Главные тенденции религиозных исканий Достоевского по мнению И.И. Евлампиева сводятся к отвержению им Бога как вечного и трансцендентного в отношении человека и мира. «Все понятия, которые описывали в традиционном христианстве, трансцендентную, потустороннюю реальность, Достоевский прилагает к посюсторонней, земной действительности и к земному человеку» Евлампиев И.И. «Посюсторонняя» религиозность Ф. Достоевского и Ф. Ницше. / Евлампиев И.И. // Вопросы философии. - 2013. - http://vphil.ru/index.php?id=782&option=com_content&task=view.

Его «посюсторонняя» религия целиком и полностью ориентирована на совершенствование внутренних нравственных качеств, необходимых для земной жизни. Единственным и главным образцом для подражания выступает Иисус Христос. О внутренних мучительных сомнениях, через которые он проходил, и о том, к чему в результате он пришел, он пишет в письме к Фонвизиной:

«Я - дитя века, дитя неверия и сомнения до сих пор и даже (я знаю это) до гробовой крышки. Каких страшных мучений стоила и стоит мне теперь эта жажда верить, которая тем сильнее в душе моей, чем более во мне доводов противных. И, однако же, Бог посылает мне иногда минуты, в которые я совершенно спокоен, в эти минуты я люблю и нахожу, что другими любим, и в такие-то минуты я сложил в себе символ веры, в котором все для меня ясно и свято. Этот символ очень прост, вот он: верить, что нет ничего прекраснее, глубже, симпатичнее, разумнее, мужественнее и совершеннее Христа, и не только нет, но с ревнивою любовью говорю себе, что и не может быть. Мало того, если б кто мне доказал, что Христос вне истины, и действительно было бы, что истина вне Христа, то мне лучше хотелось бы оставаться со Христом, нежели с истиной»Достоевский Ф.М. Письмо Фонвизиной Н.Д.- http://dostoevskiy.niv.ru/dostoevskiy/pisma-dostoevsko go/dostoevskij-fonvizinoj-konec-yanvarya-20-e-chisla-fevralya-1854.htm.

Согласно концепции М. Бахтина, роман Достоевского - это полифонический роман, в котором говорит не автор, а его герои, и позиция автора угадывается с большим трудом, поэтому философия Достоевского не имеет целостности и системности. Специалист в области истории русской философии и культуры, доктор философских наук Игорь Иванович Евлампиев в своей монографии «Философия человека в творчестве Ф. Достоевского» пишет, что «Достоевский открывает подпольное сознание, которое выражает сущность человеческого сознания вообще» Евлампиев И.И. Философия человека в творчестве Ф. Достоевского. - СПб.: Издательство РГХА, 2012.

«Общественный идеал не может быть вненравственным» Волгин И. Последний год Достоевского. - М.: Известия, 1990. С. 322.. Свой же нравственный идеал Достоевский ясно выразил в «Пушкинской речи», произнесенной им 8 июня 1880 года в Москве на заседании Общества любителей российской словесности во время торжеств, связанных с открытием памятника А.С. Пушкину. Эту «Речь…» принято рассматривать как духовное завещание писателя русскому народу. Она представляет собой «мощную проповедь личной нравственности» Там же. С. 322.. В ней автор утверждает, что грандиозность явления Пушкина имеет общемировое значение, т.к. помимо того, что он «первый дал нам художественные типы красоты русской, вышедшей прямо из духа русского, обретавшейся в народной правде», он обладает такой чертой художественного гения, как «способность всемирной отзывчивости и полнейшего перевоплощения в гении чужих наций, и перевоплощения почти совершенного» Достоевский Ф.М. Пушкинская речь. // Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. Т. 26. - Ленинград: Наука, 1984. С.129-149..

По Достоевскому Пушкин не только являлся правдивым истолкователем современных ему типов и явлений русской жизни, но и ее провидцем, понявшим, что основой способности русского общества к развитию является его народность. Литература же в общественной жизни обладает могучей силой. И именно на писателя возлагается огромная ответственность: будучи духовно связанным с народом, он должен правдиво изображать реальные процессы общественной жизни. Об этом говорит эпиграф к «Бедным людям», взятый из рассказа В.Ф. Одоевского «Живой мертвец»: «Ох уж эти мне сказочники! Нет чтобы написать что-нибудь полезное, приятное, усладительное, а то всю подноготную в земле вырывают!.. Вот уж запретил бы им писать!...» Кудрявцев Ю.Г. Три круга Достоевского. - М.: Издательство Московского университета. С.92.. Данный эпиграф подходит ко всему творчеству Достоевского. Это есть «… завязка на свой путь в литературе, понимание роли и места писателя в обществе. Дойти до сути явлений, заставить задуматься читающего, быть в гуще жизни, будить уснувшую мысль, не дать уснуть дремлющей, не дать задремать бодрствующей. Вот назначение пишущего» Кудрявцев Ю.Г. Три круга Достоевского. - М.: Издательство Московского университета. С. 92..

Достоевский справедливо отмечает, что Пушкин подходит к простому русскому человеку «изнутри», а не извне, с простотой, видит в нем живую душу. Духовное единение с народом - вот что имелось у Пушкина и было важно для Достоевского. «Всемирность» и «всеотзывчивость» Пушкина по Достоевскому - не индивидуальная черта Пушкина, а национально-народная, отражающая внутренний склад всего русского народа. В этом и проявляется «народность» Пушкина. В своей «Речи…» он призывает русский народ «ко всемирному, ко всечеловечески братскому единению» Волгин И. Последний год Достоевского. - М.: Известия 1990. С. 322.. И.Волгин пишет: «Всемирность и всечеловечность мыслятся как естественная для нации форма ее общественного бытия. Индивидуальные этические задачи трансформируются в сферу социального поведения» Там же. С. 323.. Достоевский убежден в неделимости морали и в том, что нравственный закон един и не может действовать «применительно к случаю». «Что правда для человека как лица, то пусть останется правдой для всей нации» Там же. С. 323..

Ю.Г. Кудрявцев рассматривает героев романа в аспектах «иметь» и «быть», «личность» и «безличность», откуда следует, что тот, кто относится к категории «личность», относится и к категории «иметь».

