Духовная культура личности как психологическая доминанта в русской литературе

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН

НАЦИОНАЛЬНЫЙ УНИВЕРСИТЕТ УЗБЕКИСТАНА ИМЕНИ МИРЗО УЛУГБЕКА

УДК 008.151.891.71(09)(19)(092)(575.1)

Диссертация

на соискание академической степени магистра филологии

Духовная культура личности как психологическая доминанта в русской литературе

5А120101 - Литературоведение (Русская литература)

Довлетова Комила Саидовна

Научный руководитель: доктор филологических наук,

профессор Балтабоев Х.У.

Ташкент - 2015



Оглавление

Введение

Глава 1. Концепт «духовность» с точки зрения философии и литературоведения

1.1 Эволюция понятия «духовность»

1.2 Состояние изученности духовной парадигмы у А.С. Пушкина и Ф.М. Достоевского

Глава 2. Обретение духовной культуры и способы ее художественного воссоздания на примере трагедии А.С. Пушкина «Борис Годунов»

2.1 Опорные сцены драматургического сюжета - Пимен и юродивый

2.2 Мирская суета и духовная жизнь главных героев трагедии А.С. Пушкина «Борис Годунов»

2.3 Мирская суета и духовная жизнь «второстепенных» персонажей трагедии А.С. Пушкина «Борис Годунов»

Глава 3. Индивидуальный путь личности к духовному совершенству

3.1 Алеша Карамазов - неосуществленный замысел Ф.М. Достоевского

3.2 Мир духовный и мир светский в современной литературе

Заключение

Список литературы

Приложения



Введение

духовность пушкин трагедия достоевский

Духовность на сегодняшний день, в эпоху быстроразвивающихся информационных технологий, представляют собой многоликое, разнородное понятие. Ему придают много смыслов, и все они по-своему правильные. К духовности в самом общем понимании этого слова стремятся все. Укрепление и развитие духовности народа является важнейшей заботой государства и общества в Узбекистане. Этим и обусловлена актуальность темы магистерской диссертации.

«Духовность - это тот драгоценный плод, который созрел в нашем древнем и молодом народе вместе с свободолюбием и осознанием своей самостоятельности в огромной семье всего человечества… Она становится мощной силой, когда опирается на глубокое познание и понимание истории своего народа, его культуры и предназначения… Как воздух, как вода нужна человеку духовность» Каримов И.А. Узбекистан: национальная независимость, экономика, политика, идеология. Т.1. - Ташкент: ИПТД «Узбекистан», 1996. С.74. С. 77-78..

Исследования сориентированы на значимость понятия духовность в современном мире. В нынешнем веке информационных технологий и погони за материальными благами духовность отводится на задний план бытия, что может привести человеческий род к глобальной катастрофе. Литература как вид искусства должна быть путеводителем в современном мире информационного хаоса. Произведения русской литературы всегда имели большую морально-нравственную и педагогическую ценность. В современных условиях, когда мировая цивилизация переживает глубокий духовный кризис, вызванный размыванием границ между добром и злом и, как следствие, разрушением традиционных моральных ориентиров, особенно важно свидетельствовать миру о непреходящих нравственных ценностях. Духовность есть главное условие нравственного возрождения людей.

Цель исследования - рассмотреть понятия «духовность» и «духовная культура» на примере произведений русских классиков XIX века А.С.Пушкина и Ф.М.Достоевского.

Данной целью определяется решение следующих задач: во-первых, рассмотреть способы художественного воссоздания духовной культуры у А.С. Пушкина и Ф.М. Достоевского; во-вторых, построить духовную парадигму персонажей исследуемых произведений; в-третьих, рассмотреть духовный и светский мир героев исследуемых произведений;

Предметом исследования является парадигма духовной культуры личности.

Объектами исследования являются трагедия А.С.Пушкина «Борис Годунов» и роман Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы».

Методологической базой для исследования послужили труды И.С.Каримова, работы исследователей творчества А.С.Пушкина и Ф.М.Достоевского И.Ю.Юрьевой Юрьева И.Ю. Пушкин и христианство. - М.: Отечество, 1999., И.Волгина Волгин И. Последний год Достоевского.- М.: Известия, 1990., Ю.Г.Кудрявцева Кудрявцев Ю.Г. Три круга Достоевского. - М.: Издательство Московского университета, 1991., И.И.Евлампиева Евлампиев И. И. Философия человека в творчестве Ф. Достоевского. - СПб.: Издательство Русской христианской гуманитарной академии, 2012., «Пушкинская речь» Ф.М. Достоевского Достоевский Ф.М. Пушкинская речь // Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. - Т. 26. -Ленинград: Наука, 1984. .

При исследовании был применен филологический метод анализа.

Научная новизна работы состоит в том, что указанные произведения до сих пор не имеют однозначного толкования в научной литературе. При исследовании привлечены современные произведения как отклики на героев Пушкина и Достоевского.

Теоретическая и практическая значимость работы: На примере творчества Пушкина и Достоевского рассмотрена парадигма духовной культуры на фоне художественной реальности и художественной условности исследуемых произведений. Выводы, сделанные в работе, могут послужить базой для более глубокого изучения духовной парадигмы в русской, узбекской и зарубежной литературах.

Апробация результатов работы: Основные положения диссертации излагались на ежегодных научных конференциях (2013, 2014, 2015 гг.), на научно-просветительских чтениях, посвященных Дню православной книги. Результаты исследования нашли отражение в четырех публикациях:

1. Духовный мир героев в трагедии А.С. Пушкина «Борис Годунов» / Молодая филология Узбекистана. - Т.: 2014. С. 27-29.

2. Формирование духовной культуры личности врусской литературе XIX века / Десятые виноградовские чтения. - Т.: 2014. С. 205-207.

3. Противопоставление «повести плачевной» голосу «латинской лиры» / Восток-Запад: аспекты взаимодействия.- Т.: 2015. С.42-47.

