Становление нравственной личности

3

Становление нравственной личности

Содержание

Введение

Глава 1 Личность в светской психологии

1.1 Понятие личности

1.2 Личность в образовании и воспитании

1.3 Качества нравственной личности

Глава 2 Личность в христианской психологии

2.1 Понятие личности

2.2 Основные измерения духовности

Глава 3 Субъект Я-концепции

3.1 Понятие Я-концепции в светской психологии

3.2 Понятие человеческого «Я» в нравственной психологии

Глава 4 Критическое мышление в духовно-нравственном воспитании

4.1 Понятие критического мышления

4.2 Содержание метода критического мышления

4.3 Условия, способствующие критическому мышлению

Заключение

Литература

Введение

Современная действительность характеризуется прогрессом в развитии точных наук, в области технологии, ошеломляющими открытиями во многих областях науки и техники. Однако в области нравственности, в области нравственных истин такого прогресса не наблюдается, а, наоборот, на лицо нравственная деградация общества: популярность так называемого «гражданского» брака и абортов, рост преступности, алкоголизма, наркомании, суицида, беспризорности, оккультизма, а в некоторых странах признание однополых браков и законодательно одобренная эвтаназия. Нравственное состояние детей и молодежи характеризуется отсутствием нравственных ориентиров, любви, уважения к честному труду, что связано с отсутствием нравственных ориентиров и принципов в воспитании, насаждением средствами массовой информации аморального образа жизни, отсутствие воспитания благочестия, целомудрия. Это объясняется отходом от коренных основ нравственности, от понимания того, что объективно существуют нравственные законы, которые не могут изменяться в угоду духу времени.

Это происходит потому, что большинство деятелей образования не знакомо или мало знакомо с основными положениями научного христианского мировоззрения. Как следствие, их воспитанники лишены возможности мировоззренческого выбора.

Воспитание - это адаптация личности к современному социуму. Школа выполняет заказ общества, которое нравственно больно, находясь в глубоком духовном кризисе. Следует ли усугублять эту болезнь или пытаться, насколько это возможно, оздоровлять его? Ответ, нам думается, очевиден.

Тема нашего исследования - становление нравственной личности.

Актуальность выбранной темы в том, что она позволит обратить внимание заинтересованных лиц на возможность решения проблем общества и современной школы.

С практической стороны, раскрытие данной темы позволит выявить качества, характерные для личности, ответственной за свои поступки, для которой нормы, правила и требования морали выступают как ее собственные взгляды, убеждения, как глубоко осмысленные и привычные формы поведения.

В психологии и педагогике эта проблема мало изучена, а в практике фактически не разработана, поэтому мы решили осветить ее для широкой педагогической общественности.

Содержание понятия «личность» изучали такие исследователи, как З. Фрейд, А. Маслоу, К. Роджерс, В. Франкл, Г. Томе, С.Л. Рубинштейн, А.Н. Леонтьев.

В трудах таких современных учёных, как А. Гармаев, К.А. Абульханова-Славская, Н.П. Шитякова, В.В. Сериков, А.Л. Горбачев, Т.М. Горбачева, Блейк, Кеннет и др. уделяется особое внимание изучению проблем духовно-нравственного воспитания как воспитания, формирующего внутренний мир личности.

Возможности воспитания духовности и нравственности, отдельных духовных и нравственных качеств у учащихся общеобразовательных учреждений непосредственно в учебно-воспитательном процессе раскрыты в исследованиях В.В. Медушевского, Н.М. Борытко, И.А. Соловцова, Н.Е. Щурковой.

Цикличность в развитии духовно-нравственных основ человека исследовала Г.Ю. Ксензова, а соотношение нравственности и мировоззрения исследовал В.В. Рыжов.

Объект исследования - нравственная личность.

Предметом исследования является духовная нравственность в структуре личности.

Мы выдвигаем следующую гипотезу: невозможно сформировать нравственную личность без духовной составляющей.

Цель исследования - изучение влияния духовного на становление нравственной личности.

Задачи исследования:

1. определить понятие духовно-нравственной личности в светской и христианской психологии;

2. выявить духовно-нравственные качества личности;

3. рассмотреть понятие Я-концепции в светской и нравственной психологии;

4. охарактеризовать особенности метода, направленного на развитие духовно-нравственных качеств личности учащегося.

Методами исследования являются: сравнительный анализ психологических и педагогических источников, характеризующих личность, нравственное и духовно-нравственное воспитание; теоретическое моделирование основных положений изучаемой проблемы; анализ содержания нравственной личности в условиях современного образования.

Глава 1 Личность в светской психологии

1.1 Понятие личности

В психологической литературе дается как минимум пятьдесят определений, что такое личность. А.Н. Леонтьев останавливается на следующих определениях личности [14 с.35].

Биосоциальное определение личности соотносит личность с "социальной стимульной ценностью" индивида. Именно реакция других определяет личность субъекта.

Биофизическое определение относит личность исключительно к характеристикам или качествам субъекта, поддающимися объективному описанию и измерению.

Другой важный тип определения представляет личность через перечисление важнейших, на взгляд теоретика, понятий.

В других определениях личность есть то, что упорядочивает и согласует различные виды индивидуального поведения.

Ряд теоретиков представляют личность как различные - и вместе с тем типичные - попытки регуляции поведения, осуществляемые индивидом.

Другие определения отождествляют личность с тем, что отличает индивида от остальных людей.

Наконец, некоторые теоретики считают, что личность содержит то, что является наиболее типичной и глубокой характеристикой, сущностью человека.

Таким образом, определения личности, используемые конкретными людьми, целиком и полностью зависят от их индивидуальных теоретических предпочтений. Вот далеко не полный список теорий личности.