Термин «безличность» впервые ввел Достоевский. Безличностью выступает человек, который говорит одно, думает другое, делает третье Мухина В. Индивидуализм, личность. // Опыт словаря нового мышления под общей редакцией Ю.Афанасьева и М.Ферро. - М.: Прогресс Пайо, 1989, С. 115-119..

Личность по Достоевскому Кудрявцев интерпретирует как духовную индивидуальность. Она имеет свои идеи и способна самостоятельно мыслить. Именно поэтому Достоевский и предъявляет ей высокие требования, потому что они обладают большой силой и способны преобразить мир. Они находятся в постоянных поисках, и, следовательно, способны сомневаться. Безличности же, по Достоевскому, «сухощавые духом», чванливые, рабски, безгранично доверчивые, никогда не сомневающиеся, отождествляющие суть идеи с каким-то конкретным человеком. Личности живут более внутренним, а безличности - внешним Кудрявцев Ю.Г. Три круга Достоевского. - М.: Издательство Московского университета, 1991. С. 235..

Внешние условия жизни больше бывают благоприятны для безличности, чем для личности. Безличности живут, выгодным образом подстраиваясь под обстоятельства, берут и используют готовые идеи и слепо следуют моде. Личность же генерирует свои идеи, но среда стремится их уничтожить. Итак, «личность есть творец, самостоятельно мыслящий человек, безличность есть подражатель» Там же. С. 239.. Личность видит смысл в сохранении своего духовного мира, безличность - в обладании материальным. Безличности уничтожили бы мир, если бы не личности. Для личности важен дух, для безличности - «хлеба».

Ф.М. Достоевский ставит великую задачу построения «нового общества» и великого «братства людей», ибо весь необходимый для этого потенциал у русского народа имеется. Но Достоевский, конечно, далеко не первый, кто констатирует величие роли Пушкина в нравственном развитии общества.

Обилие нравственных идей у Пушкина впервые в истории русской литературы было отмечено В.Г. Белинским. Этические и нравственные проблемы общества затрагиваются в творчестве Пушкина достаточно широко. Многие исследователи его творчества выделяли в нем нравственные и духовные доминанты.

Религиозность А.С. Пушкина всегда ставилась под сомнение или недооценивалась в нужной степени. О ней пишет С. Франк в своем очерке «Религиозность Пушкина»: «Если бы имело основание обычное пренебрежительное и равнодушное отношение к этой теме, - в основе которого, очевидно, сознательно или бессознательно лежит ощущение, что у Пушкина нельзя найти сколько-нибудь яркого, глубокого и своеобразного религиозного чувства и мироощущения - то было бы поставлено под серьезное сомнение само убеждение в религиозной одаренности русского народа» Пушкин в русской философской критике. - М.: Книга, 1990. С. 380..

Несомненно, религиозное чувство и сознание играют первостепенную роль в формировании его как поэта и писателя. В вышеназванном очерке С. Франк исследует религиозное содержание духовной жизни и творчества Пушкина, не касаясь религиозного духа поэзии.

Л.С. Франк, русский философ и религиозный мыслитель, стремившийся к синтезу рациональной мысли и религиозной веры в традициях апофатической философии и христианского платонизма, в тридцатые годы XX века задался вопросом: можно ли принять мир, обремененный злом, и если можно, то как. Он искал ответы на этот вопрос в русской литературе, обратившись к творчеству А.С. Пушкина и Ф.М. Достоеского. В духовном складе Пушкина С.Л. Франк усматривает три основные тенденции: склонность к трагическому жизнеощущению, религиозное восприятие красоты и художественного творчества и стремление к тайной, скрытой от людей духовной умудренности.

Духовные мысли Пушкина, выраженные в прозе и поэзии, образуют духовное содержание творчества Пушкина, в котором мы находим богатые данные для познания его религиозно-нравственных воззрений. Под маской буйства, напускного озорства, задорности и даже развратности скрывалась просветленность, отрешенность и тихая умудренность во внутренней духовной жизни. Его биограф П.И. Бартенев называет это состояние души «юродством поэта». Таким образом духовно трезвая душа поэта протестовала против поверхностной и лицемерной моды на мистицизм высших кругов того времени.

Прослеживая духовный путь поэта, мы можем видеть, как он пришел к своеобразному аскетизму, смирению и любви. Может потому произведения, вышедшие из-под пера Пушкина и Достоевского, и оказывают такое сильное влияние на сознание людей не первое столетие, что эти творцы находились в личных духовных поисках и их внутренний духовный мир был бескрайне широк, вбирал в себя весь мир и источал тихую любовь к Богу…

Глава 2. Обретение духовной культуры и способы ее художественного воссоздания на примере трагедии А.С. Пушкина «Борис Годунов»

2.1 Опорные сцены драматургического сюжета - Пимен и юродивый

Самые высшие выразители духовного служения связаны с культурой. Среди писателей и поэтов XIX века наиболее яркое воплощение эта тема нашла в творчестве А.С. Пушкина. В трагедии «Борис Годунов» широко показано русское общество, и различные уровни его развития открываются в персонажах трагедии. Среди них мы выделяем прежде всего тех, кто для Пушкина становится воплощением духовной культуры и образцом служения духовным идеалам. Фактически с образа этого персонажа начинается развитие сюжета самой трагедии. Мы считаем, что вступительные сцены трагедии, отделенные годами от будущих действий, остаются за рамками драматургического сюжета. Непосредственную завязку мы видим в сцене «Ночь. Келья в Чудовом монастыре». В ней присутствуют два персонажа: Пимен и Отрепьев. Один из них больше никогда не появится в действиях трагедии, но его позиция, выраженная в созданной летописи, с нашей точки зрения, представляет глубочайшую оценку всех последующих событий.

Пимен, проведя юные годы в боевых схватках и потехах, сражаясь за царя и Русь, в зрелые годы удалился в монастырь. Здесь для него началась совсем иная, новая жизнь: «На старости я сызнова живу». Будучи свидетелем событий многих лет, он видит теперь свой долг, завещанный ему от Бога, в написании «праведных сказаний», чтобы «ведали потомки православных // Земли родной минувшую судьбу». Своим усердным трудом он увековечивает прошлые события, хранящиеся в его памяти, которые оживают перед его взором. Свою летопись он являет как Истину, которой он служит. Он дает оценку исторических событий с позиции современности.