4. Нравственные принципы Ф.М. Достоевского / Молодая филология Узбекистана. - Т.: 2015. С. 36-39.

Положения, выносимые на защиту:

1) обусловленность духовности исторической ситуацией;

2) взаимосвязь религиозности с духовностью; взаимозависимость человека и окружающей среды, времени и пространства;

3) принцип противопоставления содержания и формы духовности в трагедии А.С. Пушкина «Борис Годунов»;

4) духовная деградация царя Бориса и Лжедмитрия;

5) мир духовный и мир светский для Алеши Карамазова;

6) воплощение итогов духовных поисков Достоевского в судьбе Алеши Карамазова;

7) современные представления о задачах литературы как вида искусства;

8) отношение к духовности в современном мире культуры.

Структура диссертационной работы: Диссертация состоит из введения, трех глав, заключения, списка использованной литературы и приложения.

В первой главе рассматривается понятие «духовность» с теоретической точки зрения и духовная парадигма двух великих русских народных писателей - А.С. Пушкина и Ф.М.Достоевского.

Вторая глава посвящена анализу духовного и светского мира в трагедии А.С. Пушкина «Борис Годунов».

В третьей главе на примере романа Ф.М.Достоевского «Братья Карамазовы» рассматривается духовный путь главного героя и проводятся параллели между духовным миром в литературе и в реальной настоящей действительности.

В заключении обобщаются итоги исследования.



Глава 1. Концепт «духовность» с точки зрения философии и литературоведения

1.1 Эволюция понятия «духовность»

Рассмотрением и изучением понятия «духовность» занимаются философия, психология, социология, педагогика, культурология.

Теоретической базой нашего исследования послужили труды О.М.Петрашкевич-Тихомировой, Б.А.Эренгросса, А.И.Кравченко, Э.Фром-ма, С.Франка.

Культурология - это гуманитарная дисциплина, изучающая культуру в совокупности ее цельных исторических форм. Она не ставит перед собой задачи раскрыть сущностные основания и универсальные принципы культуры как таковой. Цель культурологии - «реконструкция культурного универсума ("картины мира"), определяющего целостное мировосприятие человека конкретной исторической эпохи» Культурология. - http://vslovare.ru/slovo/filosofskiijslovar/kulturologija/284010.

Изначально термин «культура» означал возделывание человеком земли и впервые был применен в работе древнеримского оратора и философа Марка Тулия Цицерона «Тускуланские беседы» в 45 г. до н.э. Затем данное понятие распространилось на все, созданное человеком, т.е., все искусственное, противоположное естественному, природному. Со второй половины XVIII века термин «культура» широко используется в европейской философии как важнейший аспект жизни общества. Культура как процесс развития человеческого разума противопоставляется дикости и варварству первобытного бытия человечества. Представители французского просвещения, классического и романтического идеализма понимали культуру как эволюцию морального, эстетического, религиозного, философского, научного, правового и политического сознания, которая обеспечивает прогресс человечества Культура. - http://slovarionline.ru/entsiklopediya_epistemologii_i_filosofii_nauki/page/kultura.334.

По мере развития самого человека культура начинает занимать в его жизни все большее место. В книге Б.А. Эренгросс «Культурология» понятие «культура» трактуется в двух смыслах: в широком смысле как результат творения ума и души человека и на уровне обыденного сознания человека как порядочность, образованность, тактичность, интеллигентность Эренгросс Б.А. Культурология. Учебник для вузов.- М.: Оникс, 2007..

Для яркого представителя немецкой классической философии Гегеля термин «культура» означает возвышение индивида от «необразованной точки зрения», на которой он находится в повседневной жизни, к знаниям, даваемым научной философией.

Позже другой немецкий ученый И.Гердер «делает акцент в понимании культуры преимущественно на ее духовных и практически-духовных формах и сферах: язык, искусство, наука, религия, государственное управление, семейные отношения, ремесла» Петрашкевич-Тихомирова О.М. Культурология как категория культуры. - М.: Академический проект, 2005. С.15..

В понятие культуры входит круг явлений, включающих искусство, философию, теорию, нравственность, религию. По утверждению многих мыслителей, в том числе русского философа и культуролога Владимира Библера, «вXX веке с этим кругом явлений начинается какая-то странная неразбериха, какой-то решающий сдвиг. Целостность культуры отщепляется от других, родственных феноменов, смещается в эпицентр духовных потрясений современного человека - знает ли он об этом или нет - в Европе, Азии, Америке, Африке… Все это происходит очень различно, различно осознается. Но интуиция такого сдвига, ощущение, что от судеб культуры как-то зависят судьбы человечества, - это оказывается, в той или другой мере осмысления, всеобщим»Библер В. Культура//Опыт словаря нового мышления под общей редакцией Ю.Афанасьева и М.Ферро.- М.: Прогресс Пайо, 1989. С. 234-235..

Когда говорят о кризисе представлений о культуре, с которым столкнулся XX век, речь идет о сомнениях человечества в ценностях культуры и вообще в том, что культура может влиять на общество, на историю и на все человечество. Одним из аспектов является кризис представлений об искусстве, а элементом кризиса представлений об искусстве - кризис представлений о литературе. В XX веке религия не пронизывает абсолютно все сферы жизни так, как это было раньше. Началось разложение христианской доктрины. Новые виды искусства, появившиеся в XX веке, связаны с новыми достижениями.

Наука и искусство, развиваясь параллельно, в XX веке претерпели большие изменения и в структуре, и в содержании, как и весь мир. Между религией и искусством не возникало больших противоречий, но взаимоотношения религии с наукой всегда были достаточно противоречивыми. В XX веке сильно возросло господство науки.

Наука XX века стала вытеснять не только религию, но и искусство. В XXI веке, в веке информационных технологий, высоких скоростей и потребительства, к искусству стали относиться как к бесполезному, забавному занятию, отрицая его роль в развитии человека. Прогресс науки и техники привел к потере духовного равновесия.

