Изучение жанровой специфики якутского фольклора в контексте современного литературного образования школьников

Как известно, воспитание детей начинается в семье, здесь формируются первичные личностные новообразования, соответствующие этапам развития, меняется динамика эмоций, ребенок овладевает речью, интериоризуются предметные действия. Именно этот период может считаться наиболее благоприятным для начального ознакомления с жанрами устного народного творчества, среди которых особое место занимает сказка. Перейдя во внутренний план, сказочные события управляют психо-эмоциональным состоянием ребенка, побуждают его выражать свое отношение к изображаемым событиям.

Начало младшего школьного возраста характеризируется речевой самостоятельностью: умение конструировать словосочетания и фразы свидетельствует не только об уровне усвоения звукового состава родного языка, синтаксических единиц, но и о сформированности умения распознавать и применять основные приемы речевого выражения. В этот период уместно включить в учебную программу жанр «чабыргах». Воздействие «чабыргах» - якутской скороговорки на психо-эмоциональную сферу обусловливается художественно-эстетическим содержанием произведения: ритмически упорядоченной организацией стиха, эвфонией звуковой стороны, интонированием и песенными вставками на манеру энергичного стиля «дэгэрэнг». Выявленные особенности якутских «чабыргах» способствуют активной мыслительной деятельности и развитию речевых навыков, занимают особое положение при коррекции речевых недостатков - «чабыргах» был действенным средством народного воспитания. Популярность «чабыргах» у младших школьников и удивительную способность пятилетних детей успешно подражать сказителям-олонхосутам, видимо, можно объяснить особенностями восприятия детей, исследованными А.Р. Лурия. Он обращает внимание на взаимосвязь различных сторон слухового восприятия именно как ритмико-мелодической (или музыкальной) и фонематической (или система звуковых кодов языка) сложной системы кодов. В этой связи уместно напомнить о том, что приобщение к самому крупному жанру якутского фольклора, героическому эпосу - олонхо, начинается тоже в этом периоде. Большое эпическое полотно, каковым является якутский героический эпос олонхо, с точки зрения мнемотических связей таит в себе нереализованные возможности человека, развивающие скрытые механизмы запоминания и воспроизведения очень большого объема информации (3 - 50 тыс. строк).

Труды Ж. Пиаже, Л.С. Выготского, П.П. Блонского, С.Л. Рубинштейна и др. о психологической природе, типе, об индивидуальных особенностях памяти определили направление исследований, поскольку многие жанры влияют на развитие памяти и мыслительного процесса у детей. Взаимосвязь мышления с речевым развитием очевидна, так как мысль выражается в словесном оформлении. Сравнивание смыслового содержания поговорок и пословиц с логической точки зрения способствует развитию мышления и речи учащихся. 15 тысяч якутских загадок составляют различные варианты самостоятельных текстов. Педагогическая ценность загадок изучена выдающимся методистом М.А. Рыбниковой, которая подчеркивала, что через пробуждение любопытства детей в загадках стимулируется умственная деятельность. Якутские загадки отличаются не только специфическим образом загадываемого, но и способами отгадывания. Процесс отгадывания отражает алгоритмизацию мыслительных операций, приближающую по аналогии к отгадке образного выражения. При этом немаловажное значение имеет то, что для загадок характерна структура параллелизма как психологического, так и синтаксического.

В исследовании также раскрывается важный аспект изучения фольклора в школе - его социализирующая функция. Показано, как через освоение духовного опыта народа формируется мировоззрение детей. Каждый жанр задействован в поэтапном развитии ребенка, и на этой основе выстраивается целостная образовательная система: загадка - это развитие мышления, обучение абстрагированию понятий; пословицы, поговорки - воспитание искусством меткого слова; чабыргах (скороговорки) - развитие речевых навыков, воспитание нравственности; мифология - объяснение архетипов поведения людей, образной картины мира, сказки - подсказка поведенческой модели; легенды - сохранение культурно-исторической памяти; народная песня, осуохай - воспитание чувств, развитие коммуникативных качеств, индивидуальных способностей; олонхо - формирование мировоззренческих устоев, моделирование общественных взаимоотношений, созидание духовности.

