Размещено на http://www.allbest.ru/

Идеальное государство

Т. Мора

Содержание

Глава 1. Томас Мор и его время 1.1.Жизненный путь и творческое наследие Томаса Мора

1.1 Критика Томасом Мором английской действительности XV- первой трети XVI века

Введение

Написанная Мором в 1516 году «Весьма полезная, а также и занимательная, поистине золотая книжечка о наилучшем устройстве государства и о новом острове Утопия»1, или сокращенно «Утопия», дала развитие утопической мысли во всем мире. В собственном произведении Т. Мор предложил абсолютно новые для его эпохи демократические основы организации государственной власти. Сформировавшиеся во время становления капиталистической формации, зарождения раннекапиталистических отношений идеи Т. Мора не утратили своего исторического значения и по сей день. Его разработка идеального государства вызывает и сейчас столкновения мнений многих историков, не говоря уже о жизни и деятельности Т. Мора, которые помогут в понимании его «Утопии».

В условиях наступления Реформации и усиления антифеодальной классовой борьбы народных масс, в частности под влиянием Великой крестьянской войны в Германии, гуманизм вступает в новую полосу своего развития. Неверие в стихийную борьбу масс, боязнь народных восстаний, в которых гуманисты видели одно лишь разрушительное начало, побуждает многих выдающихся деятелей гуманизма перейти в лагерь контрреформации, предпочесть реакционную идею «единства христианского мира» «раскольническим», «подстрекательским» настроениям Реформации.

Чтобы понять Мора, и его взгляды, нужно разобраться в современной ему эпохе, узнать, что же предшествовало и что повлияло на развитие мысли упомянутого утописта. А чтобы разобраться в ней, необходимо познакомиться не только с начальными стадиями развития капитализма, но и узнать также последнюю пору жизни феодализма и прежде всего, детально постичь ту громадную роль, которая в это время доставалась на долю с одной стороны церкви, с другой -- мировой торговле. Мор Т. Утопия. М., 1953.

Мор, подобно всем другим, точно также попал под сильное влияние того и другого, и характеристика личности и творений первого утописта, будет не понятна если не показать предварительно, хота бы даже в самых общих чертах, ту комбинацию исторических моментов, продуктом которых он является.

Новизна данной работы состоит в том, что «Утопия» в большинстве работ рассматривается как родоначальница коммунистического утопизма, мы же попробуем взглянуть на данное произведение, как на критику Мором современной ему английской действительности.

Каждый человек хотел бы жить в идеальном обществе, и в ходе данного исследования мы сможем понять какие идеалы были у известного утописта, какие проблемы были в обществе того времени, и как удалось их решить. Это и будет актуальностью нашей работы.

Целью работы является изучение и анализ «Утопии».

Задачами данной работы является установление связи между исторической эпохой современной Томасу Мору и его мировоззрением. Изучение его биографии, изучение самого идеального государства в политической, экономической, духовной и социальной сферах.

Многие историки изучающие «Утопию» противопоставляли ей демократию. Одной из таких работ остается книга К. Каутского «Томас Мор и его утопия», опубликованная в 1887 г. В первый раз в историографии К. Каутский попытался изучить Томаса Мора не только как политика или ученого- гуманиста, но прежде всего как предшественника научного социализма. Автор стремился найти корни коммунистических идей «Утопии» в социально- экономических условиях XVI в.

Анализируя «Утопию», Каутский стремился выявить не только то, что сближает идеал Мора с социализмом XIX в., но и то, в чем сказалась историческая и классовая ограниченность автора «Утопии». Он признавал, что социализм Мора в экономическом отношении во многих пунктах приходится считать отсталым. Каутский К.Томас Мор и его утопия. М., 2011.