Обычно культуру подразделяют на две категории (см. приложение №1). Отсюда вытекают следующие понятия:

Духовность - система высших нематериальных ценностей Психологический словарь. - http://vslovare.ru/slovo/psihologicheskiij-slovar/duhovnost/227974, а также свойство души, состоящее в преобладании духовных, нравственных и интеллектуальных интересов над материальными Ожегов С.И. Словарь русского языка. - М.: Русский язык, 1990. С.186..

«Духовность - интенция человека к Вечным ценностям: Истине, Красоте, Добру. Это способ человеческого существования, системообразующая функция которого является определяющей в единой структуре психофизиологической и социокультурной жизни индивида. Духовность является основой преемственности поколений, поддержания человеческого образа жизни» Экономический словарь. - http://vslovare.ru/slovo/jekonomicheskiij-slovar/duhovnost/317663. «Духовность есть главное условие нравственного возрождения людей. Она связана с ориентацией человека на высшие общечеловеческие ценности: любовь, доброту, сострадание, милосердие, укоренение их в своей повседневной жизни. Одним словом - это Человечность, стремление делать другим то, чего человек желает себе» Философский словарь. - http://vslovare.ru/slovo/filosofskiij-slovar/duhovnost/278594.

Духовность предполагает заботу о благе человека, что является конечной целью всей человеческой деятельности, которая в идеале равна смыслу этой деятельности.

Материальное и духовное, материальное и идеальное находятся в постоянном противоречии, но в то же время они являются двумя сторонами единого целого бытия человека. Человек является как материальным существом, так и духовным.

В словаре В.И. Даля понятие «духовный» объясняется в контексте религиозном и в контексте светскомТолковый словарь живого великорусского языка В.И. Даля. Т.1.- М: 1991. С. 503-504. (т.е. официально отмечено, признано произошедшее разделение в литературе). В произведении А.С. Пушкина названный концепт употребляется в обоих вариантах. Нас интересует вариант светский, и мы обращаем внимание на его толкование: духовный - все относимое к душе человека, все умственные и нравственные силы его, «ум и воля» Там же. С. 503.. Подчеркнем, что у того же Даля нрав - это «одна половина или одно из двух основных свойств духа человека: ум и нрав слитно образуют дух (душу в высшем значении); ко нраву относятся, как понятия подчиненные: воля, любовь, милосердие, страсти, а к уму: разум, рассудок, память и пр. Согласный союз нрава и ума, сердца и души образует стройность, совершенство духа; раздор этих начал ведет к упадку» Там же. С. 558..

«Первоначально термин «дух» в европейской традиции имел физический смысл. Например, в греческом языке это pneuma - «эфир, тонкая субстанция, огонь». Второе значение слова «дух» в греческом языке - nous - «разум». В греческой философии второе значение слова «дух» становится со временем основным - нус, понятый как разум, логос, т. е. дух здесь по преимуществу выступает в качестве интеллектуального начала. В некоторых направлениях греческой философии удерживается и более материальное понимание духа: он связывается с его вещественными характеристиками, происходит переплетение его двух исходных понятий - nous и pneuma. Тем не менее основополагающее значение духовного как такового связано в европейской культуре с христианской традицией, которая трактует духовное как божественное, в определенной степени противопоставляя его материальному» Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье /

Д. Антисери, Дж. Реале. - СПб.: Пневма, 2001. С. 373..

Христианство переосмысливает понятие «дух» и трактует его как божественную энергию. Оно привносит новое понимание взаимоотношений человека и Бога, новое понимание духовности. Качества, приписываемые раньше только Богу, теперь переносятся и к человеку, что приводит к уяснению безусловного значения земной человеческой личности. Понятия дух, материя и природа в разные периоды истории философии имели разное содержание Там же. С.374..

С точки зрения философии и психологии духовное начало человека связано с духовным началом всего человечества и с его интеграцией в мир культуры. Дух - это то, что связывает отдельного индивида со всем человеческим родом (см. приложение № 2).

Духовность может вычленить из человеческой жизни то важное, то основное, ради чего человек родился и ради чего должен жить. «Духовная жизнь человека всегда обращена к другому человеку, к обществу, к роду человеческому. Человек духовен в той мере, в какой он действует согласно высшим нравственным ценностям человеческого сообщества, способен поступать в соответствии с ними» Сунцова Я.С. Понятие духовности в философии и психологии / Вестник удмуртского университета/ Философия. Психология. Педагогика, - 2009. - № 2.- С. 39-60..

Культура во всех смыслах является результатом человеческой деятельности. Деятельность - это специфическая форма отношения человека к окружающему миру и самому себе, выражающаяся в целесообразном изменении и преобразовании мира и человеческого сознания. Деятельность - это процесс, включающий цель, средства и результат. То, что создается в результате деятельности, имеет отношение не только для того, кто его создал, но и для другого.

Структуру деятельности можно представить в следующей схеме (см. приложение № 3).

Деятельность может принести как пользу, так и вред. Наличие блага в деятельности делает ее полезной. Для Сократа и Платона благо является наивысшей эстетической категорией.

Благо - понятие, обозначающее нечто положительное для телесного и духовного развития человека, ценное для удовлетворения его потребностей. Различают материальные и духовные блага, а среди последних - абсолютное благо, или Бог, и субъективные блага, т.е. добро, красота, радость и т. д. Философский словарь - http://vslovare.ru/slovo/filosofskiij-slovar/blago/272176 Аристотель различал три вида блага: 1) телесное (здоровье, сила); 2) внешнее (богатство, слава); 3) внутреннее, душевное (ум, нравственная добродетель). Благо - это ценность, которая не зависит от преходящих вещей.

Духовная культура - это сфера человеческой деятельности, охватывающая различные стороны духовной жизни человека и общества; это продукт «творческой работы духа над природными условиями» (Н. Бердяев).