Во втором параграфе третьей главы «Воздействие поэтики жанров фольклора на художественно-эстетическое воспитание подрастающего поколения» рассматривается влияние поэтики текста на эстетическое развитие детей. Как известно, эмоциональная сфера человека динамична, детерминирована потребностями и интересами индивида, поэтому важное значение в онтогенезе придается воспитанию чувств. Влияние произведений искусства, их образующее, воспитывающее действие научно обосновано в трудах Г. Гегеля, А.Н. Леонтьева, Л.В. Занкова, В.П. Зинченко, В.В. Давыдова, Д.А. Леонтьева, М.М. Бахтина и др. Эстетическое воздействие произведений обусловливается, в первую очередь, их художественно-изобразительной стороной - поэтикой (А.Н. Веселовский, А.А. Потебня, В.Я. Пропп и др.) Теме нашего исследования близка точка зрения Б.Н. Путилова, трактующего понятие поэтики фольклора в связи с категорией жанра: «Любое фольклорное произведение может быть прочитано лишь в рамках той жанровой системы, которой оно принадлежит. Поэтика отдельного текста есть конкретный вариант поэтики жанра, реализация ее принципов». Здесь мы вплотную подходим к принципиальному вопросу о соотношении инварианта и варианта, главному отличию фольклора от литературы. В отечественной фольклористике этот вопрос начал разрабатываться с 20-х годов ХХ столетия П.Г. Богатыревым, Р.О. Якобсоном, затем был развит в трудах Е.М. Мелетинского, С.Ю. Неклюдова, В.И. Абаева, В.П. Аникина и др. Сложность понятия в том, что вариант фольклорных текстов есть конкретное воплощение инварианта, обусловленное ситуативной характеристикой, ориентированной на реакцию слушателей, личностью исполнителя, иными словами, момент исполнения имеет определяющее значение в трактовке поэтики жанра устного народного творчества. Следовательно, когда говорится о поэтике текста, то речь должна идти только о конкретных образцах воплощения инварианта, имеющего сущностное внутреннее качество. Сопоставительное изучение поэтической образности проливает свет на вопрос об особенностях восприятия народов в связи с социальными, историческими, географическими условиями развития каждого этноса. Внимание уделяется общему положительному настрою текстов, универсальности содержания, музыкальной характеристике синкретических жанров. Подчеркивается, как в изучении эпоса-олонхо эстетическое воспитание школьников в равной степени зависит и от степени освоения ими словесной ткани произведения, и от характера эмоционального воздействия в момент исполнения.

Содержание третьего параграфа «Пути изучения произведений устного народного творчества на уроках якутской литературы» отражает узловые моменты в определении объема учебного материала и организации его изучения на уроках. Осмысление теоретических основ преподавания курса литературы позволяет подойти к разработке методики обучения с учетом исходных характеристик материала: устного народного творчества как оригинального (синкретического) жанра искусства, так и текста, изучаемого на уроках литературы. Приобщение детей к фольклору - длительный, многоаспектный процесс, где семейному воспитанию придается важное значение, ибо самый первый опыт, как и раньше, принадлежит семье. Но 26%, т.е. почти четверть опрошенных родителей, сегодня против того, чтобы их дети изучали фольклор, а 28% не имеют определенной позиции. Приводятся обобщенные данные по дошкольным образовательным учреждениям: распределение времени, отведенное на ознакомление с основными жанрами, представляем в усредненном варианте: 16 ч. - со сказками и 9 ч. - загадками во всех группах, 8 ч. - чабыргах (скороговорки) в старших, 11 ч. - осуохай во всех группах, 4 ч. - тойук (песенный жанр), 6 ч. - олонхо - в средней и подготовительной. Отмечается, что основной акцент дошкольного опыта делается на развитие разговорной речи, индивидуальных качеств воспитанников.

Учет возрастных особенностей учащихся - путь обеспечения эффективности образовательного процесса, учитывающий психофизиологические параметры личностных характеристик. Процесс освоения знаний, продиктованный личными мотивами участия познающего человека в актах познания, реализуется через актуализацию личностно-ориентированного, компетентностного подходов к организации самого процесса. В учебной деятельности процесс восприятия учащихся изучен в трудах (М.А. Рыбниковой, Г.И. Беленького, В.Г. Маранцмана, Г.С. Меркина, О.И. Никифоровой, З.Я. Рез и др.), в свете теорий ведущих методистов осмыслены существенные стороны вопроса апперцепции фольклорных жанров такие, как лапидарность, отстраненность лексической репрезентации, синкретизм, каноничность текстов.

Приводится рекомендуемая программа изучения фольклора, составленная на основе обобщения практики изучения устного народного творчества в школе за весь период обучения, с учетом внеклассных занятий.

Начальное звено, где происходит первичное ознакомление с фольклорными текстами, рассматривается вне эксперимента, так как систематический курс литературы начинается только в пятом классе. Углубленное изучение основных жанров предусмотрено в среднем звене, а в старших классах весь материал повторяется в контексте изучаемого героического эпоса-олонхо. Критерии результативности всего учебного процесса определяются уровнем формирования ключевых компетенций: литературной и речевой, этнокультурной и межкультурной, творческой.

Четвертая глава «Методика изучения произведений якутского фольклора в контексте современного литературного образования школьников» содержит пять параграфов.

В первом параграфе «Жанровый подход к изучению малых форм фольклорных текстов» показано, как лаконичность форм, безусловность посылок, априорность суждений, ситуативная обусловленность, неоднократные повторения в соответствующих контекстах создают основу для выбора методов и приемов изучения пословиц, поговорок, загадок, чабыргах-скороговорки. Дается описание уроков, в частности, по изучению пословиц, выделены ключевые идеи:

1. При беседе с учащимися выяснилось, что больше запоминаются образные выражения, которые поражают необычностью, меткостью суждений. Культурно-исторический комментарий в процессе изучения всех жанров фольклора видится обязательным условием осуществления межкультурного диалога. Так, наличие аналогичных пословиц в разных языках пробуждает интерес к истории и культуре других народов.