Разряды	Теории личности	Трактовка личности в данной теории
Динам-ические теории	Психодинамическая теория З. Фрейда	Опосредующее звено между мотивом и его реализацией
	Теория интеракционизма Дж.Г. Мида	Социальная роль, при которой социальный контроль перерастает во внутренний
Струк-турные теории	Теория черт личности Г.У.Олпорта	Устойчивый набор черт
	Концепция черт личности Г. Айзенка	Связь с двумя взаимосвязанными качествами: экстраверсия-интроверсия, стабильность-нестабильность
	Мультисубъектной теории личности В.А. Петровского	Четыре концепции личности: двойственности индивидуального Я ("Мое Я" - "Мое Ты"), надситуативной активности (надындивидуального «Я»), персонализации (отраженного «Я»), универсализации (трансиндивидуального Я).
	Структурная теория Б.Г. Ананьева и В.С. Мерлина	Соотношение «высших» и «низших» ценностей, регулирующих поведение индивида
	Представление С.Л. Рубинштейна	Направленность (установки, интересы, потребности), способности, темперамент и характер. Носитель сознания со своим отношением к миру
	Имплицитная теория	Совокупность личностных черт, таких как иерархичность (центральность), оценочность, дифференцированность ("когнитивная сложность"), степень реалистичности (адекватности), устойчивость
	Функциональная теория А.Н. Леонтьева	Сплетение, иерархия, взаимопревращение смыслов - личностных значений действительности
	Когнитивная теория Дж. Келли	Эквивалент личностных конструктов, используемых человеком для прогноза будущего
	Гуманистическая теория А. Маслоу, К. Роджерса, В. Франкла	Ценностная идентификация собственного «Я» в различных жизненных ситуациях
	Диалогическая теория М.М. Бахтина	Сочетание самодетерминированности индивида с его стремлением к общению на уровне смыслов и целей
	Бихевиористская теория	Оптимальная модель поведения в ситуации, характеризующейся феноменами тревожности, конфликтности, фрустрации, стимуляции
	Теория Г. Томе	Функционирование индивида

Таким образом, личность определяется на основе частных эмпирических представлений, выступающих как часть используемой наблюдателем теории личности. Кроме того, личность соотносится с набором черт или дескриптивных понятий, описывающих изучаемого индивида в соответствии с положениями, занимающими центральное место в данной теории.

В.П. Трусов отмечает, что «нет неверных теорий, есть неточные представления о сфере применимости той или иной из них, их универсальности или специфичности». Из этого делается вывод, что нет оптимальной модели «здоровой» личности [30, с.3].

Определить личность невозможно, не придя к согласию относительно той теоретической системы, в которой она будет рассматриваться.

Для сферы образования нам видится более подробным определение, данное А.В. Петровским. А.В. Петровский рассматривает такие элементы личности, как прирожденные особенности (черты) с одной стороны, а с другой стороны, психику, сознание, сложные познавательные и эмоциональные процессы, происходящие в индивиде [20, с.20].

Личность трактуется им как особое сверхчувственное качество, которое приобретается индивидом в обществе, и которое может быть описано в системе отношений между людьми.

1.2 Личность в образовании и воспитании

Изначально, в раннем Средневековье понятие «образование» соотносилось с понятиями «образ», «Образ Божий». Поэтому образование традиционно определяется как созидание человека по образу и подобию Бога. Высшей ценностью представляется, таким образом, Божья сущность. Образование по образу и подобию Божьему первоначально отражало объединение людей (учителей и учащихся), включенных в процесс восхождения души и духовности человека.

В эпоху Возрождения человек сам становится ценностью. Поэтому образование стало рассматриваться как способ его саморазвития, приобщение культуре (к культуре вне Бога), формирование мировоззрения (безбожного мировоззрения), ценностей и установок (безбожных или квазибожьих ценностей и установок). Образование становится способом создания своего образа, личности.

Возникают вопросы: кто выдвигает эти нормы, и кто определяет их правильность.

Невежественными объявляются те, кто источником нравственности считают христианские заповеди, объясняя это существованием дохристианской цивилизации, разработавшей науку о нравственных отношениях и выработавшей этические нормы [37, с.11]. Забытым оказывается тот факт, что христианские заповеди и были даны в то время, когда этические системы существовавшей тогда цивилизации привели мир к насилию, убийствам, нетерпимости, стяжательству и половой развращенности. Это произошло подобно тому, как появилась гуманистическая педагогика, поскольку попирались гуманистические начала в жизни людей.

Цель современного образования - внешняя направленность на жизнеобеспечение общества и внутренняя направленность на развитие личностного потенциала. Старый расхожий лозунг «Кадры решают все» подчеркивает зависимость внешней направленности образования от внутренней. Личностный потенциал безбожной или квазибогобоязненной личности ведет к тому, что все общество развивается на безбожных основаниях.

Таким образом, произошло то, что признают даже теоретики светской педагогики и психологии: «История показывает, что государство через систему образования способно инициировать, фасилитировать или дискредитировать те или иные тенденции педагогического процесса». [8, с.37] «И как они не заботились иметь Бога в разуме, то предал их Бог превратному уму - делать непотребства» [Рим. 1, 28]. Поэтому учеными, практиками и даже сторонними наблюдателями отмечается, что в современном образовании в развитии личностного потенциала существует перевес в сторону интеллектуального развития. Педагог-гуманист рисует неприглядную картину современного общества: «Вот доминирующие характеристики взаимоотношений людей: грубость манер и неуважительность обращений, неряшливость и распущенность жестов, и нарочитость вызывающего поведения, подавляющее воздействие агрессивной силы («крутой» поднимается на пьедестал) и возведение в наивысшую ценность природой данных пищевых, половых потребностей … Культ вещей набирает силу и вот уже отгородились богатые от бедных, дети, как вещи, дифференцируются по мере родительской силы и власти». [37, с.18]

Воспитание - социально организованный процесс перевода во внутренний план общечеловеческих ценностей. Наличие общечеловеческих ценностей определяется равенством всех людей перед Богом, требованием любви к ближнему и непротивление злу насилием [10, с. 284]. Авторы учебников по психологии и педагогике сами признают, что эти ценности отражены в таких религиозных книгах, как Библия и Коран [23, с. 299].

С.А. Рубинштейн определяет цель воспитания как формирование у человека внутренней нравственной позиции.