«Как субъективно-реальное явление, духовная культура индивида или группы существует в виде замыслов, планов, чувств, идей. Выраженная вовне, она способна влиять на души людей, формировать вкусы, воспитывать собственно человеческие чувства, интеллект» Петрашкевич-Тихомирова О.М. Культурология как категория культуры. - М.: Академический проект, 2005. С. 121..

Важнейшими составляющими и единством противоположностей духовной культуры являются вышеупомянутые наука и искусство. Как наука, так и искусство являются достижениями человеческого рода. Как в искусстве, так и в науке равно функционируют чувственное и разумное, образное и понятийное (см. приложение № 4).

Духовная культура представляет собой: во-первых, духовный мир каждого отдельного человека и его деятельность по созданию духовных «продуктов» (творчество ученых, писателей, законодателей и т.д.) и, во-вторых, сами продукты духовной деятельности, т.е. духовные ценности, научные результаты, книги, картины, законы, обычаи и т.д.» Эренгросс Б.А. Культурология. Учебник для вузов. - М.: Оникс, 2007..

Древние греки сформировали классическую триаду духовной культуры человечества (см. приложение №5).

Вопрос об отношении истины, добра и красоты впервые был поставлен Платоном.Именно эти три категории составляют основу подлинной культуры и они способны родить гармонию в системе отношений человека и природы, человека и человека Петрашкевич-Тихомирова О.М. Культурология как категория культуры. - М.: Академический проект, 2005..

Соответственно были выделены и три важнейших ценностных абсолюта человеческой духовности:

- теоретизм, с ориентацией на истину и созданием особого сущностного бытия, противоположного обычным явлениям жизни;

- этизм, подчиняющий нравственному содержанию жизни все иные человеческие устремления;

- эстетизм, достигающий максимальной полноты жизни с опорой на эмоции - чувственное переживание Новейший культурологический словарь. - Ростов-на Дону: Феникс, 2010. С. 165-166..

В современной социальной жизни культуру классифицируют на три вида (см. приложение № 6).

Все три вида культуры оперируют понятиями нормы и ценности. Нормы и ценности составляют иерархию. Духовная культура отражает путь возвышения человека по этой иерархии. «Нормы - это представления, посредством которых обеспечивается императивность, т.е. повелительность ценностей и, стало быть, их включение в человеческую деятельность» Эренгросс Б.А. Культурология. Учебник для вузов. - М.: Оникс, 2007. С. 174..

В социологической науке нормы трактуются как правила поведения, ожидания и стандарты, регулирующие взаимодействие между людьми Социологический словарь. - http://vslovare.ru/slovo/normjy.

Мир ценностей и норм человека может быть разнообразен в зависимости от этнической общности, к которой он принадлежит, пола, занимаемой им должности, позиции и т.д. Но есть ценности общечеловеческие,

По Кравченко ценности - «социально одобряемые и разделяемые большинством людей представления о том, что такое добро, справедливость, патриотизм, романтическая любовь, дружба и т.п. Ценности не подвергаются сомнению, они служат эталоном и идеалом для всех людей» Кравченко А.И. Культурология. - М.: Академический проект, 2003. С. 53..

В социологии ценности - это «этические идеалы и убеждения» Социологический словарь. - http://vslovare.ru/slovo/sotziologicheskiij-slovar/tzennosti/43453. Ценности имеют для человека значимость в нравственном, эстетическом и познавательном отношении.

Ценности представляют собой иерархическую систему (см. приложение № 7).

Также ценности могут быть материальными и духовными.

Обращение человека к высшим ценностям есть духовность. Она подразумевает совершенствование себя, обращение к идеалу. К признакам духовности Н.А. Бердяев относил свободу, смысл, творческую активность, целостность, любовь, обращенность к высшему божественному миру и единение с ним Эренгросс Б.А. Культурология. Учебник для вузов. - М.: Оникс, 2007..

Система ценностей есть основа морали.

Требования морали исходят из глубинных потребностей человека, присущих ему и формировавшихся веками (см. приложение № 8).

Человек живет на земле в стремлении к райской жизни. Но силы зла оказывают свое воздействие, забирая у него душу вместе с чувственностью и красотой.

Кто-то творит зло в стремлении «иметь», в погоне за мнимой властью, кто-то отдает жизнь в борьбе за справедливость, честь и достоинство, т.е., в борьбе за добро, и получает бессмертие.

По Эренгроссу: «Тот, кто не узнал и не пережил зла, тот не может быть по-настоящему, деятельно добр». «Без готовности сопротивляться злу недостаточно понимания зла и противостояния злу, само по себе это не приведет к добру» Там же..

На ряду с противоположностями «добро» и «зло» можно поставить противоположности «любовь» и «ненависть».

Любовь как моральное понятие христианства предполагает отказ от собственных интересов ради служения другим (альтруизм), смирение, непротивление злу насилием, прощение врагу, нанесшему зло, сострадание к «грешнику» Философский словарь. - http://vslovare.ru/slovo/filosofskiij-slovar/ljubov/279621.

«Ненависть - противоположность любви; антипатия, доходящая до аффекта, до страсти» Философский словарь. - http://vslovare.ru/slovo/filosofskiij-slovar/nenavist/3829 . Ненависть является моральным чувством, соответствующим отношениям взаимной вражды между людьми Философский словарь. - http://vslovare.ru/slovo/filosofskiij-slovar/nenavist/286257 (см. приложение № 9).

«Зависть - разновидность страдания, которое человек испытывает, видя благополучие другого индивида, его достоинства. Признак мелочности характера и ограниченного ума» Философский словарь. - http://vslovare.ru/slovo/filosofskiij-slovar/zavist/49889 .

Императивность морали воплощает долг. Долг движим беспокойством совести. Совесть независима от мнения окружающих. Совесть соотносима с долгом. Мораль раскрывается в наиболее общих для всех ценностях и принципах (см. приложение № 10). Мораль ориентирует человека на высшие, универсальные и абсолютные ценности Эренгросс Б.А. Культурология. Учебник для вузов. - М.: Оникс, 2007.. С понятием морали тесно взаимосвязано понятие нравственности.