2. Повышенный уровень предполагает проблемную постановку вопроса: «Как раскрывается тема (дружбы, любви, о человеческих слабостях, недостатках…) в фольклоре разных народов?» Эффективны приемы актуализации знаний, полученных на уроках русского, иностранного языков.

3. Сопоставление английских, русских, якутских пословиц проводится в форме свободного обмена мнениями, что облегчает задачу их включения в речь школьника, способствующую формированию межкультурной компетенции.

4. Выбор характера домашнего задания - продуктивный прием, стимулирующий творческий настрой учащихся, мотивирующий познавательную деятельность учащихся.

Большие коммуникативные возможности жанра загадки, наличие соревновательного элемента в отгадывании, стимулирование ассоциативного мышления определяют игровой характер уроков в пятом классе.

- Сопоставление объектов сравнения в аналогичных загадках дает возможность учащимся определить, как один и тот же признак предмета преломляется в художественном восприятии у представителей различных культур: Муос сонноох Мохчоохоон огонньор баар юсю - Есть, говорят, старик в костяной шубе (карась). Сопоставьте с русской загадкой: Все в семье одеты в монетки.

- Познавательное значение имеет выявление определяющих признаков одного и того же субъекта при загадывании предмета или явления: От-мас а?ылыктаах ойуоккалаан огочоос баар юсю - Мальчик-попрыгунчик питается растительной пищей, говорят.

- Также расширяют кругозор задания на угадывание предметов и явлений по культуроведческому комментарию, другим указателям. Бухатыыр киси мутук моойторуктаах юсю - у одного богатыря ошейник деревянный, говорят (рисунок - запряженный бык).

- Учитель обращает внимание учащихся на то, как новые явления порождают новые образы, как «изменение уклада общественной жизни оказывает влияние на характер мыслительной деятельности» (А.Р. Лурия). Окур-бокур оголор, кэккэлэ?э турдаллар эрэ, кэпсэппитинэн бараллар юсю - кривые-горбатые детишки, как только встанут в ряд, заведут разговор (буквы).

Определение тона, подтекста загадок относится к типу заданий повышенного уровня, предлагается для исследовательской работы учащихся в любом классе.

Чабыргах - небольшое по размеру произведение в стихотворной форме, исполняется скороговоркой на одном дыхании, сопровождается пением, чаще бывает юмористического и сатирического содержания.

- Обращение к схожему жанру русского фольклора - скороговорке повышает эффективность урока, позволяет актуализировать методические возможности других жанров: детских считалок, потешных стишков.

- Важным звеном в изучении чабыргах является организация чтения текстов в манере, максимально приближенной к народному стилю, эта работа проводится в парном составе.

- Иносказательную суть чабыргах дети постигают поэтапно: ребятам самостоятельно не разобраться в словесной путанице, и учитель в качестве подсказки приводит загадку: Бастакыта уота, ортокута обуоса, кэнникитэ кэсиитэ - спереди огонь, посередке - обоз, в конце - гостинцы - и дети без труда угадывают образное описание грозы в виде обоза. В другом тексте говорится о молодом человеке Хромом Павле, но есть в нем зашифрованный отрывок, где по подсказкам типа «горячо», «холодно», по приметам «кусается», «широкие штаны», «маленькие обутые ноги» ребята угадывают в образе Чуллук Чуучай забавного щенка. При этом идет интенсивная умственная работа, проводимая в форме игры. Ребятам предлагается найти ключевые слова и выражения, наблюдать за ритмической, звуковой характеристикой отрывков.

Во втором параграфе «Методика изучения эпических жанров фольклора» осмыслены методы и приемы, обусловленные спецификой нарративного жанра, где основное внимание уделено личностному освоению художественно-эстетической природы сказок, мифов, легенд.

Традиционная работа по схеме Чтение - анализ - пересказ - письменные работы учащихся нивелирует восприятие учащихся, не способствует более глубокому проявлению индивидуальных переживаний, и главной задачей для учителя остается создание условий для полноценного, личностно значимого освоения сказки учащимися пятого класса. Эффективности восприятия способствует создание атмосферы соприкосновения к миру волшебства, творческий подход к организации занятий: от оформления класса до обдумывания методов и приемов групповой и самостоятельной работы учащихся. Ребята сами выбирают вид задания и форму представления ее результатов. Например, в первой группе учащиеся могут схематично изобразить взаимосвязь событий, рисовать иллюстрации, подготовить выступающих и т. д. А вторая группа обсуждает поступки героев, дает им оценку и заполняет в два столбика положительные и отрицательные качества героев. Так, ребята учатся определять, что осуждается или поощряется народом в поведении людей. В дальнейшем составление характеристики на персонажей окажется вполне посильным заданием. В третьей группе из текста находят портретные характеристики персонажей, внимательно читают, выделяют средства изображения и, следуя этой традиции, изображают внешний вид других героев, описания которых отсутствуют в тексте. Какими я себе представляю Хаардьит Бэргэн, старуху Бэйбярикэн, богача Хараххана, говорящего коня Чоочугур Чуогур, девушек стерхов, божественного старца Юрюнг Аар Тойона? Ребята могут рисовать, выписывать сравнения, уподобления, эпитеты, др. изобразительные средства. Участники диалога в четвертой группе обсуждают главную идею сказки, поведение персонажей, в сопоставительном плане приводятся аналогии из сказок других народов: превращение лягушки, лебедя в красавиц в русских сказках; про Эгле - королеве ужей в сказке прибалтийских народов.