Пройдя через много жизненных соблазнов, искушений и наслаждений, Пимен затворяется в монастырской келье и «… с той поры лишь ведает блаженство, как в монастырь Господь его привел». Он размышляет о великих царях, говорит о духовном содержании их жизни. Царь - это особая личность среди всех людей, наместник Бога на земле, обладающий на ней большой властью, большими богатствами. Какие ценности он может иметь? Каких духовных идеалов придерживаться?

Пимен восхищается теми царями, которые, устав «от гневных дум и казней», познав истинный смысл жизни, «уразумев ничтожность мирских сует», меняли «златый венец» на клобук и избирали смиренный и затворнический образ жизни. Это царь Иоанн, искавший успокоения в подобии монашеских трудов, Грозный, плакавший в ожидании того дня, когда он предстанет «алкающий спасенья», Феодор, «преобративший царские чертоги в молитвенную келью». Они понимали, что позиция, занимаемая ими в этом мире, дана на время, и скоро они предстанут перед тем, кто выше их, перед Богом, и будут за все отвечать. Вот почему «златый венец тяжел им становился». Ответственность за содеянное ожидает каждого. Так, личная пушкинская жизнь становилась для современников страницей истории, так определялась естественность духовной преемственности.

Раскрытию позиции Пимена способствует участие в этой сцене Григория. И в первом же монологе Григория отражается жизненный выбор Пимена: «… перед лампадой старик сидит и пишет…».

В своей речи Пимен неоднократно упоминает лампаду, засветив которую он пишет свой труд. Лампада, являясь религиозным атрибутом, используется как в православном, так и в католическом богослужении. Изливая свет, она «освещает» собой Истину. И Истина является миру. Свою летопись старый монах завещает молодому: «Засветит он, как я, свою лампаду - // И пыль веков от хартий отряхнув, // Правдивые сказанья перепишет». Пушкин А.С. Сочинения в трех томах. - М.: Художественная литература, 1986. С. 362.

Обратим здесь внимание на слова «Засветив, как я, свою лампаду». Монах-преемник должен будет засветить именно «свою лампаду», пролить свой свет, так как лампада Пимена уже догорает при его «последнем сказании».

«…В часы, // Свободные от подвигов духовных, // Описывай, не мудрствуя лукаво», - читаем мы в завещании Пимена Григорию, из которого становится понятно, что написание «правдивой летописи» - это лишь следствие больших внутренних духовных процессов и подвигов. Ведь основная задача монаха - это духовная работа над собой, т.е. очищение себя от всего мирского, плотского, полное посвящение себя служению Богу, пребывание в Нем.

Человек, посвятивший себя Богу, озаряется Божьим светом, который, возможно, и символизирует лампада. Лампада Пимена горела все то время, пока он писал свой труд, именуемый им «плачевной повестью», но жизнь его уже подходит к концу, «повесть» его заканчивается и лампада его догорает. Он не может передать свою лампаду Григорию, потому что невозможно передать свой свет другому человеку. У него должен быть свой: «Но близок день, лампада догорает - //Еще одно последнее сказанье…//…И летопись окончена моя». Там же. С. 362.

Последним сказаньем становится история убийства невинного Дмитрия и восшествие на престол Бориса Годунова. Дальнейшее развитие событий должен будет описать Григорий: «Брат Григорий… Тебе свой труд передаю».

Но имеется ли у Григория своя Лампада, свой свет, способный освещать Истину? Как мы видим, Григорий оказывается духовно не готов принять и продолжить дело своего старца и избирает кардинально другой путь. Его позиция раскрывается в монологе: «Зачем и мне не тешиться в боях, // Не пировать за царскою трапезой? // Успел бы я… на старость лет // От суеты, от мира отложиться, // Произнести монашества обет // И в тихую обитель затвориться». Пушкин А.С. Сочинения в трех томах. - М.: Художественная литература, 1986. С. 364.

Помимо образа Пимена, Пушкин создает в этой трагедии еще один уникальный образ носителя высшей духовности - образ юродивого.

Юродство - странничество «Христа ради» - распространилось в Мосовском государстве в XV-XVI веках.

Юродивыми называют разряд святых подвижников, избравших особый подвиг - юродство, т.е. облик безумия, принимаемый ради «поругания миру», радикального отвержения ценностей мирской жизни и служения Христу через свидетельствование о внешнеположенности Христова пути мирской мудрости и мирскому величию. Юродство как особый вид аскезы возникает в среде восточного монашества около V века и складывается к VI-VII веку. Юродство предполагает внешнее безумие как крайнее изничтожение гордыни, способность к прорицанию, осуществляемому под видом безумия и лишь постепенно постигаемому людьми, смиренное принятие поношений и побоев как следование по пути Христа, обличение грешников и способность видеть бесов, их окружающих, ночные тайные молитвы и демонстративное неблагочестие днем и т.п. В Московской Руси юродство получает наибольшую социальную значимость, они выступают как обличители неправедной власти и глашатаи Божьей воли. Юродство воспринимается как полноправный путь святости Философский словарь. - http://gufo.me/content_fil/jurodivyj-8352.html.

Юродивые считались «божьими людьми». Очистив плоть от всего мирского и посвятив себя Богу, они обретали дар пророчества. Считалось, что они восстанавливали нарушенное духовное равновесие. Почти всем юродивым приписывался дар пророчества. К началу XVII века эта форма благочестия пережила свой пик и юродство стало привычным, если не обычным в повседневной жизни.

Английский путешественник Джон Флетчер пишет в 1588 году: «Кроме монахов русский народ особенно чтит блаженных (юродивых), и вот почему: блаженные, подобно пасквилям, указывают на недостатки знатных, о которых никто другой говорить не смеет» Федотов Г. Святые Древней Руси. - М.: АСТ, 2003. С. 189..

Известно, что в XVI веке в Москве жил юродивый Василий Блаженный, который неоднократно становился обличителем царя Грозного. Скончавшись в 50-х годах XVI века, Василий не мог присутствовать во время опричного террора Грозного. Но согласно легенде, описанной в книгеГ. Федотова «Святые Древней Руси», во время казни и погрома города в 1570 году он переносится в Новгород. Одной рукой обняв царя, другой показывает на души невинных мучеников, возносившихся на небеса. Царь в ужасе приказывает остановить казни Там же. С.188..