Изучая ростки социалистических идей в XVI в., Каутский на примере Мора убедительно показывал генетическую связь этих идей с гуманизмом, подчеркнув, что «теоретический социализм мог развиться только на основе гуманизма» 3. Деловые связи Мора с купечеством Сити в трактовке Каутского приобретают едва ли не решающее значение для понимания «Утопии», поскольку благодаря этой тесной связи с торговым капиталом Мор и «стал социалистом в современном значении этого слова».

В другом месте Каутский утверждал, что «моровский коммунизм... вполне современен и возник из капитализма» ,причем под капитализмом подразумевался все тот же «торговый капитал».

Еще одной важной работой, в изучении историографии нашей темы является работа А. Мортона «Английская утопия». Мортон полагает, что исторические корни социализма Мора кроются в тех пережитках общинного строя, которые тот мог наблюдать в жизни современного ему английского крестьянства. Автор сопоставляет общинные порядки английской деревни XVI в. с коллективной системой земледелия в Утопии. Мортон рассматривает «Утопию» Мора в тесной связи с историей зарождения накопления капитала в Англии. Автор подчеркивает превосходство Мора, понимавшего, что равенство невозможно без уничтожения классов. Вместе с тем Мортон далек от модернизации социализма Мора, показывая историческую обусловленность слабых сторон его учения. Мортон А.Английская утопия. М.,1956.

Понимание Мором «причин бедности и действительное желание устранить их» - это и привлекло внимание Мортона к «Утопии».

Таковы основные мысли о произведении в зарубежной историографии.

Что же касается российской историографии, то одним из первых пишет о Море Б.Н.Чичерин. Он пытается сравнить Мора и Маккиавелли. Анализируя «Утопию», Б. Н. Чичерин рассматривал Мора как «сына нового времени». С точки зрения Чичерина, лекарство, предлагаемое «мечтательным идеалистом» Мором для исцеления общественных пороков, «хуже всякого зла, ибо оно противоречит и природе человека, и законам промышленности, и высшим началам общежития». Утопия -- это «идеальный быт, которого никогда не было и быть не может».

Самая значительная работа о Море, вышедшая в России, принадлежит Е.В. Тарле. Это его магистерская диссертация, написанная более века назад. Тарле, пытался доказать, что положительный идеал «Утопии» логически вытекает из критики Мором социального уклада Англии XVI в.

Тарле делает вывод, что влияние социально-экономических условий английской жизни XVI в. «было и самым сильным, и самым решающим по тем впечатлениям, которые оно откладывало в душе английского гуманиста», когда он создавал свою «Утопию».

Для своего времени труд Тарле представлял несомненный шаг вперед в изучении мировоззрения Мора. Глубокое знание доступных тогда источников, широкий исторический кругозор и прекрасная форма изложения точки зрения истории политических идей, но одновременно подчеркивал, что в ней нашла точное отражение картина «экономического переворота» и «процесса капитализации», характерная для Англии XVI в. Касаясь вопроса об идейных источниках Чичерин В . История политических учений, ч. 1. М., 2006. С. 315.

Тарле Е. В. Общественные воззрения Томаса Мора. СПб., 1901.

«Утопии», идея Мора о необходимости уничтожения частной собственности расценивалась Ковалевским как «дань увлечения Платоном».

Большая заслуга в научной оценке принадлежит исследованиям академика В.П. Волгина, подчеркивавшего, что «Утопия» не была для Мора пустой литературной забавой, что в ней «впервые отчетливо сформулирован ряд положений, характерных для утопического социализма»20. «...Заслуга первой разработки и изложения этой системы принадлежит бесспорно Т. Мору».

В. П. Волгин давал анализ слабых сторон «Утопии»: наличие рабства в идеальном государстве утопийцев, ограниченность потребностей граждан, отсутствие технического прогресса и т. д. Однако, отмечал Волгин, это не снижает значения «Утопии». В. П. Волгин писал, что политическая литература знает мало произведений, имевших такое же длительное влияние, как «Утопия» Мора. Многие утописты XVII--XVIII вв. пошлипо пути, проложенному Мором, среди них -- Кампанелла,Морелли и др.