Основу для организации познавательной деятельности учащихся составляют опора на коммуникативную природу жанра, предоставление самостоятельности учащимся в выборе заданий по уровню своего литературного развития.

Мифология представлена в рассказах и сюжетных песнях. В 5 классе изучается сказка-миф «Собрание птиц». Учащимся трудно определить отличие мифов от сказок о животных и птицах, и, на наш взгляд, с точки зрения их литературного развития, целесообразно изучить мифы в 6 классе не только как углубление темы эпических жанров фольклора, но и как самостоятельные жанры, соответствующие возрастным особенностям и литературному развитию учащихся. Здесь уместно сослаться на опыт российских школ, где мифология изучается в 6 классе. На примере знакомого мифа учащиеся постигают суть жанра: связь с религиозными представлениями народа, структурно-семантическую статичность текста, скудость красок, и, как правило, наличие вывода о следствиях в конце. Структурно-семантические параллели, отражающие мифологическое сознание народов, могут послужить отправной точкой анализа. Древнегреческие мифы, с которыми учащиеся познакомились в пятом классе, приводятся в сопоставлении с мифами других народов. Анализ нацелен на уяснение сущности мифологического восприятия мира, учащиеся на примерах обосновывают вывод о том, что реалистические картины не заслоняют мифологической сути повествования. Примерные вопросы для дискуссии: 1. В чем главное отличие мифа от сказки? 2. Докажите, что мифы состоят из трех частей. 3. Почему древние люди верили в мифы? 4. Какие моменты свидетельствуют об этнической принадлежности мифа? Сопоставление с мифологией других народов проводится в контексте культур: древнегреческий миф о Прометее перекликается с юкагирским мифом о человеке, принесшем огонь людям, и якутским мифом о храбром Джюкээбиле, поборовшем Быка Зимы. Библейский мотив о святости принесенной жертвы во имя счастья людей составляет лейтмотив мифов, анализируемых в рабочих группах. Домашнее задание: самостоятельное чтение мифа «О сотворении Земли», объявление конкурса мифологических рассказов по теме: «Почему у глухаря брови красные?» Шестиклассникам интересно чувствовать себя создателями мифов, и они активно включаются в творческий процесс.

Тема мифологии углубляется в исследовательской работе учащихся более старшего возраста, в круг затрагиваемых проблем включаются взаимосвязь мифологии, фольклора и литературы, архетипические образы в литературно-художественном творчестве народов мира.

Исторические легенды и предания в якутском фольклоре объединены под общим названием сэ?эн - это самый распространенный жанр фольклора. По нашей модели изучения фольклора в школе, этот жанр изучается в 6 и 7 классах как продолжение темы эпических произведений фольклора, после сказок и мифологии в 5 и 6 классах. Освоение учащимися вышеназванных жанров подготовит почву для изучения эпических произведений, перспективной цели достижения определенного уровня этнокультурной компетенции учащихся. Распределение тем по классам базируется на разделении понятий «предания» и «исторические легенды». Если предания подвержены влиянию этнокультурных стереотипов и относятся скорее к художественным произведениям фольклора, то правдивость исторических легенд обеспечивалась традициями бытования. К анализу исторических легенд и преданий проявление жанрового подхода видится в поиске истоков изображаемых событий, в сопоставлении зафиксированных вариантов, в интерпретации поступков героев и определении функциональной значимости легенд и преданий. Современным учащимся трудно понять культурно-исторический фон эпохи междоусобных войн. Привлечение исторических сведений, архивных данных, иллюстрирование, комментарии способствуют углублению восприятия учащихся. 1.В каких эпизодах раскрываются человеческие качества героя? 2. Кого из богатырей русских былин напоминает вам образ Майагатты? На этот вопрос отвечают те, кто выполнил опережающее задание - ознакомился с былиной: Илью Муромца, он, как и Майагатта, имеет только мать, был хромым, но чудесно исцелился. Они схожи и по характеру. 3. Почему Майагатта прощает даже тех, кто чуть не убил его? - Сила есть ответственность. На примере изучения эпических жанров фольклора прослежено, как сведения из теории литературы служат базой для анализа, который проводится в обстановке живого общения и заинтересованности.