В.А. Бухвалов видит цель воспитания в развитии нравственной и творческой личности. [3, с. 3],

В.В. Сериков представляет цель воспитания как формирование у личности рефлективного, творческого, нравственного отношения к собственной жизни в соотнесении с жизнью других людей [27, с.61].

Таким образом, объект образования - личностный потенциал, а объект воспитания - особая личность, нравственно маркированная.

1.3 Качества нравственной личности

Цель образования - нравственная личность. Чтобы знать, к какой цели стремиться, необходимо структурировать нравственную составляющую этого «единого целого» социального феномена. Конечно, нельзя учесть чудесным образом переплетающиеся личностные качества отдельно взятого человека. Однако вполне возможно определить, что в нем нравственно, а что нет. В этом смысле смыкаются понятия «структура» (строение, устройство) и «свойства» (качества, отличительные признаки) нравственной личности.

Некоторые теоретики личности считают, что невозможно вычленить отдельные компоненты в структуре личности. В.В. Сериков считает, что анализ личности как системы бесперспективен, так как личность представляет собой «единое целое, не разлагающееся на простые частицы». Мы полностью согласны с тем, что «личностный уровень познания человека - глубоко интимная область его психики, где скрыты подлинные движители его внешне наблюдаемого поведения» [27, с. 55], потому что знаем, что есть Тот, Кто, «видящий тайное», воздает «явно» [Матф. 6, 4].

Согласно мнению Н.Е. Щурковой, в условиях гуманизации образования «высоких качеств непомерно много и …формирование длинного перечня блестящих личностных качеств - дело неперспективное и заведомо обреченное на неудачу» [35, с. 45].

«Качества личности - это устойчивые реакции на явления мира, реактивный отклик на определенный объект или событие, связанное с этим объектом, закрепившееся в определенной форме в истории личностного развития» [35, с.45].

Гуманистическая психология вычленяет следующие качества личности:

уступчивость смелость вспыльчивость настойчивость нервозность	терпеливость увлекаемость пассивность холодность энтузиазм	осторожность капризность медлительность нерешительность энергичность	жизнерадостность мнительность упрямство беспечность застенчивость

У разных людей разная привлекательность этих качеств, то есть каждая личность находит в себе что-то, что связано с этими качествами. Это затрудняет выявление потребностей каждой личности и, как следствие, процесс воспитания.

К.К. Платонов выделил следующие подструктуры личности:

· направленность личности: убеждения, мировоззрение, идеалы, стремления, интересы, желания;

· опыт: привычки, умения, навыки, знания;

· особенности психических процессов: внимание, воля, чувства, восприятие, мышление, ощущение, эмоции, память;

· биопсихические свойства: темперамент, половые, возрастные, фармакологические обусловленные свойства.

Большинство из этих подструктур связаны с нравственным выбором: направленность личности определяет качество нравственного выбора, особенности психических процессов участвуют в процесс нравственного выбора, опыт актуализирует этот выбор, биопсихические свойства могут внести коррективы в нравственный выбор.

Нравственный выбор осуществляется в процессе нравственного воспитания, задачи которого определяются посредством этических требований в конкретном обществе. Наше время характеризует нравственный релятивизм: все ценности относительны, каждое время несет с собой свои требования, и человек должен строить свое поведение согласно духу времени. Так как это мнение подавляющего большинства, то общество соответствует выше описанной картине взаимоотношений. Особняком стоит мнение А.А. Реана, который считает, что основные постулаты нравственного поведения представлены в письменных религиозных источниках [23, с. 299].

Задачи этического воспитания он видит в накоплении нравственного опыта и знаний о правилах общественного поведения, в разумном использовании свободного времени и в развитии нравственных качеств личности:

ь внимательного и заботливого отношения к людям;

ь честности, терпимости, скромности и деликатности;

ь организованности, дисциплинированности и ответственности, чувства долга и чести, уважения человеческого достоинства, трудолюбия и культуры труда, бережного отношения к национальному достоянию [23, с.299].

Основные критерии нравственного человека - убеждения, моральные принципы, ценностные ориентации, а также поступки по отношению к близким и незнакомым лицам.

Выводы

В современной светской психологии не выработано единого понимания, что такое личность человека, поэтому нет возможности определить «модель» здоровой личности.

Образование утратило свою первоначальную сущность. Направленность его на развитие личностного потенциала теряет смысл, так как не совсем ясно соотношение содержательных сторон этого потенциала, что сказывается на негармоничном его развитии.

Оставаясь светским, воспитание не может обойтись без духовного наследия при определении своих целей.

Кризис нравственности определяет общественный заказ современной школе - творческую и нравственную личность. Нравственное воспитание тоже находится в критическом состоянии, так как общественные правила, заявленные в задачах, - нечто не совсем определенное, а учитель, которому следует направлять учащихся, не всегда соответствует требуемым нравственным качествам.

Глава 2 Личность в христианской психологии

2.1 Понятие личности

Высшая особенность человека заключается в его личности. Только человек обладает личностным бытием. Только он способен нравственно поступать. Только к нему приложимы нравственные категории добра и зла. Если человека свести к биологическому виду, тогда он лишается главного - личности. Тогда он становится подобным растениям и животным, лишается главного в своей сущности - свободы, образа и подобия Божьего. Таким образом, христианское мировоззрение соответствует природе человека. Сам Бог, Господь Иисус Христос, воплощается в человеческую природу. Более человека на земле никто не возвышен, потому что его природа обожествлена[26, с.20].

Ведь личность в христианской психологии понимается как интеграция телесных, душевных и духовных свойств человека, приобретаемых в результате развития, социализации, духовного возрастания, но с акцентом на духовных факторах. Тело, душа и дух - составные части личности.

Христианские психологи отождествляют понятие «психика», с категорией христианской антропологии «душа». Душа - это совокупность интеллектуальных и эмоциональных качеств. Душа состоит из трех частей (сил): разумной (словесной), чувствительной (раздражительной) и вожделевательной (волительной).