Нравственность - это состояние соответствия или несоответствия общественным моральным нормам поведения, деятельности и ее результатов, даже образа мыслей отдельного индивида или группы, сообщества моральным требованиям родового человека (см. приложение № 11).

Нравственность происходит от слова «нравы» - особо оберегаемые, высоко чтимые обществом массовые образцы действий. Нравы отражают моральные ценности общества Кравченко А.И. Культурология. - М.: Академический проект, 2003. С. 51..

Нравственность - это не сами нормы, присущие обществу, но отношение личности к этим нормам, к этим запретам и предписаниям Петрашкевич-Тихомирова О.М. Культурология как категория культуры. - М.: Академический проект, 2005. С.111..

В системе культуры человека философ Эрих Фромм разделяет людей на две категории: по принципу «иметь» и «быть». Это категория обладания и категория созерцания. Ориентация на обладание - характерная особенность общества, в котором главный смысл жизни состоит в погоне за деньгами, славой, властью. Понятие «быть» констатирует достоверность, истинность существующего Фромм Э. Иметь или быть? - М.: Издательство АСТ, 1998. С. 19..

В учебнике Петрашкевич-Тихомировой говорится, что цивилизация ориентирует человека на стремление «иметь» Петрашкевич-Тихомирова О.М. Культурология как категория культуры. - М.: Академический проект, 2005. С. 173.. Во времена Пушкина и уж тем более во времена Бориса Годунова, описываемые в трагедии, цивилизация была на совсем ином уровне развития по сравнению с нынешним. «Цивилизация» для тех времен означала «общежитие, гражданственность, сознание прав и обязанностей человека» Толковый словарь живого великорусского языка В. Даля, Т.1. - М: 1991. .

Культура в своем несовершенстве объединения материи и духа превращается в цивилизацию, а цивилизация как культура европейского стиля жизни породила человека, для которого смысл жизни заключается в понятии «иметь». Причем этот человек может быть представителем любого слоя общества Петрашкевич-Тихомирова О.М. Культурология как категория культуры. - М.: Академический проект, 2005.. Цивилизация делит людей на неравные группы, на имущих и неимущих.

Т.е. категория «иметь» подразумевает стремление к обладанию материальными ценностями. И эти ценности становятся смыслом жизни человека. В то время как категория «быть» приобщает человека к высшим духовным ценностям, к созерцанию мира с высоких духовных позиций.

Целесообразней было бы рассмотреть данные категории в отношениях активность-пассивность по той же теории Э. Фромма. В нашем понимании активность человека кажется всесторонне более полезной, чем пассивность. Активность обычно определяется как качество поведения, которое дает некий видимый результат благодаря расходованию энергии Фромм Э. Иметь или быть? - М.: Издательство АСТ, 1998. С. 55.. Так, например, активным можно назвать большинство персонажей трагедии: Бориса Годунова, «завоевавшего» трон и правящего страной, Отрепьева, пытающегося отвоевать трон у Годунова, польского поэта, Марину, Мнишека, Вишневецкого, Пушкиных, Басманова, каждый из которых своим целенаправленным поведением совершает какие-либо действия, пытаясь повлиять на ход событий и повернуть их в выгодное им русло, извлечь личную пользу, и отдают этому все свои силы. Но теряют при этом они больше, чем приобретают, поступаясь нравственными законами и переступая границы морали.

Но есть три персонажа, которые в этом контексте являются очень пассивными: это Пимен, юродивый и Ксения. Именно эти персонажи и относятся к категории «быть». И именно они являются наиболее высокодуховными, отошедшими от мирской суеты и живущими созерцательной жизнью. Этот способ жизни оказывается наиболее деятельным для духовной сущности.

Данную точку зрения разделения человеческой деятельности на активную и пассивную выдвигал еще Аристотель. Для него наивысшей формой деятельности является созерцательная жизнь, посвященная поискам истины Фромм Э. Иметь или быть? - М.: Издательство АСТ, 1998. С. 57.. И счастье по нему состоит не в удовольствиях, а в деятельностях, сообразно добродетели. Также и у Фомы Аквинского «жизнь, посвященная внутреннему созерцанию и духовному познанию есть наивысшая форма человеческой активности» Там же. С. 57.

Мировоззрением, признающим высшую ценность уникальной человеческой жизни и интересов отдельного человека является индивидуализм, который как основная ценностная установка входит в широкий ряд философских, социальных, этических и политических концепцийЭткинд А. Индивидуализм, личность // Опыт словаря нового мышления под общей редакцией Ю.Афанасьева и М.Ферро. - М.: Прогресс Пайо, 1989. С. 107-111.. По утверждению психолога, культуролога и литературоведа Александра Эткинда, в философии индивидуализм выражается в признании индивида основной формой человеческого бытия, в наиболее полной степени выражающей сущность человека, и противостоит многочисленным социально-философским и религиозным учениям, придающим основное ценностное значение надиндивидуальным силам, обществу в целом или определенным человеческим общностям. В психологии и социологии индивидуализм признает внутреннюю сложность и автономию человеческой личности. В этике индивидуализм утверждает самоценность и равную значимость каждого отдельного человека, противополагая себя эгоизму как форме навязывания индивидом своих ценностей другим людям. «Индивидуализм утверждает веру в возможность отдельного человека влиять на окружающий мир, изменяя его в соответствии со своими индивидуальными образами иценностями»Эткинд А. Индивидуализм, личность // Опыт словаря нового мышления под общей редакцией Ю.Афанасьева и М.Ферро. - М.: Прогресс Пайо, 1989. С. 107-111..

