.Г. Асмолова, П.П. Блонского, Б.С. Братуся, В. Вундта, Л.С. Выготского, П.Я. Гальперина, В.В. Давыдова, Л.В. Занкова, П.В. Зинченко, А.Н. Леонтьева, А.Р. Лурия, А.В. Петровского, Ж. Пиаже, К.К. Платонова, С.Л. Рубинштейна, Д.И. Фельдштейна, Д.Б. Эльконина и др. Известно, что динамика формирования личности задается уровнем развития группы, в которую она включена и в которой она интегрирована. Трактовка понятия о «личности как о вертикали, осуществляемой, обнаруживаемой, проявляемой через горизонтальные связи» (Б.С. Братусь) привлекательна тем, что в ней учитываются индивидуальные и социальные аспекты формирования личностных качеств в процессе общественно значимой деятельности. Как известно, личность - это позднее приобретение онтогенеза, но как качество, которое выражает социальную человеческую сущность, она формируется с рождения в специально организуемой деятельности. В деятельности не только проявляется, но и формируется психика, и именно деятельность выступает постоянным субстратом развития личности (Д.И. Фельдштейн). По теории К.К. Платонова, личность понимается как единство четырех иерархических подструктур: направленности, социального опыта, психологической, биопсихической форм отражения, причем ведущей является подструктура направленности, формирующейся в процессе воспитания. Эта взаимообусловленность обнаруживается в любой сфере деятельности детей, в том числе в рассматриваемом процессе приобщения к фольклору, где нами выделены узловые моменты в характеристике явления.