Высшим проявлением души считается дух. Такие религиозные философы, как В.В. Зеньковский, С.Л. Франк отождествляют «дух» с «сознанием». Дух - это самосознание, которое вдунул Господь в человека [12].

Духовная составляющая в педагогической антропологии святителя Тихона Задонского занимает главенствующее положение. Ученый богослов утверждает существование шести качества человека, присущих ему от рождения - совести, греховности, разуме, воле, чувствах и потребности в вере. Последнее качество является определяющим при воспитании мировоззрения человека. Воспитатель формирует основополагающие духовно-нравственные принципы путем направления реализации ребенком его потребности в вере. При этом он, согласно православной педагогике, должен опираться на совесть - присущее человеку от рождения качество. Это принципиальное отличие православной педагогики от светской, в которой совесть выступает лишь как абстрактная этическая категория, сходная с определениями самокритики и моральной рефлексии [4].

Понятие духовного подробно рассматривается в Библии. Так, духовный человек - принимающий то, что от Духа Божия, и судящий (рассуждающий) духовно [1 Кор. 2, 14]. Разумение духовное в том, чтобы поступать достойно Бога, во всем угождая Ему, принося плод во всяком деле благом и возрастая в познании Бога [Кол. 1, 9]. Помышления духовные - мысли об отсутствии вражды [Рим. 8, 6]. Дарования духовные служат к укреплению духовных людей [Рим. 1, 11]. Духовный закон, предписывает поведение человека [Рим. 7, 14]. Духовная пища, духовное питье, духовные благословения, духовный дом, духовные песни - то, без чего не может быть духовной жизни.

Мы провели сравнительный анализ нравственных качеств личности, представленных в этическом словаре [28, с. 128] и качеств человека, о которых говорится в библейском тексте.

Идейно-общественная составляющая личности	Адрес в Библии
ь идейность ь сознательность ь принципиальность ь инициативность ь убежденность	ь мудрость ь глупость ь идолопоклонство	Пр. 3, 4, Пр. 8,9 Пр. 15, 4, Пр. 22, 5 и др. 1 Кор. 10,7
Качества личности, характеризующие отношение к труду
ь трудолюбие ь тунеядство	ь усердие ь лень	Пр. 10,4-5, Пр. 12,24 Пр. 10,4-5, Пр. 12,24 и др.
Отношение к собственности
ь бережливость ь корыстолюбие	ь щедрость ь жадность ь зависть	Пр.11, 24-25, Пр.22,9 1Кор.6,9, Эф.5,5 Гал.5,20
Отношение к другим людям
ь человечность ь человеконенавистничество ь уважение ь высокомерие ь вежливость ь грубость	ь лжесвидетельство ь вспыльчивость ь терпеливость ь справедливость ь благотворительность ь милосердие ь терпение ь прощение ь доброта ь злодейство ь скромность ь высокомерие ь лицеприятие ь злонамеренность	Пр.6,19 Пр.15,18 Пр.15,18 Пр.17,15 Пр.19,17, Пр.21,13 Гал.5,22 Гал.5,22 Мф.6,14-15 Гал.5,22 Пр.6,18 Гал.5,22 Пр.6,17 Иак.2,1 Пр.6,18
Отношение к самому себе
ь гордость ь самолюбие ь тщеславие ь зазнайство ь чванство	ь гордость ь кротость ь благоразумие ь эгоизм ь воздержание (самоконтроль) ь половая распущенность ь похоть	Пр.6,17, Пр.16,5 Гал.5,23 Пр.15,5 Гал.5,20 Гал.5,23 Гал.5,19 Кол.3,5
Качества личности, раскрывающие честность
ь правдивость ь верность ь вероломство ь искренность ь лицемерие	ь честность ь ложь ь лицемерие ь обман	Быт.42,11, Пр.16,13, Пр.28,23 и др. Пр.21,6, Пр.6,17 и др. Мф.6,16 1 Кор.6,8
Волевые качества
ь самообладание ь выдержка ь мужество ь малодушие ь смелость ь трусость	ь доброе лидерство ь нечестивое лидерство	Пр.12,24 Пр.28,15

Как видно, в обоих источниках подавляющее большинство качеств относится к отношениям с другими людьми. Это связано с тем, что личность проявляет себя в более полной мере во время общения.

Волевые качества личности в Библии представлены в малом количестве по сравнению со словарной статьей, понятия же «смелость» и «мужество» появляются в Библии, когда нужно отстаивать правду Божию (Быт. 34, 25, Деян. 4, 29 и др.). Это связано с тем, что для личности, согласно Библии, важна воля Божия более чем своя.

В остальных сферах проявления личности примерно одинаковое соотношение качеств, причем здесь подавляющее количество отрицательных качеств, что предполагает очень серьезное внимание к этим сферам жизни личности.

Качества идейно-общественной составляющей по словарной статье, оказывается, с точки зрения Писания, не важны для личности, ведь безбожные идейность, сознательность, принципиальность, инициативность, убежденность являются разрушительными для всех членов человеческого сообщества, что показала вся история человечества.

2.2 Основные измерения духовности

«Чтобы понять, что представляет собой духовность», - пишет В.В. Рыжов, - «полезно посмотреть, чем она не является:

1. Духовность не определяется как содержание высших образцов человеческой культуры, литературы, искусства, науки, в которых человек себя реализует. Вернее она не исчерпывается этим.

2. Духовность не есть также высшая степень развития индивидуальных душевных способностей (ума, чувств, воли). Они, даже будучи очень развиты, все же остаются душевными.

3. Духовность не исчерпывается также мерой праведности, мерой правильного, порядочного поведения.

4. Вряд ли духовность можно определить мерой религиозности, принадлежности к церкви или следования церковным традициям. «Не всякий говорящий Господи, Господи, войдет в Царствие Божие».

Духовность - это способность различать и выбирать истинные ценности и следовать им» [13, с. 9]. Духовность - это то, что придает смысл жизни отдельному человеку и человечеству, в чем человек находит ответы на вопросы: Зачем он живет? Каково его назначение? Что есть добро и зло? Что есть истина и заблуждение?