Как пишет доктор психологических наук, педагог и философ Валерия Мухина, любая личность индивидуальна, поэтому ее принято определять как индивидуальное бытие общественных отношений. Она определяет личность как социальное и индивидуальное в нас. Человек строит свое мировоззрение, свою индивидуальность на основе своей внутренней позиции, через становление системы личностных смыслов, которые формируют индивидуальное бытие личности. «Для каждого человека его система личностных смыслов определяет индивидуальные варианты его ценностных ориентаций. Личность человека создает ценностные ориентации, которые складываются у него в его жизненном опыте и которые он проецирует на свое будущее. Именно поэтому столь индивидуальны ценностно-ориентационные позиции людей» Мухина В. Индивидуализм, личность // Опыт словаря нового мышления под общей редакцией Ю.Афанасьева и М.Ферро. - М.: Прогресс Пайо, 1989. С. 115-119..

На формирование личности оказывает влияние воспитание.

Согласно теории культуры, только всесторонне и гармонически развитая личность «может обеспечить справедливое и прочное взаимодействие культур и взаимопонимание в общественной жизни» Петрашкевич-Тихомирова О.М. Культурология как категория культуры. - М.: Академический проект, 2005. С. 207.. Здесь важную роль играет гармония души и тела, о которой говорил Г. Лейбниц. Теория культуры гармонию личности видит в единстве разума и чувств. Гармонию в отношения человек - окружающий мир может внести только человек гармоничный, не изменяющий нравственным основам жизнедеятельности.

Существуют вечные истины, общие для всего человечества во все времена: не убий, не укради, возлюби ближнего… Они не оспариваются, признание и следование им заложено в каждом представителе человеческого рода. На них базируется жизнь всего общества.

Христианская антропология выявила три составляющие человеческого существа: тело, душу и дух. В религиозном аспекте человек предстал в единстве телесной, душевной и духовной форм жизни.

Профессор кафедры социологии Б.А. Душков разделил духовность на пять типов Душков Б.А. Психология типов личности, народов и эпох. - Екатеринбург: Деловая книга, 2001.. К первому типу он отнес интеллигентность. Она характеризуется с точки зрения индивидных и личностных качеств. Индивидные качества интеллигентности указывают на приспособительный к природной среде характер, а личностные качества характеризуют интеллигентность с точки зрения адаптации к социуму, к объективным условиям развития интеллекта, а также образованности, высокой культуры поведения Сунцова Я.С. Понятие духовности в философии и психологии / Вестник удмуртского университета/ Философия. Психология. Педагогика, - 2009. - № 2. - С. 39-60..

Второй тип духовности - «этноактивная духовность» - характеризуется «внутренней активностью и интенсивностью психических

состояний, некоторым постоянным для личности и индивида проявлением духовной напряженности» Там же. С. 58..

При характеристике развития этноактивной духовности в целом следует подчеркнуть ее двунаправленность. Первое направление определяет развитие духовности этноактивности индивида. Второе направление связано с развитием непосредственно личности, ее духовности. Все стороны этноактивности, характеризующие личностные аспекты, подчеркивают социальные ценности, которые выступают как общественные идеалы, произведения материальной и духовной культуры, а также являются одним из источников мотивации поведения личности Там же. С. 58..

Третий тип духовности - психологическая свобода, которая характеризуется возможностью проявления субъектом своей воли на основе осознания законов развития природы и общества Сунцова Я.С. Понятие духовности в философии и психологии / Вестник удмуртского университета/ Философия. Психология. Педагогика, - 2009. - № 2. - С. 58..

К четвертому типу Душков относит социоодаренность - «формирование качественно своеобразных сочетаний социальных способностей, представляющих устойчивые типы отношений, которые позволяют компенсировать недостаточность отдельных форм духовности преимущественно за счет развития других, формирование качественно своеобразных сочетаний социальных способностей, представляющих устойчивые типы отношений, которые позволяют компенсировать недостаточность отдельных форм духовности преимущественно за счет развития других Там же. С. 58..

1.2 Состояние изученности духовной парадигмы у А.С. Пушкина и Ф.М. Достоевского

Русский художник В. Кандинский, считающийся основоположником абстракционизма, живший и работавший преимущественно заграницей, в первом же своем «теоретическом» труде, написанном в 1910 году, так определяет свои исходные философские позиции: «Дух, ведущий в царство завтрашнего дня, может быть познан только чувством. Путь тогда пролагает талант художника» Кандинский В. О духовном в искусстве. - Нью-Йорк: 1967. С. 36..

Идеализм Кандинского особенно проявился в средствах, предложенных им для спасения человека и основывается «только на принципе целесообразного затрагивания человеческой души» Там же. С. 64.. Главной задачей искусства он считает «психической слой краски» вызвать «душевную вибрацию». Реалистическое искусство для этой цели непригодно, так как оно может удовлетворять людей, заинтересованных лишь внешней стороной мира. По его мнению, оно зеркально отражает предметы, и эти предметы неизменно остаются теми же самыми Кандинский В. О духовном в искусстве. - Нью-Йорк: 1967. С. 27-28.. Это период «духовного упадка», и искусство в этом случае ведет унизительное существование и используется лишь для материальных целей.

Кандинский считает, что к достижению «высокой духовности» приведет осуждение материализма. Революционные социальные преобразования не способны вывести человека из «духовного кризиса», он считает, что на это способен лишь некий пророк, призванный судьбой указать людям путь «духовного очищения». И в качестве такого «спасителя человечества» в мировом масштабе, «божественного служителя» и «мученика человечества» Кандинский видел художника, презревшего телесное и служащего одному лишь духовному Куликова И.С. Философия и искусство модернизма. - М.: Издательство политической литературы, 1980. С. 121..

Если художник в изобразительном искусстве - это тот, кто может указать путь красками, писатель в литературе указывает путь словом.

Вопрос духовности в литературе на сегодняшний день является ключевым и основополагающим в развитии современного общества. Немаловажную роль играет религия, которая для одних является историческим наследием, культурным слоем, источником сюжетов и метафор, для других - живым организмом, образом мысли и мироощущения. Одной из тенденций прозы последних лет стала тема «новой религиозности», вызванная изменениями атмосферы и ее динамики.