Третий параграф «Специфика изучения синкретических жанров устного народного творчества» посвящен изучению народной песни, в понятие которой включается огромный пласт песенного творчества: от маленьких импровизаций до эпических тойуков и обрядового фольклора. По нашим данным, оптимальное сочетание текстуального изучения песен со спецификой исполнения для учителей является одной из трудных задач изучения жанра. Основываясь на своем эмпирическом опыте, якутские педагоги считают целесообразным начать ознакомление с песенным жанром фольклора в дошкольных образовательных учреждениях. Как показала практика, несложные мелодии в стиле дэгэрэнг и хороводный танец осуохай дети дошкольного возраста осваивают очень быстро. Сопряженная методика изучения песен в пятом классе базируется на понимании того, что текст и мелодия народных песен неотделимы и составляют главную особенность жанра. Ознакомление с текстом на уроке предваряется кратким вступлением. В «Песне о рассвете» (5 кл.) важен подтекст, на который указывает учитель: ожидание радости от наступившего дня, на самом деле, - это отношение людей друг к другу, положительная установка, воспринимаемая в образе восходящего солнца. Для усиления впечатления от изображенного в песне учитель обращает внимание детей на необычные сочетания слов: следуя поэтике фольклора, основными изобразительными средствами здесь выступают постоянные эпитеты, олицетворения и уподобления картинам самой природы. Проводится упражнение по импровизированию: к ключевым словам подбираются новые эпитеты и сравнения: халлаан - небо, т??н - ночь, к?н - солнце. Повторение песенных стилей проводится с помощью технических средств обучения, учащиеся определяют, в каком популярном стиле исполняется эта песня. В целях закрепления эстетического чувства предлагается самостоятельная работа на подбор мотива и сочинение песенки о весеннем пробуждении природы в стиле дьиэрэтии.

Поэтика синкретичного жанра осуохай рассматривается в 6 классе в тесной связи с обрядовой основой народного танца - поводом к исполнению осуохай. Типы заданий отражают сопряжение методов:

а) Найдите из текста примеры аллитерации, ассонанса, попытайтесь передать то же понятие, используя другие слова.

б) Вы - запевала, призывайте участников к своему кругу (тюсюлгэ), используя формульные выражения.

в) Подберите сначала эпитеты, а затем сравнения к ключевым понятиям: Например, юрдюк кюех халлаан - высокое синее небо, халлаан торго кюегэ - шелковая синева неба; аламай манган кюн - ясное белое солнце, кемюс мээчик кюн - как золотой мяч солнце.

Поскольку параллелизмы образованы по структурно-семантическому типу, учащиеся подыскивают слова и выражения, близкие по смыслу и структуре, таким образом, упражняются в приеме импровизации. Основными критериями освоения учебного материала по теме «Осуохай» выступают: освоение художественно-эстетических особенностей жанра, интерес к исполнительскому мастерству, желание импровизировать, т.е. уровни формирования компетенций по теме.

В 7 классе предусмотрено изучение алгыс, это общее название обращений (благопожелание, благословение, заклинание, испрашивание). Эффективность изучения алгыс зависит от того, насколько глубоко учащиеся проникнутся психологическим настроем текста, поэтому важным этапом будет организация вдумчивого чтения. Вместе с учащимися обсуждается образ человека-охотника в тексте, его поведенческие мотивы, психологический настрой во время исполнения алгыс, почтительный тон обращения. Детям предлагается подумать об истоках отношения человека к природе и сочинить небольшой алгыс с моделированием ситуации. Предварительно проводится работа над структурой текста, подбираются опорные слова и выражения. В особых случаях алгыс исполняется пением в стиле «дьээ-буо», для ознакомления с которым вводится этап урока с применением технических средств обучения. Постановкой проблемного вопроса «Верит ли охотник в свои силы или целиком полагается на покровителя?» на заключительном этапе подводится итог урока, дискуссия, вызванная темой разговора, нацеленная на воспитание культуры межличностных отношений, толерантности. Желание выучить наизусть алгыс достигается созданием положительной мотивации, прочность освоения алгыс обеспечивается практической направленностью уроков, обращением к этнокультурной основе жанра.

Методика изучения сюжетных песен на уроках литературы во многом определяется характеристикой ее словесной ткани. Сюжетную «Песню старой берестяной посуды» можно считать наиболее соответствующей возрастным особенностям учащихся среднего звена и рекомендовать для изучения в 7 классе. Ознакомление с текстом сопровождается культуроведческим комментарием, иллюстрированием посредством ТСО, пояснением слов и выражений. При анализе художественных средств песни внимание обращается на их специфику: например, объяснение значений картинных слов или характеристика эпитетов одного предмета, портреты персонажей. Все это получит творческое отражение в самостоятельной работе учащихся.

Вопросы и задания направлены на личностно значимое освоение произведения: 1. Можно ли сказать, что в песне берестяной посуды отражается человеческая судьба? 2. Что вы узнали о жизни в прежних временах? 3. Объясните, в чем главное отличие сюжетной песни? 4. Что вам особенно понравилось в изображении людей и природы? 5. Используя слова и выражения из песни, сочините песенку про деревянную миску-кытыйа. 6. Какая мелодия подходит к вашей песне и почему?