Духовность осуществляется в следующих измерениях [13, с.9]:

1. Свобода. Человек духовен в той мере, в какой он свободен.

а. Первый уровень - свобода от тела: способность управлять телесными влечениями, потребностями, подчинять их себе, не быть их рабом.

б. Второй уровень - свобода от души: способность управлять чувствами, устремлениями, привязанностями, побуждениями и подчинять их чему-то более значимому, чем собственное «Я».

в. Третий уровень - истинная свобода - свобода в Боге, свобода от самой необходимости преодолевать себя и зло в себе, чтобы совершать добро, потому что Бог - есть Бог добра.

2. Ответственность - неотъемлемый атрибут свободы человека.

а. Первый уровень - ответственность перед людьми и стремление к их одобрению.

б. Второй уровень - ответственность перед своей невидимой никому совестью.

в. Третий уровень - истинная ответственность, ответственность перед Богом.

3. Трансцедентность - направленность человека к чему-либо, находящемуся вне его личности, не относящемуся к его самости и его жизни.

а. Первый уровень - направленность на вещи, предметы, природу как на материальные объекты, способствующие удовлетворить потребности человека.

б. Второй уровень - направленность на других людей, их нужды и потребности как выражение стремления к общению, милосердию, любви.

в. Третий уровень - устремленность к Богу и вечным ценностям бытия как выражение веры, любви и надежды.

А. Гармаев объясняет разницу между нравственным и духовным становлением следующим образом [5, с.260]. С позиции евангельских заповедей, исполнение второй заповеди Христа: «Возлюби ближнего своего» без исполнения первой: «Возлюби Бога своего» - это чисто нравственное становление, нравственное воспитание себя и детей. Такие люди опираются на свои силы, свое разумение, свое понимание, свои представления и веления совести.

Как отмечает Л.Ф. Шеховцова, духовное возрастание - это борьба человека со своими страстями (греховными влечениями) и приобретение им добродетелей, а затем и дальнейшая его жизнь по заповедям Божьим. Духовное возрастание возможно только с помощью Бога через посылаемую Им благодать и называется в православной христианской литературе обожением [33].

Духовность в полноте ее проявления выводит человека за пределы его собственной личности, его ближайшего социума, его национальной родины. Он становится способным сострадать всякому страдающему, где бы тот ни находился, и быть близким каждому, кто нуждается в помощи.

Выводы

Все психологи-христиане рассматривают личность одинаково как триединство тела, души и духа.

Личность может возрастать духовно, преображаясь в образ Божий, который является единственным для всех мерилом нравственности.

Духовно возрастая, личность становится способной совершать добро, потому что иначе не может жить, несет ответственность перед вечным Богом, любит всех, осознает смысл своей жизни.

Глава 3. Субъект Я-концепции

3.1 Понятие Я-концепции в светской психологии

Я-концепция - это обобщенное представление о самом себе, система установок относительно собственной личности. Такие внутренне согласованные представления о себе появляются только к подростковому возрасту.

Я-концепция - динамическое психологическое образование: на формирование Я-концепции непосредственно влияет социальная среда, а также становление личности [23, с.125]. Формирование Я-концепции - результат рефлексии, самопознания, также появление образа «другого», в качестве которого сначала выступает взрослый, а затем ровесник. При этом осознается и общее, связывающее данного человека с другими людьми, и те индивидуальные качества, которые делают его особенным, уникальным.

Движущей силой «Я» является самолюбие, соотнесенное с социумом и общественной необходимостью [1].

Выделяется две формы Я-концепции - реальная и идеальная. Реальная Я-концепция - представление личности о себе, о том «какой я есть». Идеальная Я-концепция (идеальное «Я») - это представление личности о себе в соответствии с желаниями: «каким бы я хотел быть».

Расхождение между реальной и идеальной Я-концепцией может иметь как негативные, так и к позитивные последствия. Такое рассогласование может привести к серьезным внутриличностным конфликтам. Несовпадение реальной и идеальной Я-концепции может стать источником самосовершенствования личности и стремления к развитию.

Важно различать понятие «Я-концепции» от понятия «самооценка». Первое представляет собой описательные представления о себе, а второе - оценочные представления и своей личности.

Неблагоприятная Я-концепция (слабая вера в себя, боязнь получить отказ, низкая самооценка), возникнув, приводит в дальнейшем к нарушениям поведения [8, с.427]. Выделяют следующие воздействия неблагоприятной Я-концепции.

1. Снижение самоуважения к себе и часто, как следствие, - социальная деградация, агрессивность и преступность.

2. Стимуляция конформистских реакций в трудных ситуациях. Молодые люди легко поддаются влиянию группы и втягиваются в преступные действия.

3. Глубокое изменение восприятия. Молодые люди с негативной самооценкой с трудом сознают, что совершают хорошие поступки, так как считают себя не способными к ним.

А.В. Петровский рассматривал семь ипостасей человека: роль, индивид, организм, индивидуальность, Я, личность, физическое тело [20, с. 3].

Я-образ - позиция человека, установка к себе самому. Ученый выделяет три составляющие Я-образа:

1. познавательный компонент - представления о своих способностях, внешности, физической силе, социальной значимости и т.д.;

2. эмоциональный компонент - переживания, самоуважение, себялюбие, самоуничижение;

3. оценочно-волевой - стремление быть понятым, завоевание симпатии, уважения, повышение своего статуса или желание остаться незамеченным, держаться в тени, уклониться от оценки и критики, скрыть свои недостатки.

У человека, как считает А.В. Петровский, несколько Я-образов, которые сменяют друг друга, и на передний план выступает то один Я-образ, то другой: Я-реальный, Я-идеальный, Я-фантастический (Если бы …), Я-желаемое (представление о том, каким способным окажется человек в обстоятельствах, благоприятствующих его действиям и поступкам), Я-ожидаемое (образ, каким человек, по его собственному мнению, выглядит в глазах других людей), Я-представляемое (то, каким человек хотел бы выглядеть, каким он себя изображает) [20, с.28].