12 сентября 2013 года в московском культурном центре прошла конференция на тему духовных, религиозных поисков в современной русской прозе.Выступавшие на ней писатели и исследователи выдвинули понятие «новой религиозности», которым характеризуется современное общество. Они сошлись во мнении, что «новая религиозность» отличается от религиозности 70-80-х гг. тем, что исчезла религиозная эйфория перестроечных и послеперестроечных лет. Сейчас невероятно велика жажда веры. И в большей степени она стала внехрамовой, свободной от дидактических форм Современная русская проза: «новая религиозность» / Общество. Литература. Искусство //Восток Свыше. - Ташкент: 2014. - № XXXII. С. 101-112.. Каждый может усмотреть свои религиозные тенденции в произведениях современных нам писателей: Алексея Варламова, Майи Кучерской, Людмилы Улицкой, Владимира Шарова, Александра Иличевского, Евгения Водолазкина, Валерия Байдина, Дмитрия Данилова, Андрея Таврова, Николая Байтова, Сергея Соловьева, Натальи Черных и т.д. Об интересных людях, находящихся на территории церкви, рассказывает книга архимандрита Тихона «Несвятые святые». Новому типу религиозности, возникшему в постатеистическую эпоху, посвящена новая книга Байдина «Религия после атеизма. Новые возможности теологии». Также появилось понятие «бедная вера» - вера, освобожденная от религии, форма новой религиозности, заполнившей духовный вакуум постсоветского пространства после семидесятилетнего атеизма, приверженцами которой, по наблюдениям Михаила Эпштейна, является значительная часть населения России. К ним относятся люди, не придерживающиеся какого-то конкретного вероисповедания или же являющиеся верующими вне исповедания. Особенно данная тема близка современной молодежи. В данном аспекте на первый план выдвигается понятие духовности как противоположность религиозности.

Некоторые современные исследователи, в частности, поэт С. Круглов, прозаик Вл. Шаров утверждают, что религиозная проза никогда не прерывалась. Другие же, например, И.Роднянская и И.Бенционова считают, что она закончилась на Достоевском.

Прозаик Валерий Байдин считает, что от традиций религиозной прозы XIX века, традиций эмигрантской прозы современные произведения кардинально отличаются тем, что выражают светскую духовность.

Исследователи справедливо полагают, что современная литература не сподвигает читателя на духовный поступок. Она восхищает, интригует, информирует, но не дает ответов на глубокие духовные вопросы. Литература, как известно, всегда является отражением современного ей общества, а современное общество ушло далеко от духовно-религиозных истин, на которых основывалась жизнь наших предков, и предпочитает видеть логические доводы и разговаривать на языке рассудочных понятий. Критик Валерия Пустова считает, что в современной литературе нет Бога. Возможно это вызвано тем, что «человек в нашем обществе ищет не столько Бога, сколько самого себя, и проза это отражает» Современная русская проза: «новая религиозность» / Общество. Литература. Общество //Восток Свыше. - Ташкент: 2014. - № XXXII. С. 111.. Религия плохо вписывается в духовные поиски современного человека и кажется ему «старым добрым преданием» минувших веков.

Некоторые современные исследователи, в частности, поэт С. Круглов, прозаик Вл. Шаров утверждают, что религиозная проза никогда не прерывалась. Другие же, например, И.Роднянская и И.Бенционова, считают, что она закончилась на Достоевском.

Вклад Ф.М. Достоевского на развитие русской духовности несомненно велик. О характере религиозных взглядов писателя к сегодняшнему дню сложилось два совершенно противоположных мнения. М.Дунаев, исследовавший русскую литературу с точки зрения православного христианства, считает, что никакого «своего христианства», не совпадающего с полнотой истины Христовой, то есть с православием, у Достоевского не было и не могло быть: «Вне Православия Достоевский постигнут быть не может, всякая попытка объяснить его с позиции не вполне внятных общечеловеческих ценностей малосмысленна. Конечно, некоторые истины можно извлечь из творческого наследия писателя и вне связи с его подлинною религиозною жизнью, но: без скрепляющей все основы всякое осмысление любой проблемы останется и неполным, и шатким, ненадежным» Дунаев М.М. Православие и русская литература. - М.: Христианская литература. 2004. . Иное мнение у К. Исупова: «Для Достоевского - художника, мыслителя и публициста - нет трансцендентного Бога. Ни Троица, ни Отчая Ипостась его не слишком интересуют; он знает Христа в аспектах явленья и чуда, знает его как Абсолютного Другого, но этот Абсолютный Другой осознан им преимущественно по эту сторону бытия как жертвенный идеал, нравственная норма, обетование Преображения и Спасения. Иначе говоря, Христос понят как имманентный человеческому феномен сверхчеловеческого Исупов К.Г. Русская философская танатология // Вопросы философии. - 1994. - № 3.».

Нейтральной позиции придерживается А. Любомудров, считавший его творчество «мощным противодействием» секуляризационным веяниям в культуре второй половины XIX века Любомудров А.М. Христианство и русская литература. - СПб.: Наука, 2006. .

