Личность и творчество Н.Г. Чернышевского в литературно-художественной рецепции В.В. Набокова

Черт знает что: рок, судьба, и не столько его, сколько России. В одной этой действительно замечательной биографии мы подошли к Древу Жизни: но - взяли да и срубили его. Срубили, чтобы ?ободрать на лапти? Обломову…». Этот человек - Николай Гаврилович Чернышевский. И сегодня нам хотелось бы поговорить не только о жизни и творчестве этого человека, но и попробовать понять, как эта личность повлияла на всю дальнейшую историю России. Ни для кого не секрет, что в этом году мы отмечаем 100-летие со дня Октябрьской революции. Как связан Чернышевский с революцией? Вот об этом мы и поговорим.

Доклад первого ученика: В 1828 году у саратовского протоиерея Гаврилы Ивановича Чернышевский родился сын, о чем появилась запись в его молитвеннике: «1828 года июля 12-го дня поутру в 9-м часу родился сын Николай». Николай Чернышевский был единственным ребенком в семье, поэтому родители, в особенности отец, не жалели сил на его воспитание. Естественно, что в семье священника религия занимала значительное место. Но Г.И. Чернышевский не был фанатично религиозен. Его вера носила естественный характер, он считал религию источником нравственности и добра. В семье Чернышевских книга пользовалась большим уважением, чтение и образование очень поощрялись. Николай Гаврилович, или, как его звали дома - Николя - с самого детства очень много читал. Первым учителем

Николая Гавриловича стал его отец, который мечтал о духовной карьере для своего сына. Особое внимание в своей системе обучения Гаврила Иванович уделял языкам: греческому, латыни, русскому. Но Николай Гаврилович при помощи книг, имеющихся в домашней библиотеке, освоил еще немецкий и французский языки. В изучении языков он пользовался следующим методом: брал хорошо известный ему текст, например, «Евангелие», на языке, который предстояло выучить, и разбирался. Тонкости грамматики и произношения не учитывались, зато можно было быстро научиться переводить с нового языка.

Отучившись в духовном училище, Чернышевский поступил в саратовскую семинарию, но, не закончив ее, отправляется в 1846 году в Петербург для поступления в Университет. Мать Чернышевского, Евгения Егоровна, приехавшая вместе с сыном, хотела перед началом экзаменационных испытаний посетить экзаменаторов, на что Гаврила Иванович дал согласие. Но сам Чернышевский в письме к отцу высказал противоположное мнение: «К профессорам, кажется, не должно идти. Как угодно, невольно заставишь смотреть на себя, как на умственно-нищего, идя рассказывать, как ехали 1500 верст мы при недостаточном состоянии и прочее. Как ни думай, а какое тут можно произвести впечатление, кроме худого. Да едва ль и выпросишь снисхождения к своим слабостям этим; ну, положим, хоть и убедишь христа-ради принять себя, да вопрос еще, нужна ли будет эта милостыня? Ну, а если не нужна? Если дело могло б и без нее обойтись? А ведь как угодно, нужна ли она или нет, а, прося ее, конечно, заставляешь думать, что нужна. Как так и пойдешь на все 4 года с титулом: ?Дурак, да 1500 верст ехал: нельзя же!?»204. Опасения родителей были напрасны, Николай Гаврилович Чернышевский набрал 51 балл и поступил на отделение общей словесности философского факультета. Правда, в университетском образовании он очень быстро разочаровывается, но это не мешает ему все свое время отдавать учебе.

Доклад второго ученика: Религиозность, неаристократическое происхождение, отсутствие привычки к развлечениям вроде театра мешали ему близко сойтись с другими студентами. Дружеские отношения связывали Чернышевского с М.И. Михайловым, который впоследствии также сотрудничал с «Современником» и В.П. Лободовским.

