Духовная культура личности как психологическая доминанта в русской литературе

Люди, отошедшие от религии, от духовности, на самом деле пребывают в нездоровом состоянии, имеют больную душу. И тому есть доказательства.

Успешный американский психиатр Дж.Т.Фишер в конце своей жизни писал: «Если сложить все без исключения авторитетные статьи самых выдающихся психологов и психиатров по вопросам психической гигиены, хорошенько их сократить и очистить от словесной шелухи, т.е. если взять только самую суть, и если самый талантливый в мире поэт сумеет кратко выразить эти чистейшие зерна научного знания, то в результате получится всего лишь примитивный и неполный пересказ Нагорной проповеди, не выдерживающий с нею никакого сравнения. Уже две тысячи лет христианский мир держит в руках текст, в котором есть все без исключения ответы на смятенные и бесплодные вопросы человечества. Это - универсальный план плодотворной человеческой жизни, исполненной оптимизма, психического здоровья и удовлетворения» Ученые о молитве. - http://vladimirov.pro/psychology/psycho/molitva.html.

Мотив молитвы красной нитью проходит через всю трагедию «Борис Годунов». У всех писателей во всех произведениях к молитве прибегают как к спасению и наинадежнейшему способу улучшения чего-либо в своей жизни.

Известные ученые, такие как Павлов, своими опытами доказывали, что этот метод не является каким-то непонятным чудом или суеверием, а представляет собой научно обоснованный процесс. Прежде всего, следует отметить, что во время молитвы у человека заметно снижается потребление кислорода (примерно на 20%, тогда, как во время сна - всего лишь на

8 %). Это говорит о том, что молитва приводит к лучшей нормализации функционирования и восстановлению организма, чем даже сон. Другим замечательным результатом практики молитвы является ликвидация превалирования одного полушария мозга над другим. Как известно, обычно одно из полушарий мозга превалирует над другим, что определяет склонность человека к образному или логическому мышлению. В результате молитвенной практики в течение некоторого времени (от 2-4 недель до нескольких месяцев) слабое полушарие подтягивается и достигает уровня сильного, а также синхронизируются электрические ритмы обоих полушарий. Это делает человека более интеллектуально здоровым, энергичным, защищенным от стрессов, способным проявлять талант и интуицию. Молитва также влияет на биополе человека, ликвидируя в нем дисгармонию. Это говорит о том, что люди, ведущие молитвенный образ жизни, не только сами совершенствуются, но они совершенствуют и окружающих. И это совершенствование и гармонизация распространяются также на всю окружающую нас природу, одухотворяют материю. Фактически это связано с тем, что биополе каждого человека не изолировано от других живых существ, от природы в целом. Все мы связаны между собой и несем огромную ответственность друг перед другом, а также перед всем сущим.

На всемирной конференции, проходившей в Аризонском университете США под названием «Последние достижения науки о сознании», были опубликованы тезисы питерского ученого, доктора биологических и кандидата медицинских наук, президента Санкт-Петербургской ассоциации психопунктуры, заведующего лабораторией психофизиологии Психоневрологического института им. В.М. Бехтерева профессора

В.Б. Слезина и кандидата медицинских наук И.Я. Рыбиной. В этих тезисах, вызвавших заметный интерес ученых многих стран и научных направлений, говорится об открытии уникального феномена - особого состояния человека во время молитвы.

В ходе экспериментов они доказали, что во время молитвы случается полное отключение электрической активности коры головного мозга при полном сознании. Это состояние мозга, оказывается, является для человеческого организма столь же необходимым, как состояние сна и бодрствования.

Молитва является основным столпом практически каждой религии.Отвергая религию и принимая лишь духовность, люди не хотят принимать на себя ответственность. Правильная религия приводит к правильной духовности. Духовность - это внутренний процесс, религия - внешний, и они неотрывно связаны друг с другом. «Родиной души» называет религию французская исследовательница Мария Пия ди Белла в статье о религии в книге «Опыт словаря нового мышления Мария Пия ди Белла. Религия // Опыт словаря нового мышления под общей редакцией Ю.Афанасьева и М.Ферро. - М.: Прогресс Пайо, 1989. С. 258-260..

В исламе существует молитва обязательная - пятикратная (фарз), желательная - суннат, а также произвольная, не требующие ни определенного времени, ни состояния чистоты. Понимание духовности в исламе - это постоянное обращение к Богу, любовь к Богу. И приблизиться к Богу верующий может лишь, совершенствуясь духовно.