Одно из наиболее интересных и обстоятельных исследований «Утопии» в советской историографии принадлежит перу академика М.П.Алексеева. М. П. Алексеев обнаружил в Утопии следы знакомства гуманиста со славянским миром. Так, по мнению исследователя, «в алфавите утопийцев есть славянские начертания букв». М. П. Алексеев высказал обоснованную гипотезу о том, что при написании «Утопии» Мор располагал сведениями о славянских владениях Венеции: «Из печатных источников и устных рассказов Т. Мор мог знать о славянских общинах Адриатического приморья, сохранивших многие архаические черты в своем быте и узаконениях; о некоторых из них он мог вспомнить, создавая «Утопию», в которой можно найти и другие отзвуки его знакомства со славянским миром». Ковалевский М. От прямого народоправства к представительному и от патриархальной монархии к парламентаризму, т. 1. М., 1906, С. 481--502.

Волгин В. П.В кн. Мор Т.Утопия. М. ,1953, С. 5.

Волгин В. П. Французский утопический коммунизм. М., 1979, С. 12.

Волгин В. П. История социалистических учений. М., 1962, С. 10.

Алексеев М. П. Из истории английской литературы. М.,--JI., 1960.

Для более убедительного обоснования выдвигаемого М. П. Алексеевым положения о том, что интересы автора «Утопии» были сосредоточены на

«географическом районе, который был тесно связан с греко-византийской и римско-итальянской культурами», необходимо по меньшей мере согласовать этот тезис с указаниями самого Мора о местонахождении его счастливого острова в южном полушарии, что имеет значение с античной традицией располагать блаженные страны в сказочных краях к югу от экватора.

Связь утопии XVI в. с гуманизмом эпохи Возрождения во многом объясняется своеобразием тогдашней гуманистической идеологии. В нашей советской историографии гуманизм XV--XVI вв. рассматривался как ранняя форма буржуазной идеологии, обосновывавшей притязания этого нового класса, зарождавшегося в недрах феодального общества. На формирование гуманизма существенное влияние оказывала вся многообразная структура разлагавшегося феодального общества.

Известная широта взглядов и критическое отношение к феодальным порядкам, нетрадиционное, свободное истолкование идейного наследия языческой античности и христианского средневековья, которыми отличались лучшие представители эпохи Возрождения, способствовали тому, что под влиянием определенной социально-экономической обстановки отдельные выдающиеся мыслители-гуманисты, как Мор, могли преодолеть классовую ограниченность гуманизма, его индивидуализм и выразить настроения низших слоев общества. Именно потому, что гуманизм сам еще был переходной идеологией, а область его исканий в силу исторической специфики духовного мира образованных людей того времени имела часто отвлеченный характер, далекий от определенного классового содержания, именно поэтому гуманизм на определенном этапе давал возможность перехода к радикальной форме идеологии. Учет этих особенностей гуманизма как идеологии Возрождения помогает понять связь между гуманизмом и утопией.

Немалую роль в оценке учения Томаса Мора играл и И.Н. Осиновский.

В своей книге «Томас Мор - утопический коммунизм, гуманизм, реформация» он освещает различные аспекты идейной борьбы и развития общественной идеи в Англии первой трети XVI в. В центре изучения - Томас Мор, в идейном наследстве которого обнаружили свое отражение характерные особенности гуманистического движения и его эволюция в условиях Реформации. Гуманизм и Реформация в Англии изучаются в тесной связи с социально-экономическими и политическими коллизиями периода генезиса капитализма.

А.Варшавский в своем труде «Очерк жизни и деятельности Т.Мора» в художественно-литературной форме описывает жизнь Томаса Мора. В начале книги в предисловии им написано : «Подвигу его жизни и посвящена эта книга». Тем самым он показывает свое отношение к отстаиванию своих идей знаменитого утописта.