Итак, подчеркивается, что опора на специфику исполнения способствует целостному восприятию, усилению эстетического впечатления от произведения, что отражается в методике изучения песенного жанра.

В четвертом параграфе «Методическая модель изучения героического эпоса-олонхо» предложена методика изучения эпоса олонхо в якутской школе.

Осмысление жанровой природы олонхо подводит к мысли, что изучение эпоса на уроках литературы должно проходить в три этапа: начальный (5 - 6 кл.), когда закладываются основные представления о специфике жанра и особенностях его исполнения; основной (7 - 9 кл.), который углубляет теоретико-литературные понятия, уделяет основное внимание сюжетной стороне и образам эпоса, практическому освоению навыков исполнения; завершающий (10 - 11 кл.), когда изучение олонхо нацелено на постижение целостности идейно-эстетического содержания эпоса в контексте эпического наследия народов мира.

Таблица № 1. Методическая модель изучения героического эпоса олонхо

Разбивка текста олонхо «Эр Соготох» на тематические отрывки позволяет учащимся 5 класса проследить за композицией эпоса. Формируется первичное представление об олонхо. При интонировании текста, близком к стилю олонхосута, учащиеся получают возможность проследить за созвучием строк и сходством параллельных синтаксических конструкций олонхо. Анализ поэтики олонхо на начальном этапе, на наш взгляд, особенно необходим, так как с самого начала учащиеся приучаются выделять основные изобразительные средства: эпитет, сравнение, гипербола, одушевление, детализация.

В 6 классе практикой многолетнего изучения в школе достаточно апробированным материалом является олонхо «Эрчимэн Бэргэн». Особенности жанра, коммуникативная природа олонхо позволяют выбрать адаптивную систему (АСО), групповой способ (ГСО) обучения, обеспечивающие эффективность уроков, где превалируют устные формы работ: пересказ отрывка друг другу, чтение наизусть, нахождение примеров из текста, подражание интонированию, защита рисунков, проектов. На каждом уроке часть времени отводится на прослушивание песенных мелодий и подражание олонхосутам.

В 7 классе рекомендован отрывок из олонхо «Кетер Мюлгюн» сказителя из Момского улуса Д.М. Слепцова. Выбор этого текста обусловлен следующими причинами: во-первых, это олонхо отражает традиции сказительства северных улусов республики, относится к типу региональных олонхо; во-вторых, содержание олонхо оригинально в том плане, что образ главного героя показан в развитии, в нем заложены противоречивые начала, в борьбе которых принимают участие добрые и злые силы. Учет народных традиций приобщения к эпосу позволяет реализовать личностно ориентированный подход, возможность выбора вида и объема заданий, проектирование творческих работ. В графиках самоучета знаний учащиеся фиксируют результаты своей учебной деятельности.

Учебный материал 8 класса представлен олонхо «Дьырыбына Дьырылыатта» о женщине-богатырке. При чтении большое внимание уделяется правильному интонированию. Слово «олонхо» должно быть произнесено вслух, только тогда оно будет привычным для речи. Выразительное чтение, устный анализ, словарная работа, художественный пересказ, чтение наизусть организовываются в мини-группах. Темы рассчитаны на различные уровни подготовленности: «Какими художественными средствами достигается изображение чудесной красоты страны олонхо?», «Постоянные эпитеты в изображении Аал Кудук мас», «Примеры сравнений в описании страны», и.т.д. Эффективны задания на подбор аллитерирующих парных строк:

Уна диэки олорор ки?и Сидящий по правую сторону

Улар сага буолан Покажется ростом

Уччаан к?ст?р, c глухаря,

Ханас диэкиттэн кэлэр ки?и Идущий с левой стороны

В 9 классе изучается «Нюргун Боотур Стремительный» сказителя К.Г. Оросина. На вводном уроке раскрывается тема мифологии олонхо. Учитель предлагает задуматься над вопросом «Почему мифология олонхо не претерпела изменений?». Выясняется, что олонхо является каноничным произведением, где главной функцией выделена передача информации. Создается установка на вдумчивое чтение олонхо, подчеркивается важность деталей в понимании своеобразия художественной системы эпоса. Увеличивается доля письменных работ учащихся: составление аналитических характеристик на персонажей, определение сюжетных линий, композиции, обобщение наблюдений над художественно-изобразительными средствами эпоса. Применяются игровые формы работ, например, задание на импровизирование стихов-синтагм проводится в группах как мини-конкурс исполнителей. На заключительном уроке проводится многоаспектная творческая работа, проводимая по технологии проектирования.

Олонхо «Нюргун Боотур Стремительный», шедевр мирового значения, изучается на третьем этапе (10 - 11 кл.). Специфика методики изучения эпоса в старшем звене видится в актуализации современных технологий. Коллективные творческие проекты учитывают личностные интересы, обеспечивают непринужденность и вариативность обучения. На вводном уроке сообщаются темы зачетных работ. По интересам создаются творческие группы, путь к общей цели ведет через освоение необходимого уровня знаний и умений. В группах каждый представляет свою работу, выступает консультантом и рецензентом. В центре - архитектоника стиха олонхо, звуковая организация текста. Большое внимание уделяется эпизоду, его идейно-тематической завершенности, взаимосвязи и взаимообусловленности событий в сюжете олонхо. Интеграция с уроками культуры, комментирование, привлечение реалий и фактов из другой культуры в сопоставительном ракурсе расширит сферу познавательных интересов.