Писатель Алексей Варламов не разделяет понятия «литература» и «православная литература», считая, что русская литература по природе христианка. Все деятели русской литературы «золотого» XIX века не считаются православными писателями, хотя и являлись ими. Он считает, что все, что есть в русской литературе, уже православно, т.е. религиозно.

Религиозность - эта та необходимая практика, которая делает духовный опыт стабильным. Духовность - это состояние, а религиозность - процесс, который помогает человеку к этому состоянию придти. Понимание религии в худшем смысле слова как некий деградировавший социальный институт, стремящийся к власти, в корне неверно. Такие случаи встречаются, но это не означает, что она такой должна быть. Человечество, следуя своим низменным желаниям, исказило и опустило ее, и в этом его ошибка. Не стоит забывать, что лучшее, что есть в русской культуре, как и в восточной, имеет религиозную основу так же, как и корни правильного поведения в сложных жизненных ситуациях, ведения правильного во всех планах образа жизни, стремление к достижению мира и гармонии. Все религии мира имеют общие ценности и учат одному и тому же - любви и добру.

О вреде низкой духовности и пользе высокой говорит наука. Известный чилийский признанный исследователь, мыслитель и писатель Дарио Салас Соммер, посвятивший свою жизнь решению вопросов о предназначении человека и познанию смысла существования на земле, в своей книге «Мораль XXI века» объясняет, как соблюдение норм морали и нравственности ведет человека к жизненному успеху и гармонии. В ней он соединяет философию с наукой. В наши дни многие думают, что быть честным - невыгодно, а удача сопутствует хитрым, алчным и изворотливым людям. Автор опровергает эти ошибочные убеждения, ведущие к краху всей цивилизации, и предлагает строить жизнь на основе нравственной чистоты и совершенствования сознания. Дарио Салас Соммэр говорит о законах Вселенной, понимание которых дает человеку ощущение непрерывного счастья и глубокое спокойствие в преодолении трудностей.

Вечные вопросы бытия именно сейчас остро встают как перед отдельным человеком, так и перед всем человечеством.

По его мнению, люди живут в состоянии помраченного сознания, не имея глубокого понимания себя и окружающей действительности. Смысл человеческого существования сводится к повторению одних и тех же схем.

Он считает, что человечество сбилось с пути, заблудилось в избытке информации. Оно не понимает серьезности положения, не дает себе отчета в происходящем, потому что каждый человек погружен в свои фантазии, в свои собственные проблемы, и это очень печально.

Законы морали - это не что-то отдельное от человека. Они связаны с физикой и биологией, но люди не понимают этого, потому что в школе этому не учат. Связь всех клеток организма эквивалентна связи всех людей на земле. Существуют единые законы, управляющие вселенной и человеком, макро- и микромиром.

Людей учат добиваться успехов в материальном мире, зарабатывать деньги, славу, обеспечивать себя материальными благами, но не учат, как надо быть правильным человеком и как правильно жить в согласии с миром и в гармонии со своей духовной сущностью. Образование не ставит цель вывести человека на более высокий уровень сознания. Качество жизни люди видят исключительно в материальном и не ищут его внутри себя. В основе сложившейся стадной концепции лежат шаблонные суждения и рекламные слоганы. Человечество живет не по законам мироздания, а по выдуманным законам толпы. Уничтожается индивидуальность, причем таким образом, что этого никто не замечает. Лозунг современного мира: «Я потребляю, следовательно, я существую». У человека потеряна связь со своей составляющей. Человек тратит все свои силы, время и энергию на то, чтобы соответствовать стандартам общества потребления. Такой человек не способен к глубокому размышлению, к овладению духовными ценностями. Человек не живет, а потребляет, выжимая жизненные соки не только из себя, но и из всей планеты Дарио С.С. Мораль XXI века. - М.: Кодекс, 2013..

Дарио Салас утверждает, что без изменения морали мир ожидают глобальные катастрофы. Ведь еще Аристотель утверждал, что порядок во вселенной основан на взаимодействии всех ее частей, как в живом организме: всё влияет на всё, и всё со всем взаимосвязано. Люди же утратили глубокие связи между собой, человек потерял доступ к самому себе.

Ученые всё свое время посвящают тому, что изучают внешний мир, то, что вне нас. Но в самом человеке намного больше тайн, чем в мире. Это понимали и Пушкин и Достоевский.

Как искать разгадку? Погрузиться в свой внутренний мир, познать и изучить себя и обрести тем самым более глубокое видение жизни. Если человек обратится к самому себе, это решит не только его проблемы, но и проблемы человечества в целом. Найти свой свободный путь, свою дорогу, ощутить свою меру ответственности перед этим миром - вот какова задача каждого человека и общества в целом. Высокая внутренняя духовность улучшает внешнюю жизнь и внешний мир. И никто не сможет оказать в этом большую помощь и поддержку, чем творец слова. И роль правильной литературы, художественной литературы, способной пробудить спящую душу и направить ее к высоким идеалам, просто бесценна.