В первые годы их знакомства Чернышевский находился под сильным влиянием своего друга, в том числе и политическим. Лободовский был тем человеком, который прививал Чернышевскому критическое отношение к действительности. Он же был первым человеком, заговорившим с Чернышевским о возможности революции в России, о чем Николай Гаврилович оставил запись в дневнике от 3 августа 1848 года: «Он сильно говорил о том … как бы можно поднять у нас революцию, и не шутя думает об этом: ?Элементы, - говорит, - есть, ведь подымаются целыми селами и потом не выдают друг друга, так что приходится наказывать по жребию; только единства нет, да еще разорить могут, а создать ничего не в состоянии, потому что ничего еще нет?. Мысль <участвовать> в восстании для предводительства у него уже давно». При этом Лободовский отводил предводителям революционного движения роль мессии: «[Лободовский] говорил мне, чтобы я был вторым Спасителем, о чем он ни раз и раньше намекал».

Дружба с Лободовским, впечатления столичной жизни стали материалом для рассказов и романов, которые Чернышевский начинает писать уже на втором курсе университета. С 1848 по 1853 год он ведет откровенный дневник, который использует в качестве литературного упражнения. Из дневниковых записей впоследствии будут переноситься в его произведения сюжеты, детали и даже целые куски текста. Ни одно из студенческих произведений Чернышевского напечатано не было. Чернышевский и в то время, и позже понимал, что его романы и рассказы не обладают художественностью, но для него это и не было важно. Художественную литературу он считал второстепенной по сравнению с политикой и наукой. Именно тогда сформировалось его убеждение, оказавшее большое влияние на эстетику Чернышевского и его последующую деятельность в журнале «Современник»: «политическая литература - высший род литературы, и писатель раньше всего должен быть человеком с мнением о настоящем и прошедшем».

Февральская парижская революция 1848 года вызвала в душе Чернышевского сильный отклик. Революционное движение привлекало его тем, что своим лозунгом провозглашало улучшение материальной стороны жизни простых рабочих людей. Такая позиция была Чернышевскому близка, ведь он уже долгое время вынашивает план создания perpetuum mobile, «вечного двигателя», который избавит человечество от материальной нужды. Тогда человечество, освобожденное от непосильной работы, сможет заняться нравственными вопросами: «я сострою мост, и человеку останется только идти в поле нравственности и познания».

Доклад третьего ученика: Окончив в 1850 году университет, Чернышевский по просьбе родителей вернулся в Саратов, где работал учителем словесности. В 1853 году он женится на Ольге Сократовне Чернышевской (в девичестве Васильевой) и уезжает вместе с женой в Петербург. Следующие десять лет, проведенные в Петербурге (с 1853 по 1862 год), прославят Чернышевского как литературного критика, публициста и идеолога русского освободительного движения.

В мае 1855 года состоялась защита его магистерской диссертации «Эстетические отношения искусства к действительности». Современники защиту расценивали как выдающееся общественное явление, ведь впервые в России заявила о себе новая эстетическая теория. Революционно- демократическая эстетика, оказавшая большое влияние на дальнейшее развитие русской литературы, берет свое начало в диссертации Чернышевского. Время, в которое она была написана, оправдывало взгляд на писателя как на мыслителя и общественного деятеля. В это же время Чернышевский сотрудничает с журналом «Современник».

Учитель: Шестидесятые годы XIX века принято считать поворотным временем в русской культуре. Началом «шестидесятых годов» называют 1855 год, когда на престол взошел Александр II. Время его правления было связано с большим количеством реформ. Многие современники осмысливали происходящие перемены не только как перестройку общественных организаций, а как полностью меняющие и преображающие жизнь. Появление «нового человека» казалось естественным, но для этого необходимо было пересмотреть все этические, эстетические и метафизические основы человеческой жизни, реорганизовать отношения между людьми и их быт.

Историки отмечают развитие журналистики в шестидесятые годы, развитие жанра «толстых журналов», которые совмещали и научно- популярные статьи, и политические, и беллетристику, и литературную критику. Читателей привлекали поднимаемые в журналах насущные вопросы, а к ним относились не только пресловутые «женский» или «крестьянский», но и вопрос влияния научного мировоззрения на метафизику человеческой жизни.