При царе Феодоре Ивановиче в Москве жил другой юродивый, Иоанн по прозвищу Большой Колпак, который стал одним из прототипов Николки в трагедии Пушкина. Говорили, что он ходил по улицам нагой и настраивал всех против Годуновых Там же. С. 189..

По описанию псковского летописца в известной легенде псковский юродивый Никола поставил перед царем сырое мясо, несмотря на великий пост, и в ответ на отказ Иоанна Грозного, сказавшего, что он христианин и в пост мяса не ест, возразил: «А кровь христианскую пьешь?» Там же. С.189..

Согласно «Истории» Карамзина, во время правления Бориса «был в Москве юродивый, уважаемый за действительную или мнимую святость: с распущенными волосами ходя по улице нагой в жестокие морозы, он пересказывал бедствия и торжественно злословил Бориса; а Борис молчал и не смел сделать ему ни малейшего зла, опасаясь ли народа или веря святости сего человека» Карамзин Н.М. История Государства Российского. - М.: АСТ, 2003.. Карамзин упоминает имена трех юродивых: Иоанна или Большого Колпака, Василия Блаженного и Николая Псковского. При создании образа юродивого Пушкин кропотливо искал сведения о сущности юродства и помимо исторических произведений Пушкин изучал Четьи Минеи.

В Словаре книжников и книжности Древней Руси сообщается, что Четии Минеи - свод древнерусских оригинальных и переводных памятников, главным образом житийных и риторических, церковно-учительного и исторического характера, состоящий из 12 книг-миней (по месяцам) Словарь книжников и книжности Древней Руси. - http://old_russian_writers.academic.ru/68/ Великие_Минеи_Четии..

Но этого ему было мало. В августе 1825 года он в письме В.А. Жуковскому просил выслать ему Жизнь Железного Колпака или житие какого-нибудь юродивого Позднякова О.И. Значение образа юродивого в трагедии А.С. Пушкина «Борис Годунов». -

http://pravmisl.ru/index.php?id=500&option=com_content&task=view. Также в течение 1825-1826 годов Пушкин несколько раз бывал в Пскове и, возможно, посещал кремлевский Троицкий собор, где покоится прах блаженного Николы Там же..

Юродивый в трагедии появляется только в одной сцене - «Площадь перед собором в Москве». Юродивый в этой сцене напоминает безобидное малолетнее дитя: говорит о себе в третьем лице («Взяли мою копеечку; обижают Николку!»), плачет от обиды; поет песню, основанную на только ему понятных ассоциациях. И в этом, по мнению О.И. Позднякова, сказалось глубокое знание автором сущности юродства: детям и блаженным чужды лицемерие и расчет («Глупый да малый правду скажут»). Там же. Именно он произносит самые правильные слова, говорит о том, о чем все остальные могут лишь со страхом думать, называет каждую вещь своим именем. Но если все, зная об этом, могут преклоняться перед Борисом и молиться за него как за законного царя, то Николка не изменяет своим ценностям ни при каких обстоятельствах. Он не покрывает зло, не скрывает правды, не говорит лжи. Его действия, слова и мысли согласованы. Моральные ценности едины для всех. Но лишь юродивый следует им без страха при любых условиях и обстоятельствах. У него нет никаких стремлений, кроме Бога, и ему нечего терять и незачем лукавить. Он может даже умереть за правду. Он единственный из персонажей трагедии, кто смело говорит правду царю в лицо, причем всенародно. И из уст юродивого глаголет Истина, столь скрываемая Борисом и не выдаваемая его приближенными и боярами.

Когда Борис просит его помолиться о нем, тот экспрессивно начинает утверждать, что за царя Ирода молиться нельзя. И следом называет причину: Богородица не велит. Светлый образ Матери Христа для верующих всегда был одним из самых сокровенных и почитаемых символов в христианстве. Христос, олицетворяющий собой бесконечную любовь и милосердие ко всему живому, прощающий. Но Мать Христа простить не может.

Анна Ахматова, долгое время проведшая в страшных тюремных очередях, мать-страдалица, единственного сына которой репрессировали, в своей поэме «Реквием» поднимает этот вопрос, описывая сцену распятия:

«А туда, где молча Мать стояла, // Так никто взглянуть и не посмел» Ахматова А. Собрание сочинений в 6 т. Т.2. - М.: Эллис Лак, 1999..

Высокое служение высокой культуре начинается с простейшего земного статуса - Мать. И слово Матери есть закон.

Поэт и прозаик Надежда Полякова (1923-2007) раскрывает значимость роли юродивого в замысле Пушкина в стихотворении «Юродивый в исполнении И.С. Козловского»:«Борис и он - равны.// А выше - Бог» Галушко Т. День поэзии. - Ленинград. Советский писатель, Ленинградское отделение, 1988. С. 186..

Юродивый является исключительной фигурой. Он не смотрит на культуру обыкновенным, общепринятым взглядом. Его взгляд особый, понятный только ему одному. И молитва, которой он молится, состоит из набора слов, не дающих для обычного человека никакого смысла: «Месяц светит, // Котенок плачет, // Юродивый, вставай, // Богу помолися!» Пушкин А.С. Сочинения в трех томах. - М.: Художественная литература, 1986. С. 410..

Но для самого Николки эти слова имеют свой, особый, никому неведомый, иносказательный смысл. Он не имеет ничего общего со светским миром, и его взгляд полностью религиозен. Единственный, кому он повинуется, с кем считается, чьи заветы выполняет - самая высшая инстанция - Иисус. «Богородица не велит» - и этим всё сказано. Пимен проповедует истину в мягкой, понятной для всех форме - в форме написания летописи. И пишет ее он не только от своего имени, а от имени всего своего поколения, как ее представитель. Юродивый же выделяется своей бескомпромиссностью, в первую очередь к самому себе, которая выражается аскетическим образом жизни, убожеством, его жалким видом, его мучениями на этом пути. Он не дает поблажек ни себе, ни другим. Его требования к себе и к другим соединяются со служением. Его простой, но острый язык может осадить кого угодно. Неадекватность его поведения не идет ни в какое сравнение с тихим и спокойным поведением Пимена. Но ни Пимен, ни юродивый не признают убийство как достижение цели.