Русский философ Владимир Соловьев в своем труде «Духовные основы жизни» писал: «Задача религии исправить нашу извращенную жизнь. Ибо вообще мы живем безбожно, бесчеловечно, в рабстве у низшей природы. Мы восстаем против Бога, отделяемся от ближних, подчиняемся плоти. А для истинной жизни, какая должна быть, нужно прямо обратное: добровольное подчинение Богу, единодушие (солидарность) друг с другом и владычество над природой. Начало этой истинной жизни близко к нам и не трудно. Начало добровольного подчинения или согласия с Богом есть молитва, начало единодушия между людьми есть благотворение, начало владычества над природой есть освобождение от ее власти чрез воздержание от низких желаний и страстей. Итак, чтобы исправить свою жизнь, нам нужно молиться Богу, помогать друг другу и полагать предел своим чувственным влечениям» Соловьев Вл. Духовные основы жизни // Соловьев Вл. Собрание сочинений. - Т. 3. - СПб.: Просвещение, 1873-1990. С. 299-416.. Для того, чтобы выжить в этом мире, в котором царит зло, философ предлагает просто не верить в это зло, будто оно есть что-то непреложное. Всю истину мира он видит в высшем благе. «Полная же истина мира - в живом его единстве, как одухотворенного и богоносного тела» Там же. С. 352..

Основой жизни на земле, истинной мудростью и началом нравственного совершенствования он видит в вере в божественный источник добра и в молитве Ему. Молитва есть то настоящее дело, которое должен совершать каждый человек, живущий на земле.

«Жить не веря в зло…». Возможно ли такое? «Не верить» означает считать, что этого нет. Можно ли жить, считая, что зла нет? Это кажеся сложным. Но вот идея одолеть зло добром имеет место быть. Ибо добро может обрести большую силу, если мы ему ее дадим. Ведь если войти в беспросветно темную, черную комнату, полную зла, и зажечь в ней маленькую свечу, тогда тьма убежит. Но никак нельзя сделать противоположное. Невозможно зайти в залитую светом комнату, полную добра, правды, мудрости, радости и гармонии и принести туда хоть сколько-нибудь тьмы. Это не даст никакого эффекта. И если в нашем мире много зла, то только потому, что его много в нас самих, и победить зло в мире можно лишь в том случае, если победить его внутри нас самих. На чьей стороне быть - выбирать нам.

В одной старой индейской притче старый индеец чероки рассказывал своему внуку о борьбе, которая происходит в душе человека. Он сказал:

- Малыш, в нас борются два волка. Один представляет собой Несчастье - страх, тревогу, гнев, зависть, тоску, жалость к себе, обиду и неполноценность. Другой волк представляет Счастье - радость, любовь, надежду, безмятежность, доброту, великодушие, истину и сострадание.

Маленький индеец на несколько мгновений задумался, а потом спросил:

- А какой волк в конце побеждает?

Старый чероки ответил просто:

- Всегда побеждает тот волк, которого ты кормишь.

«Личностное в человеке - это постоянная озабоченность проблемами человечества, постоянная обращенность на себя с точки зрения требований личности: «Кто я?» «Что должен успеть сделать в жизни для себя, для других, для человечества?» Позиция стабильного бытия личности в индивиде неверна» Мухина В. Индивидуализм, личность // Опыт словаря нового мышления под общей редакцией Ю.Афанасьева и М.Ферро. - М.: Прогресс Пайо, 1989. С. 115-119..

Валерия Мухина в книге «Опыт словаря нового мышления» считает человека личностью тогда, когда он занимает позитивную активную социальную позицию и призывает различать социальную активность в двух ее полярных изменениях - позитивную социальную активность и негативную социальную активность. Позитивно активная личность выражает ожидания каждого человека, проявлений, достойных личности, и тем самым поднимает каждого в его собственных глазах, утверждая его в возможности проявлять свою свободу, активность, индивидуальность. Негативная же активность бывает направлена на уничтожение индивидуального бытия в другом, на превращение другого в ничто.

Позитивной активной личностью в драме «Борис Годунов» мы оцениваем Пимена. Его бескорыстное служение и труд направлены на заботу о сохранении истины. Он живет с ясной целью и осознанием себя как частички в первую очередь духовного мира, с внутренней свободой, внося свою лепту в укрепление и поддержание духовной целостности мира. В то время, как деятельность Бориса Годунова и Самозванца представляют из себя негативную активность, которая направлена на «уничтожение индивидуального бытия в другом». Каждый из героев сам выбирает, чему служить: добру, правде и истине, или злу и лжи.