Начало репрессий после покушения Д.В. Каракозова на Александра II в 1866 году знаменует окончание «эпохи шестидесятых». Но заявившие о себе в этот период культурные процессы оставили неизгладимый отпечаток на русской культуре.

В 1860-е годы в культуру входит разночинная интеллигенция - образованные молодые люди, выходцы из церковной или мелкобуржуазной среды. Объединяло их неприятие существующих порядков и ощущение оторванности от среды, из которой они вышли. Разночинцы привносили в жизнь общества свои взгляды и стиль поведения. Журнал «Современник» стал оплотом «новых людей».

19 февраля 1861 года Александр II подписал манифест, согласно которому крестьяне стали свободными людьми. Но в реальности реформа была проведена таким образом, что крестьяне оказались в еще большей власти помещиков - они были вынуждены арендовать землю на кабальных условиях. По стране прокатилась волна бунтов, которые были жестоко подавлены. «Освобождение» крестьян совершалось в большой тайне, от царя ждали очень многого, и в итоге недовольство влекло за собой революционное брожение, появление прокламаций. С их появлением в студенческой среде начались волнения. В мае 1862 года в Петербурге бушевали пожары, в которых жители обвиняли студентов. Было очевидно, что все протестные выступления носят революционный характер. Вдохновителем протестного движения считали Чернышевского. Правительство отреагировало на происходящее закрытием Петербургского университета, «Современника», «Русского слова» и арестами журналистов, Чернышевского в том числе.

Заключенный в Алексеевский равелин Петропавловской крепости, где содержали самых опасных, по мнению правительства, преступников, Чернышевский пишет роман «Что делать?». После выхода «Отцов и детей» (1861) И.С. Тургенева вокруг романа разгорелась полемика о Базарове и нигилизме. «Что делать?», задуманный Чернышевским как ответ Тургеневу, представляет собой программу поведения, включающую в себя и быт, и межличностные отношения, и общественную деятельность. Слово «нигилисты», обладающее отрицательной коннотацией, он заменил словосочетанием «новые люди». Герои романа - типы, воспроизведенные затем в реальной жизни. В русскую культуру вошел новый человек, появившийся благодаря литературе. Лопухов, Кирсанов, Вера Павловна, Рахметов и все прочие герои романа «Что делать?» были придуманы Чернышевским, который вложил в них черты и качества знакомых ему людей - Н. А. Добролюбова, Н. В. Шелгунова, М.И. Михайлова, М.А. Боковой-Сеченовой (она была одной из первых женщин-врачей), П.А. Бахметева (учился у Чернышевского в Саратове, уехал на Маркизовы острова для оранизации земледельческих коммун), И.М. Сеченова. В литературу входит образ «нового человека» как положительного героя. Создавая литературный образ «новых людей», Чернышевский черпал материал не только в личной биографии и биографии знакомых ему людей, но и опирался на статью Н.А. Добролюбова «Когда же придет настоящий день?». В ней мы находим не только само понятие «новые люди», но и некий нравственный кодекс, который затем получает развитие в романе. Социальные изменения шестидесятых годов отразились в литературе: образы «лишнего человека», «маленького человека» становятся не актуальны, уступая место героям-разночинцам. Чернышевским в романе «Что делать?» запечатлен процесс превращения разночинной интеллигенции в активную общественную силу. В итоге роман стал для разночинцев культурным манифестом. Напечатанный, он произвел фурор в среде разночинной молодежи. Как потом об этом напишет В.В. Набоков в романе «Дар»: «вокруг ?Что делать? сразу создалась атмосфера всеобщего благочестивого поклонения. Его читали, как читают богослужебные книги, - и ни одна вещь

Тургенева или Толстого не произвела такого могучего впечатления».

Прочитываются фрагменты из романа «Что делать?»: отрывки, рассказывающие про Кирсанова, Лопухова, Рахметова, Веру Павловну.

Обсуждение прочитанного.

Обсуждение цитаты из романа, первая часть которой вынесена в название вечера: «Истина - хорошая вещь; она вознаграждает недостатки писателя, который служит ей».

Обратимся к вопросу влияния Чернышевского на Октябрьскую революцию.