При всем разнообразии персонажей трагедии Пушкин изображает их с учетом объяснения их внутреннего мира, их психологизма. Внутренний мир юродивого закрыт, Пимена открывается лишь, когда тот пишет летопись.

2.2 Мирская суета и духовная жизнь главных героев трагедии А.С. Пушкина «Борис Годунов»

Н.М. Карамзин трактует личность Годунова достаточно субъективно, то и дело выдавая свое к нему отношение: «…Борис… неутомимый в лицемерии, уверял, что не желает быть царем», «но хитрым умом властвуя над движениями сердца», «притворным легковерием обманул Россию», «удвоить блеск своего торжественного воцарения», «…Достигнув цели, возникнув из ничтожности рабской до высоты Самодержца усилиями неутомимыми, хитростию неусыпною, коварством, происками, злодейством…» Карамзин Н.М. История Государства Российского. - М.: АСТ, 2003. и т.д.

Пушкин строит сюжет своей трагедии по «стилистике» Карамзина. Практически все исторические события и действующие лица трагедии Пушкина согласуются с описаниями, данными Карамзиным в его «Истории…». Однако в композиционном строении трагедии автор проявил новаторство. Не соблюдены принятые в трагедиях единства действия, времени и места. Действия трагедии с калейдоскопической быстротой переносятся из одного дома, города, страны, в другой. Время - с 1598 по 1603 годы, т.е. охватывает 5 лет. В центре - не только личная судьба героя, но судьба народа, эпохи, государства. Действие пьесы начинается и заканчивается без ее главных персонажей - Бориса и Самозванца. Основным и единственным положительным героем является народ.

Следует отметить, что Карамзин освещал историю России с позиции прославления правящей царской власти.

В «Истории…» подробно описывается внешняя и внутренняя политика Годунова. Начинается трагедия с 1598 года, когда Борис вступил на престол, затем, пропустив четыре года, Пушкин показывает то время, когда на историческую арену вступает Самозванец.

Описываемые исторические события своей трагедии Пушкин основывает на духовно-религиозных законах. Впервые «вечные истины» христианства занимают в творчестве Пушкина значительное место. События, имевшие место в истории, действия, совершаемые историческими лицами, оцениваются с точки зрения религиозной морали. Ведь, по справедливому утверждению С.Франка, в очерке «Религиозность Пушкина» «В безмерно богатом и глубоком содержании духовного мира Пушкина религиозное чувство и сознание играет первостепенную роль» Франк С. Религиозность Пушкина // Пушкин в русской философской критике. - М.: Книга, 1990 //

С. 381-382..

В трагедии Пушкин сталкивает между собой два мира: мир горний, духовный и мир светский, земной. Причем оба эти мира являются чаще взаимоисключающими, чем взаимодополняющими.

Митрополит Анастасий (Грибановский), опровергая нерелигиозность Пушкина, писал, что «наш великий поэт на вершинах своего творчества» был подлинно «религиозен, переживая какое-то особое, трепетное мистическое состояние, невольно передающееся каждому из нас при чтении его наиболее глубоких и проникновенных творений»Михеева О.В. Эволюция философско-религиозных взглядов. - http://pravmisl.ru/ index.php?id= 500&option=com_content&task=view..

Пушкин писал свою трагедию в 1824-1825 годы в Михайловском селе, недалеко от Тригорского монастыря, и на него не могла не оказать влияния царящая там атмосфера религиозного вдохновения. В душе самого поэта протекал глубинный духовный процесс.

Духовенство в XVI веке играло ведущую роль в жизни русского общества и руководило всей ее жизнью. Вся жизнь и народа, и царского дворца была подчинена церковным правилам. Перед совершением каких-либо серьезных дел всегда обращались с молитвой к Богу. Сейчас, в век информационных технологий, когда наше сознание заполнено потоком массовой информации, когда материализм преобладает над идеализмом, нам очень трудно представить ту всеохватывающую роль, которую играла Библия в жизни человека в пушкинский век. «В то время духовный мир людей почти всецело определяла христианская религия, и Священным Писанием поверялись смысл и значение всех событий в мире и в собственной жизни» Юрьева И.Ю. Пушкин и христианство.- М.: Отечество, 1999. С. 18.. И.Ю. Юрьева в результате проделанных ею исследований утверждает в своей монографии, что библейские мотивы, церковные понятия, отзвуки богослужений и молитв и, главное, проблемы христианской нравственности в той или иной степени присутствуют практически в каждом произведении Пушкина. Особую роль она уделяет молитвам в «Борисе Годунове». По ее утверждению, мотив молитвы является сквозным в мотиве всей пушкинской трагедии. В «Истории» Карамзина исторический Годунов повелел сочинить специальную молитву, прославляющую его. Подобную молитву Пушкин вкладывает в уста мальчика, ребенка, в сцене «Москва. Дом Шуйского».Однако в действии на сцене все происходит формально, никто из присутствующих к молитве не присоединяется. Шуйский, выпивая, произносит лишь обычную здравицу: «Да здравствует великий государь!».

В начале трагедии, в первых сценах сам Годунов не присутствует, мы только слышим о нем и его действиях от других лиц. От Воротынского мы узнаем, что «затворяясь в монастыре с сестрою, он, кажется, покинул все мирское».

Из беседы Воротынского и Шуйского становится ясно, что Годунов не хочет принимать венец. Но также из беседы мы понимаем, что это - лишь его притворство. О другом его притворстве после смерти малолетнего царевича Дмитрия мы узнаем от Шуйского: «Он, признаюсь, тогда меня // Спокойствием, бесстыдностью нежданной, // Он мне в глаза смотрел, как будто правый…» Пушкин А.С. Сочинения в трех томах. - М.: Художественная литература, 1986. С. 356..

Вначале Борис Годунов актерски играет роль претендента на трон, активно не желающего его занимать и долго отпиравшегося от него: «Все еще упрямится; однако есть надежда».

Оценка Бориса с позиции духовности выглядит следующим образом (см. приложение № 12).

Годунов, совершивший злодейство, переступивший законы морали и нравственности, теперь обманывал людей. Его стремлением является власть как высшая ступень самоактуализации. К тому же стремился и Гришка Отрепьев.