Воплощение всех положительных качеств - Алеша Карамазов, имеющий те же идеалы и цели, что и герой Пушкина, по замыслу автора должен был поменять свой путь и выбрать противоположный тому пути, который избрал Пимен - путь борьбы за справедливость в этом физическом мире. Пушкин не поддерживает подобный путь борьбы, бунта любого рода. Его понимание жизни заключалось в христианском принятии божественного мира и мудром смирением перед ним. Пимен и Николка, олицетворявшие внутреннее юродство самого автора, оба отходят от мира, суеты. Первый, гармонизируя разум и чувства, избирает бескорыстное служение Истине своим пером, а второй прячет истину за маской сумасшествия и ведет отшельническую жизнь. Отвернувшись от материального мира, они становятся выше того, чтобы доказывать людям правду методом борьбы.

«Особенно активно встает вопрос о негативной активности в настоящее время, - утверждает Мухина в книге, написанной 26 лет назад, - Человек, взявший на себя роль разрушителя мира, не сможет считаться личностью: он уничтожает бытие общественных отношений человечества, он - опасная, асоциальная безличность» Там же. С. 115-119..

Достоевский, несомненно, был прав, считая, что мир держится только на личностях, а безличности лишь паразитируют.

Человек эпохи капитализма, живущий по принципу «не съешь ты - съедят тебя», занимается накоплением материального, являющегося для него приоритетным, любыми способами. Пренебрежение к духовным ценностям становится правилом, почитание их и следование нормам морали и нравственности - исключением. Материальная зависимость обостряет все пороки, что приводит к несчастьям высшего порядка, губит здоровье и судьбу в целом.

Последние открытия квантовой физики доказывают, что люди не есть отдельные друг от друга и от вселенной явления. Эта иллюзия об отдельности наших тел наряду с дезинформацией о нашем истинном происхождении породили идеею о том, что мы все мыслим независимо друг от друга. Существует общая духовная связь между всеми вещами и явлениями во Вселенной, и на глубоком духовном уровне мы все едины. И та реальность, в которой мы живем, сформирована нами же самими, нашими намерениями, рождающимися в нашем сознании. Нас учат думать рационально и материально. Это однобокое, левополушарное мышление. Левое полушарие мозга работает с логикой, аналитическим мышлением, фактами, шаблонами, наукой, математикой, воспринимает слова в их буквальном значении. Тогда как правое полушарие имеет дело с чувствами, интуицией, символами, картинами, музыкальностью, воображением, философией и религией. Оно также отвечает за наши художественные способности, в том числе способности творить и понимать творения художественной литературы. Образовательная система построена на развитии левополушарного мышления и заглушении зачатков правого. В век технического прогресса и информационных технологий, являющихся, в основном, продуктами левого полушария, правополушарное мышление человечества значительно ослабело. В виду того, что во вселенной все взаимосвязано и человек тесно связан с природой и всей вселенной, то в результате нарушения гармонии в мозге человека в глобальном масштабе страдает вся планета: одна за другой идет война, происходят природные катаклизмы и катастрофы…

В результате только левостороннего мышления утерялась способность человека чувствовать свою связь с природой и всем живым миром. Каждая религия говорит, что мы - дети Бога и имеем божественную сущность внутри нас. Это означает перестать бороться, перестать воевать, не поднимать руку на другого человека. А.С. Пушкин, который понял эту истину, завещал искоренить борьбу со злом, перестать бунтовать против него. Настало время нам вернуться к своим истинным истокам, божьим заветам, и очистить себя от мешающей нашему духовному совершенствованию мишуры, избавиться от эгоизма, чтобы сохранить мир и покой для себя и для наших потомков.



Заключение

Лексема «духовность» сегодня присутствует в самых разных текстах: философских, религиозных, исторических, художественных, СМИ и т.д. Конкретное содержание понятия духовность не менее разностороннее: милосердие, добро, долг, любовь и т.д.

Зримое выражение духовности в художественных текстах осуществляется и воспринимается через исследование внутреннего мира героя. О значимости такой позиции говорилось в материалах конференции на тему духовных, религиозных поисков в современной русской прозе, прошедшей 12 сентября 2013 года в московском культурном центре «Покровские ворота». Они опубликованы в ташкентском журнале «Восток свыше» за 2014 год.Современная русская проза: «новая религиозность» / Общество. Литература. Искусство //Восток Свыше // - Ташкент: 2014. - № XXXII.