Ленин прочитал роман «Что делать?» еще в гимназии. После казни брата Александра, который очень любил этот роман, Ленин вновь берется за Чернышевского, а после признается, что роман его «перепахал». Ленин говорил: «Величайшая заслуга Чернышевского в том, что он не только показал, что всякий правильно думающий и действительно порядочный человек должен быть революционером, но и другое, еще более важное: каким должен быть революционер, каковы должны быть его правила, как к своей цели он должен идти, какими способами и средствами добиваться ее».

Изучал Ленин и статьи Чернышевского, через них знакомился с Гегелем и политической экономией. Ценил Ленин и эстетику Чернышевского, благодаря чему роман «Что делать?» прочно вошел в советское литературоведение.

На экране показываются кадры кинохроники времен Октябрьской революции.

Доклад четвертого ученика: Между тем, сенат приговорил Чернышевского к ссылке на каторжные работы сроком на 14 лет, а затем пожизненной ссылке в Сибири. Александр II вдвое сократил срок каторжных работ. 19 мая 1864 года на Мытнинской площади состоялась «гражданская казнь» Чернышевского. Четверть часа простоял он, прикованный к столбу с доской на шее, на которой было написано «государственный преступник». В знак лишения гражданских прав у него над головой разломили шпагу.

Следующие 7 лет Чернышевский провел сначала на Кадаинском руднике, а затем на рудниках Александровского завода. Люди, знавшие Чернышевского на каторге, говорили о его спокойствии, простоте и добродушии. На каторге его в шутку прозвали «стержнем» - у него был авторитет самого умного человека, именно к нему обращались за разъяснением каких-то сложных вопросов. В знак уважения его даже отстраняли от повседневных работ. Печататься Чернышевскому было запрещено, но он все равно продолжал много работать, надеясь помочь семье материально.

В августе 1870 года истекал срок каторги, назначенный Чернышевскому. Но комитет министров, рассмотрев доклад Шувалова, решили продолжить его заключение, а затем определить «в разряд ссыльнопоселенцев в такой местности и при таких условиях, которые бы устраняли всякое опасение насчет его побега и сделали бы невозможными новые со стороны молодежи увлечения к его освобождению». Следующие девятнадцать лет он проведет в Вилюйске. Побег оттуда был физически невозможен, но надзор за Чернышевским не ослабевал, настолько боялись власти его тайного освобождения. Правда, Чернышевского несколько раз пытались спасти (например, Г.А. Лопатин и И.Н. Мышкин), но эти попытки только усугубляли положение ссыльного.

Несмотря на тяжелые психологически и физически условия, Чернышевский проявлял чудеса стойкости, гордости и уверенности в своей правоте. Жандармский офицер Г.В. Винников, прибывший в Вилюйск в 1874 году для составления прошения о помиловании, позже вспоминал слова, сказанные ему ссыльным: «Благодарю. Но видите ли, в чем же я должен просить помилования?! Это вопрос… Мне кажется, что я сослан только потому, что моя голова и голова шеф жандармов Шувалова устроены на разный манер, - а об этом разве можно просить помилования?! Благодарю вас за труды… От подачи прошения я положительно отказываюсь».

Все же благодаря хлопотам сыновей Чернышевскому сначала назначили местом поселения Астрахань, а затем и родной Саратов, где он и скончался спустя три месяца после приезда в 1889 году. До конца жизни он сохранил огромную работоспособность (переводил многотомную работу Вебера «Всеобщая история», хотел создать собственный журнал) и желание вновь заняться журнальной работой.

Учитель: Итак, подводя итоги нашего литературного вечера, мы можем сказать, что Чернышевский - это человек, который оказал огромное влияние на русскую культуру. Своими работами он создал модель мира и личности эпохи реализма. Его идеи, упав на благодатную почву, активно претворялись современниками в жизнь. В поворотное для русской культуры время Чернышевский смог предложить актуальный способ восприятия действительности и модели поведения, помогавшие разночинной интеллигенции влиться в культурно-социальную жизнь.

Размещено на Allbest.ru