В 11 классе продолжается знакомство учащихся с «Нюргун Боотуром Стремительным», тема олонхо изучается в контексте эпического наследия народов мира. Сопоставление с эпосами разных народов: «Илиадой» и «Одиссеей», «Калевалой», «Манасом», «Гэсэром» - подводит к выводам об особенностях эпической интерпретации действительности как определенной стадии в духовном развитии этносов. Культурно-исторический комментарий призван формировать правильное представление об эпохе создания эпосов, репрезентативных характеристиках в толковании текстов. Например, при сопоставлении эпосов северных народностей внимание акцентируется на типологической общности эпосов, заимствованных местах, на проблеме художественного отражения суровой арктической природы. Анализ текстов проводится письменно в форме рефератов, докладов, продолжается в дискуссиях, рецензировании работ. Творческие работы учащихся 11 класса свидетельствуют о выходе на уровень компетенций учащихся по жанру и относятся к основным критериям освоения учебного материала.

По изучению олонхо в 5 - 11 классах якутской школы выявлено:

На начальном этапе изучения олонхо (в 5 - 6 кл.) в опытных классах проверялся уровень освоения учащимися 6 класса событийной стороны произведения, общего понятия об олонхо; сведений об основных изобразительных средствах таких, как эпитет, гипербола, сравнение; первичных представлений о стихе олонхо; а также умения учащихся читать наизусть отрывки из олонхо, пересказывать, употребляя формульные сочетания, составлять характеристику на героев, передавать в рисунке свое восприятие событий олонхо. В контрольных классах школьники, обучающиеся по программе родной литературы, в 6 классе только начинают изучение эпоса, поэтому констатируются знания, умения, полученные за один год учебы; а в экспериментальных классах - за два года. Учитывая специфику материала, критерий эффективности предложенных видов работ в 5 - 6 классах нами выводился из соотношения количественного показателя устных ответов, оцененных на «хорошо» и «отлично», в контрольных и экспериментальных классах при общей успеваемости 95 - 100%. Напомним, что все виды работ, выполняемых учащимися, были отражены в индивидуальных графиках самоучета. Полученные данные приводим ниже:

Таблица № 2.

Результаты формирующего эксперимента на начальном этапе

В ходе формирующего эксперимента выявлено, что в экспериментальных классах по некоторым параметрам есть существенные сдвиги в сторону улучшения в знаниях, умениях учащихся: по усвоению теоретико-литературных понятий, развитию умения художественно пересказывать, читать наизусть сравнительно большие отрывки, составлять образные характеристики. Неизменными остались или незначительно изменились показатели, отражающие умения, связанные с возрастными особенностями учащихся: внимание к событийной стороне олонхо, восприятие художественных приемов гиперболы, эпитета; им также импонировали задания, относящиеся к рисованию, пению. В обоих классах учащиеся понятие «гипербола» быстрее запоминали, чем понятие «эпитет». А прием сравнения учащиеся экспериментальных классов понимают несколько шире, чем в контрольных классах: сравнение с предметом, уподобление действию. Стих олонхо в обоих классах изучается впервые, но в экспериментальных классах наблюдается повышенная результативность к подбору аллитерирующих слов в заданных формульных сочетаниях, что можно объяснить и простым запоминанием выражений, и развитием чутья к аллитерации. Также следствием усвоения формульных выражений можно объяснить увеличение на 10% количества учащихся, читающих наизусть большие отрывки. Отметим, что отрывки выбирали сами учащиеся, а при выставлении оценок учитывался и объем текста. Улучшились показатели умения характеризовать персонажей олонхо и исполнять песенные мелодии. Последнее зависит и от других обстоятельств, например, от количества талантливых детей, от умения самого учителя петь. Незначительные колебания в оценке детских иллюстраций тоже случайного характера, устойчиво стремление учителей выделять положительное даже в самых простых рисунках. Так как эмоционально-оценочное восприятие олонхо учащимися не поддается подобному подсчету, по активности ребят, выступающих на заключительных занятиях, можно судить о зарождении интереса к этому жанру фольклора. Итак, на первом этапе изучения в экспериментальных классах наблюдается улучшение показателей усвоения понятий о жанре олонхо, об основных изобразительных средствах эпоса, а также формульных сочетаний, наиболее часто встречающихся в текстах олонхо.

На втором (основном) этапе изучения олонхо в школе проверялся уровень знаний и умений учащихся 9 классов. Так как на этом этапе показателем эффективности являются продуктивные виды деятельности, нами отслеживались результаты освоения знаний более системного характера и применение этих знаний в новых условиях, творческом подходе к их применению. Методом опроса, анкетирования, анализа ученических работ и непосредственного наблюдения на уроках нами анализировались результаты по освоению теоретико-литературных понятий об идейном содержании, сюжетосложении, композиции, художественных средствах и системе образов эпоса; а также умения учащихся сочинять и импровизировать. На таблице эти результаты сгруппировались следующим образом:

Таблица № 3.