Мы обратились к изучению и анализу духовной парадигмы (т.е. образца) в произведениях русских всемирно признанных писателей Пушкина и Достоевского. Их присутствие в современном мире культуры неоспоримо. Такое положение связано с «обилием нравственных идей» (Белинский) у Пушкина и анализом «бездны сознания человека» у Достоевского.

Речь Достоевского (1880), посвященная Пушкину, помогла нам выбрать исследуемые тексты, а именно: реалистическую трагедию «Борис Годунов» и вершинный роман «Братья Карамазовы».

В трагедии Пушкина даны различные уровни духовности и противопоставленной ей бездуховности. Мир духовный и мир светский переплетаются в пушкинской трагедии, влияют друг на друга, т.е. соответствуют реальной жизни.

Опорные сцены трагедии связаны с персонажами, появляющимися (каждый) лишь в одной сцене. Это Пимен (сцена в монастыре, с которой начинается сюжетное развитие трагедии). Его образ дается в исторической перспективе - через биографию воина, человека, познавшего жизнь - к совершенному монашескому бытию. Он осуществляет главный подвиг своей жизни - создает правдивые сказания. В монологической речи Пимена мы выделяем слово «лампада». Оно не случайно прозвучит несколько раз. Его смысл в том, что у каждого своя лампада, т.е. свой собственный свет, передать его другому невозможно. Этот другой должен зажечь свой собственный свет. Такое толкование представляется нам выражением пушкинской позиции, своей творческой оценки.

Другим (вторым) опорным пунктом в трагедии мы считаем сцену на площади с юродивым. Его образ представляет своего рода определенный код. Он выражается не только в речи, большей частью беспорядочной и просто бессмысленной, но и в поведении юродивого, резко отличающемся от поведения нормального, разумного человека. Только последние слова, обращенные к царю («Богородица не велит»), открывают в нем провидца.

Алеша Карамазов является воплощением итогов духовных поисков Достоевского. Достоевский в своих размышлениях о духовности русского народа опирался на гиганта русской культуры А.С.Пушкина, но, в отличие от него, придерживался пути борьбы, по которому должен был пойти будущий революционер Алеша, в противовес героям Пушкина. Пимен и Николка, олицетворявшие внутреннее юродство самого автора, оба отходят от мира суеты. Первый, гармонизируя разум и чувства, избирает бескорыстное служение истине своим пером, а второй прячет истину за маской сумасшествия и ведет отшельническую жизнь. Отвернувшись от материального мира, они становятся выше того, чтобы доказывать людям правду методом борьбы.

Соотношение других персонажей трагедии дается на различных уровнях, они (уровни) не постоянны, а меняются в зависимости от пространства и времени, присутствия героев. Мы устанавливаем следующие сопоставительные пары героев: царь законный Борис и законный претендент Лжедмитрий. Их итоговая оценка совпадает, их духовная парадигма осуждается автором. Отсюда такой композиционный прием Пушкина: 1) невстреча царя и Лжедмитрия; 2)одинаковый выход из трагедийного сюжета: Борис Годунов умирает, Лжедмитрий засыпает на поле боя, а сон олицетворяет смерть.

Анализ других персонажей в аспекте духовности убеждает нас в том, что духовное состояние - величина далеко не всегда постоянная, ее проявление можно заметить даже у, казалось бы, предавших свое служение Богу пьяных монахов. Предательство высокого служения поэта мы находим в образе польского виршеплета и т.д.

Иные формы выражения духовности в романе Достоевского. И дело не только в возможностях повествовательной прозы в отличие от драматургической «ограниченности» индивидуализацией речи героя. Учитывая большое число мнений о романе «Братья Карамазовы» в современном литературоведении (Волгин, Кудрявцев, Евлампиев и т.д.), мы выбираем наиболее близкий для нас образ младшего Карамазова Алеши.

На создание образа Алеши повлиял принцип идеологизма в творчестве Достоевского. Полифонизм романа достигается благодаря группировке образов, стянутых к Алеше: Алеша и Зосима, Алеша и Иван Карамазов, Алеша и Грушенька. Таким способом происходит освоение мира младшим Карамазовым. Через этих героев Достоевский достиг проверки таких понятий, как вера в Бога, человеколюбие и любовь к женщине. На пути духовного развития и совершенствования Алеша должен был испытать на себе и познать все соблазны и искушения жизни, все веяния своего времени. Перед ним должны были быть поставлены те проблемы и задачи, которые стояли перед новым поколением эпохи Достоевского - сторонниками коренных преобразований системы государства и общества.