Борис Годунов притворствует перед боярами, служителями церкви, народом - перед всем светом: «Народ. Один. //Неумолим! Он от себя прогнал// Святителей, бояр и патриарха.// Они пред ним напрасно пали ниц. // Его страшит сияние престола». Там же. С. 358.

Пимен сравнивает Годунова с предшествующими царями, которых описывал Пимен в своей летописи. Становится ясно, что Борис не имеет права занимать трон в первую очередь потому, что на нем лежит величайший грех: он цареубийца, ставший царем через преступление. И бремя этого греха ложится на весь русский народ, нарекший его царем.

Ценностный мир Годунова сосредоточен только на физическом, материальном. Нет ни одной сцены, где бы он обратился к Богу. Только перед смертью, да и в той он не высказывает раскаяния, а говорит, что: «… душу некогда очистить покаянием».

Пушкин жил в то время, когда в высших кругах России царила лицемерная мода на мистицизм, которая заменила им христианского Бога. К ним и приобщается Борис Годунов. «В. Котельников справедливо отмечает «закрытость» для Бориса «путей к Богу» Юрьева И.Ю. Пушкин и христианство. - М.: Отечество, 1999. С. 123.. И общению с Богом Борис предпочитал общение с колдунами, кудесниками и гадателями. Согласно христианскому мировоззрению, колдуны и гадатели - люди, обладающие нечистой силой, люди от дьявола.

Совершенное им зло закрыло каналы общения с высшим духовным миром, осталась лишь возможность приобщения к нему посредством колдунов и гадателей.

Годунов умело скрывает истину за маской лжи. Тем самым он противостоит истине. Он - актер. Он заставляет бояр и патриарха долгое время уговаривать себя взойти на престол, упрямится, вынуждает народ с плачем пасть на колени и молить Бориса принять царский сан. В сцене «Кремлевские палаты» Борис Годунов заявляет боярам и патриарху, что его душа обнажена пред ними и здесь тоже лжет. По Пушкину, он так же лжет, утверждая, что приемлет «власть великую со страхом и смиреньем».

Тот путь, которым Годунов пришел к власти, не может позволить ему обнажать душу ни перед кем, в первую очередь перед Богом. Он надеялся завоевать любовь народа, но народ, как поборник справедливости, никогда не сможет полюбить «царя Ирода». Народ представляет собой некий единый организм, отторгающий от себя зло во всех его проявлениях.

В дальнейших сценах мы становимся свидетелями того, как Бориса беспокоит совесть: «Ух, тяжело!.. дай дух переведу… // Я чувствовал: вся кровь моя в лицо // Мне кинулась - и тяжко опускалась…// Так вот зачем тринадцать лет мне сряду // Все снилося убитое дитя!» Пушкин А.С. Сочинения в трех томах. - М.: Художественная литература, 1986. С. 388.

В сцене «Царская дума», когда Патриарх рассказывает о пастухе, чудом прозревшем на могилке царевича Димитрия, Борис несколько раз отирает лицо платком.

В сцене «Москва. Царские палаты» умирающий Борис чуть ли не признается сыну в своем грехе: «Но я достиг верховной власти… чем? // Не спрашивай. Довольно: ты невинен, // Ты царствовать теперь по праву станешь, //Я, я за все один отвечу богу…» Там же. С. 419..

Влияние церкви проявилось в каждом аспекте жизни народа, в том числе и в государственном устройстве. Существование Российского государства связано со служением верховной власти - самодержавному монарху. Царь сакрален, его позиция священна, ведущая, и принимаемые им решения не ставятся под сомнение, не обговариваются, за него молятся, потому что царь - это высший идеал. Но русский народ, народ-богоносец не смог принять как должное правление Годунова, убившего их настоящего царевича.

Ю.Вьюнов в своей книге «Русский культурный архетип» пишет, что «Ценностная ориентация русского народа включает в себя как важнейший компонент поиски добра (причем «абсолютного», божественного добра), правды («Не в силе Бог, а в правде») и справедливости» Вьюнов Ю. Русский культурный архетип. - М.: Наукка, 2011. С. 326..

Мотив покаяния является центральным в трагедии. Грозный делает попытки каяться. Самозванец кается. Юродивый завуалировано призывает к покаянию Годунова, совершившего преступление перед Богом и людьми, лишив человека самой большой ценности - жизни. Каются «под топором злодеи», принимавшие участие в заговоре по убийству царевича: «Покайтеся!» - народ им завопил: // И в ужасе под топором злодеи // Покаялись - и назвали Бориса». Пушкин А.С. Сочинения в трех томах. - М.: Художественная литература, 1986. С. 367.

Патриарх, узнав о сбежавшем Григории и его замысле, хочет сослать его в Соловецкий монастырь на вечное покаяние.

Совесть мучает Бориса. Он понимает, насколько важна чистота совести. И в ней заключается сила. Нечистая же совесть рано или поздно приведет к падению, что и случилось с Борисом. Им недовольны бояре: персонаж Пушкин прямо называет правление Годунова злом, сравнивая его с правлением Грозного.

Григория Отрепьева многое роднит с Борисом Годуновым. Они оба пытаются завладеть тем, что им по праву не принадлежит. Обоими руководит жажда власти. Оба совершают зло. Оба переступают через границы морали и нравственности. Имеют схожие ценности. Если Борис Годунов на пути к престолу совершает преступление, убив малолетнего царевича, то Отрепьев заключает союз с врагами Руси, ведет их на свою родину и проливает русскую кровь. И тот, и другой лгут, скрывая истину, притворяются перед всем светом. Оба являются личностями, умеющими оказывать большое влияние на людей и очаровывать. Оба умны и хитры.

Отрепьев-Лжедмитрий обладает определенными талантами. Он не просто хорошо образован, но и дипломатичен, знает с кем и как разговаривать, умеет вести переговоры, ловок и смекалист. Один из персонажей трагедии Пушкин о нем отзывается следующим образом: «…он умен, приветлив, ловок, // По нраву всем. Московских беглецов // Обворожил. Латинские попы // С ним заодно. Король его ласкает // И, говорят, подмогу обещал». Там же. С. 380.