Результаты формирующего эксперимента на основном этапе

Улучшение показателей наблюдается почти по всем параметрам, кроме умения импровизировать. Это оказалось не под силу большинству учащихся, те немногие, кто получил хорошую оценку за импровизацию, пробовали свои силы только в пределах эпизода. Наблюдаются общие недостатки в определении тематической завершенности эпизода, стилистические ошибки в использовании художественных средств эпоса, в построении параллельных конструкций. Но, вместе с тем, по сравнению с контрольным классом учащиеся экспериментальных классов используют более разнообразные изобразительные средства, проявляют интерес к творческим заданиям, у них более развито воссоздающее воображение. Таким образом, по завершению второго этапа изучения героического эпоса у учащихся формируются системные представления о жанровых особенностях олонхо, интерес к устно-поэтическому эпосу, а также развиваются навыки исполнения и творческие способности.

На третьем, завершающем, этапе обучения проверялись освоение учащимися 11 классов жанрового своеобразия произведения, понимание ими идейно-эстетических ценностей якутского эпоса в контексте мировой художественной культуры и развитие творческих способностей учащихся в процессе изучения олонхо. Критерий эффективности выводился на основе анализа ученических работ: сочинений, статей, рефератов, докладов, творческих работ по смежным видам искусства, наблюдения на внеклассных мероприятиях над их отношением к занятиям по теме олонхо и уровнем самостоятельности в выполнении исследовательских и творческих заданий. Напомним, что приводимые ниже данные отражают только качественные показатели.

Таблица № 4.

Результаты формирующего эксперимента на завершающем этапе

Учащиеся экспериментальных классов по мотивам олонхо могут создавать свои произведения, хорошо понимают эпические традиции, композиционный строй эпоса, не затрудняются в восприятии языка олонхо, обоснованно высказывают свою точку зрения по вопросам, связанным с сопоставлением олонхо с эпосами других народов. Повысился интерес к внеклассному чтению, учащиеся пробуют свои силы в различных видах творческой деятельности, хотя очень невысок уровень освоения практических навыков исполнения эпоса. Это наводит на мысль, что для овладения исполнительским мастерством требуется систематическая работа по индивидуальной программе, так как обучение сказительству выходит за рамки школьного обучения.

В пятом параграфе «Внеклассная работа по фольклору в якутских школах» приводятся данные по обобщению внеклассной работы по изучению устного народного творчества. Показано разнообразие видов этой работы: эффективность освоения пословиц обеспечивается постепенным включением изречений в активный словарь школьника; а занятия по «чабыргах» организовываются в виде своеобразной подготовки к конкурсу исполнителей, где учащиеся демонстрируют силу голоса, темп речи и знание текстов; на внеклассных занятиях по жанру сказки детям предлагается творческое освоение сказочных мотивов; на занятиях кружка олонхо реализовывается практическая направленность обучения искусству сказительства.

В заключении подводятся итоги диссертационного исследования, формулируются основные выводы, рекомендации.

Проведенное исследование выявило назревшую проблему изучения жанров фольклора в течение всего периода обучения в школе, необходимость разработки методики преподавания литературы с учетом социокультурной ситуации и требований к качеству современного литературного образования школьников.

Анализ методических трудов, учебно-методического комплекса позволяет говорить о недостаточном включении фольклорных произведений в содержание учебного курса литературы, тогда как устное народное творчество российскими педагогами рассматривается в аспекте востребования его мощного педагогического потенциала в условиях современности через комплексное изучение всех жанров на уроках литературы.

В проведенном теоретическом и экспериментальном исследовании якутский фольклор в жанровом разнообразии предстает как этнокультурный образовательный феномен, оригинальная система народного воспитания. Раскрыты гуманистическое содержание, образующие основы жанровой специфики устного народного творчества.

В психолого-педагогическом осмыслении жанровой специфики якутского фольклора установлено выраженное функциональное значение каждого жанра, выявлена возрастная стратификация, прослеживаемая в оправданности форм, средств художественно-эстетического воздействия на процесс становления духовного человека.

В ходе исследования проверялась гипотеза, рассматривающая условия постижения учащимися гуманистических, художественно-эстетических ценностей устного народного творчества на уроках родной литературы и этапов формирования основных компетенций, выделенных в современном литературном образовании школьников. Данное научное предположение получило подтверждение в экспериментальном исследовании основных положений диссертации.

Полученные результаты позволяют подтвердить предположение о том, что приобщение детей к ценностям фольклора - сложный процесс с характерными особенностями, в котором опора на жанровую специфику, учет психологии и этапов развития ребенка, восприятия им эстетической природы жанров являются ключевыми составляющими в разработке методики изучения устного народного творчества на уроках литературы.