Именно поэтому в планах Достоевского стояло изображение пути Алеши Карамазова в революцию.

Ставя в центр своего творчества вечные темы, А.С.Пушкин и Ф.М.До- стоевский оказали существенное влияние на развитие духовной культуры России и стали достойным примером для последующих писателей. Социокультурная проблематика их творчества отражает моральное состояние общества. Философская же проблематика основывается на православно-христианских устоях русской культуры.

К XXI веку человечество совершило огромный скачок вперед в сфере информационных технологий, что отражается на его духовной культуре. Материальные ценности в нашем обществе приобрели больший вес, чем духовные. Искусство, теряющее свое значение, оказывается неспособным возвысить душу человека и побудить его к духовному совершенствованию. Человек, прагматично смотрящий на мир, желающий только «иметь» и забывающий о том, что на самом деле ему необходимо лишь «быть»,

(Э. Фромм), оказывается закрытым для мира искусства и неспособным для духовных поисков и духовного развития. Он перестает быть личностью в том значении этого слова, которое ему придавал Достоевский, и превращается в безличность.

О том, что такой способ существования обречен на крах, говорят не только все религии мира, но и наука. Например, известно, что биополе человека (аура) улучшается и оздоравливается от светлых, добрых мыслей, любви, милосердия, бескорыстного служения. В этом случае человек пребывает в спокойном расположении духа, душа и тело сохраняют здоровое состояние благодаря внутренней гармонии. Телесное здоровье является результатом здорового биополя, а здоровое биополе - результатом здорового духа. К этому состоянию может привести и молитва. И наоборот, злые, корыстные мысли, зависть, обида нарушают биополе человека, приводят к дисгармонии, болезням, несчастьям. Общество XXI века - общество потребителей, - способно разрушить всю планету.

В результате проделанного исследования мы пришли к выводу, что величина духовной пользы художественного произведения зависит от духовного состояния и духовных поисков самого писателя, от его внутреннего состояния. Спасением человечества в мировом масштабе может стать писатель, бескорыстно служащий, подобно Пушкину и Достоевскому, высоким духовным идеалам, умеющий достучаться до дремлющей души, пробудить ее и указать ей путь с помощью своего пера.



Список литературы

1. Каримов И.А. Узбекистан: национальная независимость, экономика, политика, идеология. - Т.1.- Ташкент: ИПТД «Узбекистан», 1996.

2. Каримов И.А. Либерализация общества, углубление реформ, повышение духовности и уровня жизни народа - критерий и цель всей нашей деятельности. - Т.15. - Ташкент: ИПТД «Узбекистан», 2007.

3. Каримов И.А. Достижения и успехи Узбекистана - подтверждение правильности выбранного нами пути реформ. - Т.22.- Ташкент: ИПТД «Узбекистан», 2014.

4. Достоевский Ф.М. Братья Карамазовы. - Л.: Художественная литература, 1970.

5. Достоевский Ф.М. Пушкинская речь. // Достоевский Ф.М. Полное собрание сочинений. - Т. 26. - Ленинград, Наука, 1984.

6. Пушкин А.С. Сочинения в трех томах. - М.: Художественная литература, 1986.

7. Ахматова А. Собрание сочинений в 6 т. - Т.2. - М.: Эллис Лак, 1999.

8. Карамзин Н.М. История Государства Российского. - М.: АСТ, 2003.

9. Антисери Д. Западная философия от истоков до наших дней. Античность и Средневековье / Д. Антисери, Дж. Реале. - СПб.: Пневма, 2001.

10. Архимандрид Тихон. Несвятые святые. М.: Издательство Сретенского монастыря. Родное слово, 2012.

11. Афанасьев А.Ю. Великие люди. - М.: Астрель, 2002.

12. Бахтин M.M. Проблемы поэтики Достоевского. - Изд. 3-е /

M.M. Бахтин. - M.: Художественная литература, 1972.

13. Бердяев Н. О назначении человека. - М.: АСТ, 2006.

14. Биллингтон Дж.Х. Икона и топор. - М.: Рудомино, 2001.

15. Благой Д. Историческая трагедия Пушкина «Борис Годунов» //

Пушкин А.С. Борис Годунов. - М.: Детская литература, 1957.

16. Борев Ю.Б. Эстетика. - М.: Высшая школа, 2002.

17. Бунге М. Интуиция и наука.- М.: Прогресс, 1967.

18. Ветловская В.Е. Поэтика романа «Братья Карамазовы». - М.: Наука, 1977.

19. Ветловская В.Е Роман Ф.М. Достоевского «Братья Карамазовы». -СПб.: Пушкинский дом, 2007.