3.2 Понятие человеческого «Я» в нравственной психологии

Нравственная психология исходит из тройственности человека. Тело руководимо и направляемо душой во всех жизненных ситуациях. Тело, потерявшее душу, становится недвижимым и распадается. Душа движима духом и составляет с ним неразделимое целое. Когда человек говорит о себе «я», то это так говорит дух человеческий о себе. В этом случае дух и чувство «я» одно и то же.

Понятие человеческого «Я» в нравственной психологии разработано в трудах А. Гармаева.

Ученый отождествляет «Я» с духом человеческим, который есть образ и подобие Бога. Одно из действий духа - совесть - весть от Бога, отсюда «муки совести» от противных Богу поступков.

Дух и душа нераздельны. У души есть внутренняя сторона - силы души и внешняя сторона - рассудок (деятельный центр которого - ум), а также способности и эмоции (эмоциональность).

Верующий человек руководствуется совестью и верой, а неверующий - только совестью. Человек отступил от Бога - Создателя и повредился душой и духом. В результате появились наклонности, устремления, противные Богу. Эти стремления называются страстями, или эгоистичными влечениями (эговлечениями). У отступившего человека появился свой характер жизни, свои чувствования, мысли, действия (поступки), отличающиеся от тех, которые хочет видеть Бог.

К основным проявлениям души и духа относится следующее.

1. Способности - средства души, через которые человек взаимодействует с окружающим миром. Это некое чувство улавливания свойств, внутреннего устроения и состояния того предмета, на который обращена деятельность человека. Главная (царственная) способность - интеллектуальная, или умственная, познавательная. Кроме нее еще 15 способностей:

а. связанные с проявлением эмоций - музыкальная, изобразительная, зодческая, литературная, или лингвистическая (чувство слова), и подражательная;

б. имеющие отношение к другому человеку - врачевательная, организаторская, педагогическая, ораторская;

в. имеющие отношение к окружающей природе - растениеводческая и животноводческая;

г. способности взаимодействия с окружающим природным миром - ремесленная, техническая;

д. классификационная;

е. пластическая.

2. Эмоциональность - сложное образование души, отвечающее и направляющее запечатления человеком его опыта общения с окружающими людьми и миром в целом.

3. Запечатления имеют свои закономерности и механизмы, которые являются самыми стойкими: запечатления детства подсознательно руководят людьми во взрослой жизни.

4. Эговлечения, или страсти человека. Две из них главенствующие (царственные) - гордость и тщеславие. Подчиненные им эговлечения - влечение к пище, сексуальное влечение, влечение к деньгам и вещам, к гневу, к печали и к праздности.

5. Душевные силы - более глубокая внутренняя сторона души. Их девять: творческая, созерцательная, разумная, собственно нравственная, почитание, любовь, деятельная, попечительная, собственно волевая, или жизнелюбие.

6. Совесть - наиболее глубокое, наименее нам известное, едва слышное в каждом из нас и практически мало и редко поддерживаемое.

Триада эго в человеке:	Триада совести в человеке:
1. Способности 2. Эмоциональность 3. Эговлечения	1. Способности 2. Душевные силы 3. Совесть

Дух человека своей силой приводит в движение каждую из пяти частей души так, что человек чувствует себя живым и действующим в них. Только качество этого действия будет различно.

ь Если дух перехватывается эговлечением, он помрачается им, и человек живет в триаде эго. Вовлечение духа в страсти приводит к безнравственности и проявлению разных степеней эгоизма.

ь Если дух руководствуется совестью, тогда склонение духа совестью высвобождает человека из власти страстей (эговлечений), поселяет человека в триаду совести и формирует в нем навык праведной жизни.

Суть нравственной психологии - нравственное становление человека - это и есть обретение в себе звучания совести [5, с.244].

Нравственное становление человека, как отмечает ученый, - очень трудоемкое занятие. Зачастую оказывается, что человеку это невозможно, так как включаются все его внутренние силы при крайнем напряжении всей его воли. И все же нравственное становление достижимо, если человек действительно хочет научиться поступать по совести.

На своем пути обретения нравственного человек встречается с очень жесткими механизмами эго:

1. сначала эгозащитные механизмы позволяют встретиться со знаниями о том, что совестливый уровень жизни - более богатый, беспредельный, так как именно здесь скрыто участие Бога в человеке;

2. когда человек начинает работать над разрушением в себе этого защитного механизма, эгозащита начинает активно сопротивляться.

Формы эгозащиты:

· Внутреннее беспокойство, непринятие этой информации, когда информация все больше касается устройства эготриады.

· Подсознательное нежелание понимать устройство эготриады, или явное его непонимание, или предположение о том, что информация ложна.

· Крайние формы - интенсивная агрессия против тех знаний, которые говорят о совестливых поступках.

· Эмоциональное отторжение знаний об эготриаде, включая установку не слушать то, о чем говорится.

· Теории, философские суждения.

· Ярлыки, которые человек навешивает на то, что ему не нравится.

Эгозащитные механизмы потому такие жесткие, что человек, рожденный со всеми пятью проявлениями души и воли и свободой в их выборе, с самого детства находится в состоянии выбора. До пяти-семи лет ребенок запечатлевает от родителей их душевные состояния. Если у родителей слабая триада совести, то и у ребенка она начинает слабеть, а триада эго набирает силу. А. Гармаев утверждает, что энергетическое обеспечение эготриады настолько велико, что подростки почти не слышат в себе зова совести.

В том, что происходит с ребенком, помогают разобраться законы нравственного становления человека.

Закон опережения состоит в следующем.

Ш Если в процессе нравственного становления опережают способности, то они становятся частью эгоистического ядра ребенка: дух ребенка перехватывается гордостью и тщеславием. Человек по способностям учитывает только сам предмет, над которым он работает, не узнает его глубину, не узнает, как этот предмет будет взаимодействовать с окружающими людьми.