Лишь перед Мариною он снимает маску и раскрывает себя. Притворившись перед всем светом, Самозванец оказывается неспособным притвориться перед своей любовью: «… гордыней обуянный, // Обманывал я Бога и царей, // Я миру лгал, но не тебе, Марина, // Меня казнить; я прав перед тобою. // Нет, я не смог обманывать тебя.Ты мне была единственной святыней, // Пред ней же я притворствовать не смел. // Любовь, любовь ревнивая, слепая, // Одна любовь принудила меня // Все высказать». Пушкин А.С. Сочинения в трех томах. - М.: Художественная литература, 1986. С. 399.

В сцене «Граница литовская» Самозванец завидует радующемуся Курбскому, чистоте его души. Самозванцу, как и Годунову, запятнавшим, очернившим свою душу, веселиться не дано.

В этой же сцене в монологе Самозванца проскальзывает нота покаяния за содеянное. Понимая всю масштабность своей деятельности, он сожалеет о том, что ему приходится быть зачинщиком и виновником смерти многих русских: «Кровь русская, о Курбский, потечет!» Там же. С. 402.

Категории добра и зла сместились. Делая зло (обманывая всех, заключая договор с врагами и проливая кровь), Самозванец считает, что совершает добро, ведя на Русь вражескую армию и намереваясь свергнуть с престола преступника-убийцу, предоставив его мирскому и божьему суду. Он считает, что справедливость на его стороне. Справедливость - одно из проявлений добра.

В сцене «Лес» он проявляет милосердие к своему умирающему коню больше, чем к погибшим в бою людям. Милосердие - тоже одно изпроявлений добра.

Из монолога Григория мы понимаем, что ему наскучило жить в келье затворнической монашеской жизнью, ему хочется приключений, шумных пиров, боевых схваток и «безумных потех». Но судьба ему не даровала такой жизни. И Григорий решает взять всю инициативу на себя и собственноручно повернуть ход истории в свою пользу.

В учебнике «Культурология» Б.А. Эренгросс духовному противопоставляется повседневное. «Повседневность рутинна и безлична. Но она может разнообразиться внешними событиями. Один из способов ухода от повседневности может заключаться в организации или провоцировании событий, желательно ярких и наполненных острыми ощущениями» Эренгросс Б.А. Культурология. Учебник для вузов. - М.: Оникс, 2007. С. 175.. Именно это в точности и проделывает Отрепьев и для этого у него имеется все необходимое: молодость, смелость, храбрость, хитрость, смекалка, ум, образование. У него есть свои идеалы, которым он следует.Пресытившись монашеской жизнью, он сам провоцирует яркие события.

Одним из проявлений зла является зависть. В трагедии «Борис Годунов» зависть испытывают Отрепьев, Годунов, Шуйский с Воротынским.

Отрепьев в сцене «Келья…» завидует Пимену, весело и бурно проведшему свою молодость: «Как весело провел ты свою младость! // Ты воевал под башнями Казани, // Ты рать Литвы при Шуйском отражал, // Ты видел двор и роскошь Иоанна» // Счастлив! а я…». Пушкин А.С. Сочинения в трех томах. - М.: Художественная литература, 1986. С. 364.

Завидует Отрепьев и незаконно занявшему престол Борису Годунову. Борис Годунов в свою очередь завидует предшествовавшим царям, которых народ любил больше, чем его. Причем Григорий сам понимает, что эти мечтанья от дьявола («… мой покой бесовское мечтанье тревожило, и враг меня смутил»). Свою историю превращения монаха в царевича Самозванец рассказывает Марине. После того, как Отрепьев становится Самозванцем, мы видим его не сразу. Сначала, как было с Годуновым, мы о нем слышим. Теперь уже от Афанасия Пушкина. Шуйский с Воротынским тайно завидуют Борису Годунову, «вчерашнему рабу», «татарину» и «палачу», сумевшему «и страхом, и любовью, и славою народ очаровать».А они, природные князья, забыты народом и живут в подчинении незаконному царю.

Итак, другое проявление зла - ложь.

Ложь является противоположностью правды, а правда - понятие, близкое по значению понятию "истина". Так как олицетворением истины в трагедии являются Пимен и юродивый, то все остальные персонажи, лгущие и искажающие истину, являются их антиподами в системе отношений «истина -- ложь».

Ложь используют практически все персонажи трагедии, относящиеся к категории «иметь».

Борис Годунов выдает истину за ложь и ложь за истину (убийство царевича Дмитрия), преднамеренно дезинформирует всех. Шуйский рассказывает, как Годунов внушил ему ложь как правду: «Он мне в глаза смотрел, как будто правый: // Расспрашивал, в подробности входил - // И перед ним я повторил нелепость, // Которую мне сам он нашептал». Пушкин А.С. Сочинения в трех томах. - М.: Художественная литература, 1986. С. 356.

Самозванец, как и Годунов,тоже выдает ложь за истину, преднамеренно дезинформируя весь свет. Практически вся жизнь Отрепьева и Годунова, предстающая перед нами, состоит из лжи. Шуйский и Воротынский скрывают правду о том, что Годунов убил царевича. Марина Мнишек так же готова скрыть и поддержать ложь о Самозванце в своих целях. Польский поэт пишет льстивые стихотворения, которые, по своей сути, так же являются ложью. Молодой Самозванец и бывший Монах Григорий своей ложью сумел обворожить массы и привлечь на свою сторону большие силы, в чем ему, несомненно, помогли его личные качества, о которых можно судить из его действий: «… он умен, приветлив, ловок, // По нраву всем. Московских беглецов // Обворожил. Латинские попы // С ним заодно. Король его ласкает // И, говорят, помогу обещал». Там же. С. 380.

2.3 Мирская суета и духовная жизнь «второстепенных» персонажей трагедии А.С. Пушкина «Борис Годунов»

Основной и ведущей «четверкой» персонажей трагедии являются Годунов, Самозванец, Пимен и юродивый. Остальные же - бояре, вельможи, Марина, служители церкви и другие являются лишь участниками разворачивающихся событий.

Искусство драмы предоставляет автору возможность создания характеров через индивидуализацию языка. Пимен, Гришка Отрепьев, польский поэт, pater - люди для своего времени культурные (или более или менее образованные), их речь соответствует социальному статусу, свидетельствует о знаниях истории, конечно, религии и т.д.