20. Волгин И. Последний год Достоевского.- М.: Известия, 1990.

21. Володихин Д. Традиция и русская цивилизация. - М.: Астрель, 2006

22. Вьюнов Ю. Русский культурный архетип. - М.: Наука. 2011.

23. Галушко Т. День поэзии. - Ленинград: Советский писатель, Ленинградское отделение, 1988.

24. Гоголь Н.В. Несколько слов о Пушкине // Гоголь Н.В. Полное собрание сочинений. - Т.8: Статьи. - М.: 1952.

25. Гоголь Н.В. Письмо В.А. Жуковскому // Гоголь Н.В. Полн. собр. соч. - Т.14: Письма. 1848-1852. - М.: 1952.

26. Гостева И.В. Концепт «духовность» в русской языковой картине мира: светские и религиозные компоненты//Вестник Челябинского государственного университета /Филология. Искусствоведение. - 2013. -№20 (311).

27. Грибановский А. Пушкин в его отношении к религии и Правосла-вной Церкви. http://korolev.msk.ru/books/919/pushkin1/pushkin1/ H03c-T.htm.

28. Гуревич П.С. Культурология. Учебник для вузов.-М.: Проект, 2003.

29. Дворникова Е.И. Духовно-нравственные ценности русской классической литературы // Искусство и образование. - М.: 2011. - № 1. - С. 6-32.

30. Достоевский Ф.М. Письмо Фонвизиной Н.Д. - http:// dostoevskiy.niv.ru/dostoevskiy/pisma-dostoevskogo/dostoevskij-fonvizinoj- konec-yanvarya-20-e-chisla-fevralya-1854.htm.

31. Дунаев М.М. Православие и русская литература. - М.: Христианская литература, 2004.

32. Душков Б.А. Психология типов личности, народов и эпох. -Екатеринбург: Деловая книга, 2001.

33. Евлампиев И.И. «Посюсторонняя» религиозность Ф.Достоевского и Ф.Ницше // Евлампиев И.И. // Вопросы философии. - 2013. - http://vphil.ru/index.php?id=782&option= com_content&task=view

34. Евлампиев И.И. Философия человека в творчестве Ф.Достоевского.- СПб.: Издательство Русской христианской гуманитарной академии, 2012.

35. Исупов К.Г. Русская философская танатология // Вопросы философии.- 1994. - № 3.

36. Камю А. Бунтующий человек. - М.: 1990. С. 85-161

37. Кандинский В. О духовном в искусстве. - Нью-Йорк: 1967.

38. Касаткина Т.А. Характерология Достоевского. Типология эмо-циально-ценностных ориентаций. - М.: Наследие, 1996.

39. Колкунова К.А., Малевич Т.В. Понятие «духовность» в современной российской литературе //Вестник ПСТГУ/ Богословие. Философия. - 2014. - № 6 (56).

40. Кудрявцев Ю.Г. Три круга Достоевского. - М.: Издательство Московского университета, 1991.

41. Куликова И.С. Философия и искусство модернизма. - М.: Издательство политической литературы, 1980.

42. Кравченко А.И. Культурология. - М.: Академический проект, 2003.

43. Лем Ст. Библиотека XXI века. - М.: АСТ, 2004.

44. Лотман Ю.М. Пушкин. СПб.: Искусство - СПБ, 1995.

45. Любомудров А.М. Христианство и русская литература. - СПб.: Наука, 2006.

46. Михеева О.М. Эволюция философско-религиозных взглядов. -

http://pravmisl.ru/index.php?option=com_content&task=view&id=275

47. Новейший культурологический словарь. - Ростов-на Дону: Феникс, 2010.

48. Ожегов С.И. Словарь русского языка. - М.: Русский язык, 1990.

49. Опыт словаря нового мышления под общей редакцией Ю.Афанасьева и М.Ферро. - М.: Прогресс Пайо, 1989.

50. Петрухина Н.М. Творчество Ф.М. Достоевского и мировая классика: проблемы современной интерпретации. - Т.: Mumtozso'z, 2012.

51. Петрашкевич-Тихомирова О.М. Культурология как категория культуры. - М.: Академический проект, 2005.

52. Пушкин в русской философской критике. - М.: Книга, 1990.

53. Радугин А.Л. Культурология. - М.: Центр, 2000.

54. Розанов В.В. Легенда о Великом Инквизиторе. Опыт критического комментария. - М.: ЭКСМО-Пресс, 1998.

55. Розин В.М. Культурология: Учебник. - М.: Гардарики, 2003.