Ш Если в ребенке опережает нравственное становление, то есть отклик на нужду окружающих людей (в форме доброты, заботы, благодарности, прощения, терпения, смирения), то способности будут служить не собственному тщеславию, а людям, и они становятся частью совестливого ядра ребенка. Там, где в основание заложено совестливое ядро, вместо соперничества - забота, вместо соревнования - жертвенность и отдача, вместо игры - труд.

Взрослея, человек встречается с совестливым ядром в себе. Как он будет развиваться, зависит от его собственной воли, от того, что он выберет.

Если человек нравственен, он сразу же слышит потребности окружающих людей и преобразует мир, исполняя эти потребности. Человек, не имеющий этого нравственного чутья, стремиться преобразовать мир только в силу своих способностей. Его большие проекты, грандиозные планы и их реализация не учитывают ни людей, ни среду, в которой он живет.

Нравственное - это слышание другого человека, его беды, его нужды или его радости, и в более широком смысле - слышание его жизни.

Закон оскудения душевных сил - это накопление из поколения в поколение негативного эмоционального состояния (иссякание душевных сил) вследствие подавления душевных сил духом зла.

Этот закон предупреждает о последствиях душевной черствости и учит пребывать в доброте, в чуткой заботе друг о друге. Очень много будущих матерей находится сейчас в стесненном душевном состоянии, не чувствуя поддержки со стороны близких им людей. Человеку в конфликтной ситуации нечем сохранить расположенность к другим (не хватает душевных сил), нечем терпеть, прощать, тем более нечем любить. Как следствие, мать не может поддержать душевные силы в своем ребенке. Так появляются дети, которые в последующем поколении несут все меньшие душевные силы.

Сила почитания перехвачена дерзостью, сила попечения - суетой по обеспечению собственной жизни, деятельная сила и чувство долга перехвачены плотоугодием (стремлением брать и жить для себя).

В результате такой скудости помрачена в человеке совесть - ей почти нечем поддерживать свой голос. Эгоядро человека активизируется: раздражение, уныние, обида, гнев ведут к состоянию срыва.

Подросток, лишенный внутреннего образа - совести, которая удержала бы его от злого действия, с ослабленными душевными силами, начинает творить безобразие, действуя без образа истины. Современный подросток ищет любящего человека, который добавил бы ему душевных сил. Вместо радушия, терпения, прощения, заботы взрослые предъявляют постоянную требовательность, испытывают раздражение, неприязнь к такому подростку.

Закон хранения в человеке образа истины - стремление человека к высшему, которое есть образ Божий - все самое лучшее в человеке.

Это основной из трех рассматриваемых законов, так как не только человек хранит в себе духовное состояние, но и само духовное в нем (совесть) хранит в человеке внутреннее чувство правды.

Так, нравственная сила хранит чувство долга, чувство обязанности, чувство чести. Сила почитания хранит достоинство старших. Сила попечения бережет в человеке чуткость. Деятельная сила направляет человека к труду.

А. Гармаев рассматривает, что для человека значит сознавать себя. [5, с. 118]

Во-первых, это значит, слыша себя и внешний мир, отличать себя от него и внешний мир от себя.

Во-вторых, отделять себя от собственных действий.

Поступками человека управляет подсознание с помощью таких механизмов, как

1. самомнение и самообольщение;

2. самооправдание, упрямство и обида;

3. психопатические отношения (отношения между людьми, развивающиеся по эготриаде), печати (стойкие эговлечения) и страстные запечатления.

Избавить человека от давления подсознания не могут ни какие-либо восточные философские учения или современные психология и психоаналитики, а только Дух Божий по просьбе самого человека.

Выводы

Согласно светской психологии, формирование Я-концепта не связано напрямую с развитием личности, так как этот процесс - всего лишь изменение мнения о себе.

Ключевые понятия в структуре «Я» - представления, переживания, стремления. Это только описательное видение себя, мало способствующее изменению самой личности.

В нравственной психологии человеческое «Я» представлено в динамике. В человеке, разобщенном с Богом, начинает действовать триада эго. Тогда дух человеческий направляет человека на безнравственные поступки.

Нравственность может быть только восстановлена, но, ни в коем случае не развита, так как ее в истинном смысле этого слова больше нет. Становление нравственности - это отклик на звучание совести.

Действие эгозащитных механизмов заглушает звучание совести уже в детском возрасте, особенно в эготриадных семьях, что и раскрывают законы нравственного становления человека.

Маленькому человеку важно научиться сознавать себя и отличать себя от своих поступков, которые управляются подсознательным.

От действия механизмов подсознания, управляющего поступками, человека может избавить только Бог. Таким образом, мы возвращаемся к той мысли, что образование должно быть по образу и подобию Божьему, который и будет руководить в нас нашими поступками, направляя их к добру.

Глава 4. Критическое мышление в духовно-нравственном воспитании

4.1 Понятие критического мышления

Возвращение к первоначальному пониманию образования как формирования личности ребенка по образу и подобию Божьему и воспитания как такого напитания маленького человека, которое бы способствовало его восхождению к образу Божьему, видится единственным способом нравственного оздоровления общества.

Задача каждого неравнодушного педагога - внести свой скромный вклад в это достойное педагогическое участие. Как видно из проведенного исследования теоретического наследия по проблемам нравственного воспитания, решить поставленную задачу невозможно без Божьего участия.

Что же может сделать радеющий по Божьей искре работник системы образования? В условиях отделения церкви от государства, то есть и от школы, допускается религиозное просвещение, но недопустимо, как считает И.А. Соловцова, религиозное воспитание, особенно если сам педагог является верующим человеком [29, с.111].

Можно и необходимо просвещать сердца воспитанника на уроке и во внеурочное время, будя в нем голос совести и активно используя в педагогическом процессе его душевные силы, чтобы развиваемые способности уже сейчас, на школьной скамье, служили не только ему самому, но и окружающим его людям (соученикам, учителям, родителям в первую очередь).

В школьной практике в этом отношении представляется очень полезным применение и развитие критического мышления ученика.