Почему произведения именно Ф.М. Достоевского стали ориентиром в мире духовно-нравственных ценностей русской литературы? В центре внимания Достоевского - земной человек со всеми его недостатками и «темными сторонами» и поиски истинной личности. На первом месте для него всегда были морально-нравственные качества как всего общества, так и каждого человека, из которого это общество состоит. Каждый из героев писателя имеет свое нравственное лицо. В своих произведениях он выдвигает такие нравственные ценности, как совесть, справедливость, достоинство, правдивость. Счастливых людей у Достоевского нет ни среди представителей добра, ни среди представителей зла. Среди его героев вообще трудно провести четкую градацию и разделить их на конкретно положительных и конкретно отрицательных, ведь своей задачей автор ставит именно исследование всей бездны человеческой души. У него страдают все: и плохие люди, и добрые. Плохие из-за своих «темных» качеств, добрые - потому что добрый человек у Достоевского обязан страдать. Такова его доля. В своих черновых записях к одному из романов он пишет: «Нет счастья в комфорте, покупается счастье страданием. Таков закон нашей планеты… Человек же родится для счастья. Человек заслуживает свое счастье и всегда страданием»Михеева О.М. Эволюция философско-религиозных взглядов. - http://pravmisl.ru/index.php? option=com_content&task=view&id=275. Н.М. Петрухина в своей монографии «Творчество Ф.М. Достоевского и мировая классика: проблемы современной интерпретации» утверждает, что у Достоевского нет одномерных образов вовсе - в каждом его герое-злодее присутствует и некое внутреннее страдальческое самопожертвование, и в то же время в самом «святом» образе таится некая греховность или тяга к ней Петрухина Н.М. Творчество Ф.М. Достоевского и мировая классика: проблемы современной интерпретации. - Т.: Mumtozso'z, 2012. С. 10..

В борьбе добра и зла у него обычно побеждает зло, по крайней мере физически. Исследователь творчества Достоевского Ю.Г. Кудрявцев и ряд других исследователей полагают, что «Достоевский утверждает свой положительный идеал через обнажение отрицательного».

Основной задачей общества он видит искоренение его «темных» и низменных качеств, его грязи и в необходимости его устремления к духовному совершенству, к совершенству Христа. В этом - основа его философии человека.

В противопоставлении человека природы и человека культуры второй может выигрывать в материальном плане, но в духовном плане он значительно проигрывает, т.к. с культурой человек теряет способность видеть вещи и явления в их первозданности. Мир культуры проявляется в утере нравственных ценностей. Духовным пренебрегают ради материального.

Религиозную деятельность Достоевский рассматривает как поиск нравственности. Истинное, божественное всегда было сокровенным, чем-то, что ощущается с помощью шестого чувства. Мы чувствуем его у Сони Мармеладовой, Князя Мышкина, Алеши Карамазова… У этих героев предельно развито чувство нравственной ответственности и своим примером они утверждают истинные ценности в обществе. Религия и нравственность очень тесно между собой взаимосвязаны и религия является формулой нравственности. Проблема же нравственной ответственности всегда являлась для Достоевского сложной, острой и актуальной, занимавшей его в течение всей его жизни. Человек всегда несет нравственную ответственность перед другим человеком, перед обществом, перед самим собой.

Старец Зосима отправляет Алешу в мир, в свою семью, потому что, как член своей семьи, он нужен отцу, братьям и даже Грушеньке именно сейчас, он несет за них нравственную ответственность и хорошо осознает это. Наряду с Князем Мышкиным и Соней Мармеладовой он на протяжении всего романа ведет деятельность, направленную не на себя, а на общество, которое его окружает. Он необходим всем. Не имеющий и не стремящийся к материальным ценностям и не руководствующийся эгоистическими соображениями, Алеша играет важную роль в жизни каждого из героев. Ему открывается каждая душа, и в каждой, даже в самой «пропащей» душе он находит светлое начало.

Высокие нравственные качества, которые по Достоевскому должны быть присущи человеку, должны быть присущи и всему обществу, ибо нравственный закон един для всех. Общественный же идеал, - в силу того, что он идеал, - не может быть вненравственным. Ну а «Нравственно только то, - записывает Достоевский в своей тетради, - что совпадает с вашим чувством красоты и с идеалом, в котором вы его воплощаете». «Нравственный образец и идеал есть у меня один, Христос. Спрашиваю, сжег ли бы он еретиков, - нет. Ну так, значит, сжигание еретиков есть поступок безнравственный» Волгин И. Последний год Достоевского. - М.: Известия, 1990. С. 170.. «Что правда для человека как лица, то пусть останется правдой и для всей нации» Там же. С. 323.. Нравственность в единственном числе трансформируется в нравственность во множественном числе. Отсюда следует идея Ивана Карамазова о «слезинке одного ребенка».

В письме к Страхову Достоевский уточняет принцип нравственной ответственности: «Человек на поверхности земной не имеет права отвертываться и игнорировать то, что происходит на земле, и есть высшие нравственные причины на то» Там же. С. 187.. В своей «Пушкинской речи» Достоевский утверждает пушкинский идеал - Татьяну Ларину - как нравственное ядро русского общества. «Чистая русская душа решает вот как: «Пусть, пусть я одна лишусь счастия, пусть мое несчастье безмерно сильнее, чем несчастье этого старика, пусть, наконец, никто и никогда, а этот старик тоже, не узнают моей жертвы и не оценят ее, но не хочу быть счастливою, загубив другого!» (Пушкинская речь).

Определяющей национальной доминантой Достоевский выводит совесть, которой руководствуются как идеал Пушкина, так и идеал Достоевского.

И именно на русский народ, на русское общество, имеющее большой духовный потенциал, Достоевский возлагает огромную ответственность в утверждении всемирного братства людей и в воцарении великой общей гармонии. Такова по Достоевскому естественная для нации форма общественного бытия.

Вопрос о религиозности Ф.М. Достоевского очень глубок, является центральным вопросом его мировоззренческой эволюции и на сегодняшний день до конца не изучен. В противоречивых образах, приведенных в его романах, нашла воплощение внутренняя битва, происходившая в душе самого писателя. Ведь философско-религиозная позиция Достоевского складывалась на протяжении многих лет. Чисто религиозных статей и проповедей Достоевский никогда не писал, и мы не можем с точностью утверждать, что чтение его романов просветляет душу и приводит человека к Богу. Как уже было сказано, религиозное мировоззрение писателя было ориентировано на земную жизнь, за завесу, отделяющую земной мир от небесного, он не заглядывал. Того ощущения слияния человека с Богом, которое можно почувствовать, читая жития святых, на страницах романов Достоевского нет.