56. Словарь книжников и книжности Древней Руси. - http://old_russian_writers.academic.ru/68/ Великие_Минеи_Четии

57. Современная русская проза: «новая религиозность» / Общество. Литература. Искусство // Восток Свыше // - Ташкент: 2014. - № XXXII.

58. Соловьев Вл. Духовные основы жизни // Соловьев Вл. Собрание сочинений. - Т. 3. - СПб.: Просвещение, 1873-1990.

59. Сорокин П.А. Человек. Цивилизация. Общество. - М.: Политиздат, 1992.

60. Сунцова Я.С. Понятие духовности в философии и психологии / Вестник удмуртского университета/ Философия. Психология. Педагогика, -2009. - № 2.

61. Сухих О.С. Кто убил Федора Карамазова? Версия Шерлока Хомса / О.С. Сухих// Вестник Нижегородского университета им. Н.И. Лобачевского. - 2011. - № 6 (2).

62. Теоретическая культурология. - М.: Академический проект, 2005

63. Толковый словарь живого великорусского языка В. И. Даля, Т.1.- М.: 1991.

64. Тоффлер Э. Шок будущего. - М.: АСТ, 2002.

65. Тюпа В.И. Пусть будет «весело стихи свои вести» / В.И. Тюпа // Дискурс. - Новосибирск.: 1996. - № 2. -С.73

66. Федотов Г. Святые Древней Руси. - М.: АСТ, 2003.

67. Фесенко Э.Я. Русская литература XIX века в поисках героя. - М.: Академический проект, 2013.

68. Фромм Э. Иметь или быть? - М.: Издательство АСТ, 1998.

69. Фромм.Э. Бегство от свободы. -М.: АСТ, 2009.

70. Франк С.Л. Пушкин и духовный путь России // Франкл С.Л. Русское мировоззрение. - СПб.: Наука, 1996.

71. Франк С. Л. Религиозность Пушкина // Пушкин в русской философской критике. - М.: Книга, 1990.

72. Франк С.Л. Русское мировоззрение. СПб.: Наука, 1996.

Фромм Э. Душа человека. - М.: АСТ, 2011.

73. Хализев В.Е. Теория литературы. - М.: Высшая школа, 2002.

74. Четвертухин С.И. Дмитрий-царевич // Историко-биографический альманах серии «Жизнь замечательных людей».- М.: Молодая гвардия, 1990.

75. Швейцер А. Культура и общество. М.: Прогресс, 1973.

76. Эренгросс Б.А. Культурология. Учебник для вузов.- М.: Оникс, 2007.

77. Юрьева И.Ю. Пушкин и христианство. - М.: Отечество, 1999.

78. Митрополит Анастасий (Грибановский). Пушкин в его отношении к религии и Православной Церкви.- http://korolev.msk.ru/books/919/ pushkin1/pushkin1/H03c-T.htm.

79. Позднякова О.И. Значение образа юродивого в трагедии А.С. Пушкина «Борис Годунов» . -http://pravmisl.ru/index.php?id=500 &option =com_content&task=view

80. Философский словарь. -http://vslovare.ru/slovo/filosofskiijslovar /kulturologija/284010

81. Энциклопедия эпистемологии и философии науки. -http://slovarionline.ru/entsiklopediya_epistemologii_i_filosofii_nauki/page/kultura.334/

82. Экономический словарь. - http://vslovare.ru/slovo/jekonomi cheskiij-slovar/duhovnost/317663

83. Психологический словарь. - http://vslovare.ru/slovo/psihologiche skiij-slovar/duhovnost/227974

84. Исторический словарь. - http://vslovare.ru/slovo/istoricheskiij-slovar/ miloserdie/178385

85. Соммэр Д.С. Мораль XXI века. - М.: Кодекс, 2013.

86. Социологический словарь. http://vslovare.ru/slovo/normjy

87. http://tzone.kulichki.com/religion/tanatos/rusfil.htm

88. http://tolkslovar.ru/t3275.html

89. http://www.taday.ru/text/1074268.html

90. http://vladimirov.pro/psychology/psycho/molitva.html



Приложение 1



Приложение 2

ИНДИВИД ДУХ ЧЕЛОВЕЧЕСКИЙ РОД



Приложение 3



Приложение 4

Структура духовной культуры общества:

абсолютная мера

человека



Приложение 5

ИСТИНА ДОБРО КРАСОТА



Приложение 6



Приложение 7



Приложение 8



Приложение 9



Приложение 10



Приложение 11



Приложение 12

(А.С.Пушкин «Борис Годунов»)



Приложение 13

(Ф.М.Достоевский «Братья Карамазовы»)

Размещено на Allbest.ru