Общепринято считать, что критик - это тот, кто постоянно находит недочеты. Словарь иностранных слов дает следующее объяснение: Критик - это «тот, кто подвергает разбору и оценке чьи-либо действия, поведение и т.п». Критическое мышление подвергает оценке создание и зарождение идей, процессов, объектов и личного опыта. «Глупый верит всякому слову, благоразумный же внимателен к путям своим» [Притчи 14:15].

Критическое мышление - это

ь процесс целенаправленного суждения, регулируемого человеком;

ь процесс решения задач, принятия решений и познания новых понятий;

ь процесс принятия, отрицания или отсрочки суждения о чьей-либо позиции, решении или утверждении.

Критическое мышление исследует и подвергает испытанию предлагаемые объяснения на предмет их действенности, чтобы увидеть, насколько хорошо они работают на практике.

Таким образом, критическое мышление - способ действенного познания себя и окружающего мира.

Существуют три вида познания:

1. «Я знаю, что…» Это знание фактов и теорий.

2. «Я знаю, как что-то делать» Это знания о навыках и умениях. Можно знать устройство автомобиля, знать, какие для этого нужны умения, но не водить его.

3. «Я знаю кого-то, место, вещь» Это личное знание, основанное на конкретных взаимоотношениях, непосредственном контакте. Оно включает знание фактов, умений, таким образом, оно шире, так как включает общение. Этот вид познания помогает сознать себя в окружающем мире (См. Приложение 1).

Знакомя учащегося с окружающим миром, важно принимать искреннее участие в его душевном и духовном росте. Только тогда у него вырабатывается активная жизненная позиция. Иначе маленький человек растет потребителем, не способным творить и отзываться на чужую беду.

4.2 Содержание метода критического мышления

Критическое мышление включает следующие душевные действия.

· Участники обсуждения, объединенные общей целью и общим основанием, выражают суждения и получают удовлетворение от общения.

· При обсуждении учащиеся выражают готовность принять или отвергнуть какое-либо мнение. Чем больше читаешь, рассуждаешь, исследуешь, тем больше принимаешь или отвергаешь. Здесь важен выбор критериев, которые помогли бы выразить свое отношение. В нашем случае это все те же общечеловеческие ценности.

· Учащиеся анализируют, насколько правильно принятое решение. Порой для этого требуется время.

Критическому мышлению важно учить по следующим причинам.

1. Критическое мышление - нечто большее, чем мыслительная деятельность. Оно предполагает обязательную проверку на практике.

2. Умение критически мыслить действенно как во время уроков, так и во внеурочное время.

3. Независимо от нас учащиеся умеют критически мыслить. Другое дело, какой мотив будет управлять в их критическом мышлении. Поэтому необходимо привлекать учащихся к критическому мышлению с чистыми помыслами. Осторожно нужно вести себя с теми, кто направляет критическое мышление на разрушение.

4. Учитель сам может учиться критическому мышлению от своих учеников.

До какой степени можно подвести учащихся к критическому мышлению, зависит от качества вопросов, которые задаются учителем. Вопросы должны быть не только о фактах и умениях (См. Приложение 2).

Развивать у учащихся критическое мышление помогают следующие общечеловеческие принципы.

· Использование таких вопросов, на которые слушающие дают необходимый ответ тому, кто их спрашивает. В этом случае слушающие считают, что они сами пришли к такому ответу. Чтобы дать этот ответ, им потребовалось интегрировать ценности, представления и предпочтения со своими знаниями и представлениями.

· Применение гипотетических вопросов для вовлечения слушателей в ситуации по разрешению проблемы.

· Обучение не в том, чтобы думать за учащихся, а мотивировать их к собственному размышлению, чтобы выявить истину. Для этого ставится задача, задаются наводящие вопросы, рассказывается история с заключающим обсуждение вопросом.

· Критическое мышление - это не просто умственный процесс. Необходима деятельность.

· Очень важен мотив. За каждым вопросом стоит мнение. Нужно знать, чье оно и полезно ли оно.

· Следует руководствоваться советом: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон...» [Матф. 7, 12].

4.3 Условия, способствующие критическому мышлению

Слишком часто вопрос или задание фокусируется на том, чтобы вспомнить информацию. Перед учителем стоит задача подобрать вопросы, которые бы заставили учащихся более глубоко задуматься об обсуждаемых явлениях: от использования предыдущих знаний к оцениванию своих знаний.

Уровни заданий:

«Я знаю»

Вопросы и задания о полученных знаниях: Кто? Что? Где? Когда? Сколько? И т.п. Это вопросы о фактах, вопросы на понимание, вопросы о взаимосвязи между сведениями.

На этом уровне ожидается, чтобы учащиеся вспомнили и поняли факты, события, определения, принципы и законы.

«Я применяю»

Это задания на использование полученных знаний: Каким образом?

На этом уровне ожидается, что учащиеся будут переносить полученные знания на новые ситуации для решения задач или разрешения разногласий. Учащиеся рассматривают, как отдельные части связаны с целым.

3. «Я интегрирую знания»

На этом уровне учащиеся могут создать нечто новое (новое, по крайней мере, для них), применив образное, оригинальное критическое мышление. Необходимо следить, чтобы учащиеся не обменивались фактами, в которых они не уверены.

На уровне интеграции учащимся также предлагается оценить свои знания, выразить суждение или занять позицию по спорному вопросу. Этот уровень является критическим для тех, кто придерживается принципа: «Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон...»

4. «Я присваиваю знания»

Томасом Грумом разработана группа вопросов, которые работают выше познавательного уровня (личностно-направленные вопросы, вопросы для выбора, вопросы для распознания (различения)). Они поощряют учащихся выходить на уровень таких понятий, как присвоение, выбор, распознание.

Чтобы ребенок раскрылся и вступил в диалог, в сотрудничество, педагогу необходимо соблюдать некоторые условия (См. Приложение 3), которые позволят установить доверительные, искренние отношения с воспитанниками, а с другой стороны, будут способствовать созданию естественной обстановки живой заинтересованности в личностном росте подопечных и их восхождении к образу и подобию Божьему.