Среди действующих лиц, помимо Пимена и юродивого, имеются и другие служители Богу. Это Патриарх, игумен Чудова монастыря, дьяк Щекалов, расстриги Михаил и Варлаам и pater Черниковский.

Служение вере для Патриарха - самое высокое, что есть в жизни. Он появляется в двух сценах: в одной он говорит о необходимости наказания тех, кто нарушил духовный путь, во второй рассказывает присутствующим историю чудесного исцеления старого пастуха при помощи святых мощей Димитрия. Тем самым он объясняет суть веры народа. Убиение младенцев -- эпизод новозаветной истории, описанный в Евангелии от Матфея. Убитые младенцы почитаются рядом христианских церквей как святые мученики. Невинный убиенный царевич Димитрий становится святым. И основным регулятором жизни народа целиком и полностью является религия. Их мышление и поступки имеют религиозное основание. Этим и обусловливается легкое завоевание Лжедмитрием ума и сознания народа одним лишь фактом своего существования.

В русской религиозной жизни существовали раскольники, - отошедшие от церкви, - и это приводило к кровавым битвам. В трагедии выведены образы двух отошедших от веры служителей церкви - расстриг Михаила и Варлаама.

Михаил и Варлаам, прикрываясь именем Бога, живут в стремлении удовлетворить свои низменные потребности. Вся их деятельность направлена лишь на это. В них нет ни желания властвовать, ни желания поучать, есть лишь желание выпить «чарочку за шинарочку».

В это время в Кракове планируется отступление русского народа от православной веры и принятие ими католичества вслед за Самозванцем. Самозванец обещает польской духовной знати привести в католичество свой народ.

Служитель католической церкви в Кракове Pater Черниковский благословляет Самозванца на великое деяние и советует «притворствовать пред оглашенным светом», считая, что это и есть повеление «духовного долга». Он считает, что бестолковой и неразумной толпе не обязательно знать истину, что словами и деяниями можно обмануть людей во имя высших целей (сравним с позицией Пимена!), которые должен и может видеть только Бог, а люди все равно не поймут и будут судить по-своему. При этом pater Черниковский не понимает, что он сам, как и все остальные, уже давно обманут Самозванцем. Такова позиция служителя польской католической церкви pater Черниковского в противопоставлении с позицией служителя русского православного монастыря монаха Пимена.

В учении польского служителя веры внешнее расходится с внутренним. Это взгляд представителя другой, не русской культуры. В его представлении деяния могут расходиться с намерениями.

Пушкин негативно относился к католичеству, считая, что воплощение единства «надо видеть христианам в идее Христа, а не в папе» Юрьева И.Ю. Пушкин и христианство. - М.: Отечество, 1999. С. 70.. Митрополит Анастасий в своей статье «Пушкин в его отношении к религии и православной церкви» пишет, что Пушкин выступал убежденным апологетом родной Православной Церкви против своего друга Чаадаева, увлекавшегося блестящими внешними культурными одеждами католичества и его монархическим устройствомГрибановский А. Пушкин в его отношении к религии и Православной Церкви. -http://korolev. msk.ru/books/919/pushkin1/pushkin1/H03c-T.htm. .

Pater говорит о людях с пренебрежением, себя же считает неприкасаемым и не считает должным кому-то что-то объяснять. Не акцентируя внимания на религиозных разногласиях между православием и католицизмом мы подчеркнем, что Пушкин не разделяет в данной сцене позиции Самозванца. Измена веры считалась главным преступлением.

Еще один из второстепенных персонажей - Шуйский - отличается прозорливостью, что выявляется в первом же его монологе, где он точно предугадывает будущее поведение Бориса Годунова.

В образе Шуйского представлены категории долга и совести.

Поведение человека ориентируют моральные ценности, которых он придерживается, и долг - это есть следование моральным ценностям. Неисполнение долга проявляется в укорах и муках совести и воспринимается как вина Эренгросс Б.А. Культурология. Учебник для вузов. - М.: Оникс, 2007..

Совесть представляет собой способность человека, критически оценивая свои поступки, мысли, желания, осознавать и переживать свое несоответствие должному - неисполненность долга.

Шуйский, скрыв правду об убийстве Дмитрия, не исполняет своего долга перед родиной в угоду Борису Годунову. Но и совесть его за это не тревожит. Он скрывает содеянное зло ради своих целей. Невинно убиенный царевич не вызвал у Шуйского желания восстановить справедливость, выдав настоящего убийцу на суд: «И, возвратясь, я мог единым словом //

Изобличить сокрытого злодея», - Шуйский скрывает правду, боясь пострадать за нее, - «А там меня ж сослали б в заточенье, // Да в добрый час, как дядю моего, // В глухой тюрьме тихонько задавили… // Я сам не трус, но также не глупец, // И в петлю лезть не соглашуся даром». Пушкин А.С. Сочинения в трех томах. - М.: Художественная литература, 1986. С.355-356.

Шуйский, так же, как Годунов и Самозванец, желает власти. Умеет строить стратегические планы, если дело требует молчания - молчит, если надо подговаривать народ - готов подговорить. Годунов говорит, что Шуйскому не должно доверять: «Уклончивый, но смелый и лукавый». Умеет угождать и угождает царю, говорит ему хвалебные речи: «Конечно, царь: сильна твоя держава, // Ты милостью, раденьем и щедротой // Усыновил сердца своих рабов». Пушкин А.С. Сочинения в трех томах. - М.: Художественная литература, 1986. С. 386.

Слово «совесть» по отношению к Шуйскому употреблено в тексте один раз, когда Борис, узнав о Самозванце и усомнившись в смерти младенца, призывает Шуйского ответить правду: «Тебя крестом и Богом заклинаю, // По совести мне правду объяви: // Узнал ли ты убитого младенца? // И не было ль подмены? Отвечай?» Там же. С. 387..

Обратим здесь внимание, Борис говорит «убитого» младенца, а не умершего или какого-нибудь еще.

Потайную мысль о праве занять престол вслух высказывает Воротынский Шуйскому: «А слушай, князь, ведь мы б имели право // Наследовать Феодору», с чем Шуйский не медлит согласиться: «Да, боле, // Чем Годунов». Там же. С. 357.

В этой сцене мы видим всю шаткость будущей власти Годунова еще до того, как он вступил на престол.