П.К.Бонташ, Н.С.Прозорова пишут что, « …обрисовав идеальное государство автор «Утопии» стремится как бы согласовать его с религией, подчеркивая, что оно не противоречит учению христианства, а наоборот соответствует его подлинному духу» .Также в своей книге авторы критикуют политико- правовое учение Мора. Осиновский.И.Н.Томас Мор:Утопический коммунизм,гумманизм,реформация.М.,1978.

Варшавский.А. С. Опередивший время. Очерк жизни и деятельности Томаса Мора.М.,1967.

«Томас Мор» В.И.Яковенко - биографический очерк утописта, в которой автор дает подробную характеристику современному Мору времени, рассказывает о его взаимоотношениях с властью, о идеях и планах утописта.

«Томас Мор. Коммунистические идеалы и история культуры.» - сборник, составленный из докладов под редакцией В.И.Рутенберга. В числе, которых и Ю.М.Сапрыкин с докладом «О гуманистическом индивидуализме в политической мысли Англии в XV--начале XVI в.» в котором он пытается понять был ли Мор гуманистом или утопистом. Сапрыкин приходит к выводу, что Мор уже вышел за рамки гуманизма «…Мор, написав «Утопию», вышел за рамки гуманизма его современников и стал зачинателем утопического со- циализма».

Все вышеперечисленные произведения внесли вклад в изучение жизни и деятельности Томаса Мора. Бонташ П.К., Прозорова Н.С. - Томас Мор.М.,1983.С.21.

Яковенко В.И.Томас Мор (1478-1535). Его жизнь и общественная деятельность.М.,2011.

Рутенберг В.И. «Томас Мор.Коммунисические идеалы и история культуры.М.,аука.1981.

Ю.М.Сапрыкин. О гуманистическом индивидуализме в политической мысли Англии в XV--начале XVI в.В кн.Рутенберг В.И.Указ.соч..

Глава 1. Томас Мор и его время 1.1.Жизненный путь и творческое наследие Томаса Мора

Томас Мор происходил из зажиточной семьи потомственных горожан Лондона. Вся жизнь его предков была тесно связана с лондонским Сити. Отец Томаса Мора -- сэр Джон Мор -- родился в 1450 г. в семье Уильяма Мора, лондонского булочника, женатого на Иоанне Джой, дочери и наследницы Джона Джоя -- лондонского пивовара. Уильям Мор умер в 1465 г., когда его сыну Джону было около 16 лет. Сохранилось завещание деда Томаса Мора, по которому отчасти можно судить о благосостоянии семьи Моров в то время. В завещании, в частности, указывалось, что граф Нортумберленд должен Уильяму Мору 87 фунтов 16 шиллингов и 2 пенса. Известно также, что в 1475 г. старший сын Уильяма Мора -- Джон Мор -- был допущен в Лондонскую судебную корпорацию Линкольнсинна. Со временем Джон Мор стал преуспевающим юристом, королевским судьей и даже удостоился дворянского титула. Как юрист он имел дело с богатыми горожанами из привилегированных купеческих корпораций лондонского Сити.

Джон Мор был женат четыре раза. Первой его женой и матерью Томаса Мора была Агнес Гренджер, дочь Томаса Гренджера, олдермена, который в ноябре 1503 г. стал шерифом Лондона. Томас был старшим сыном Джона Мора.

Мор появился на свет в доме своего отца на Молочной улице, в Сити, в Лондоне, в пятницу 7 февраля, на седьмом году царствования короля Эдуарда.

Джон Мор был не только преуспевающим, но и достаточно состоятельным человеком, чтобы иметь в этом богатом квартале Лондона хороший дом. Первоначальное образование юный Томас получил в грамматической школе при госпитале св. Антония. Школа св. Антония считалась одной из лучших начальных школ Лондона. Главным предметом обучения была латынь. Дети обучались писать и говорить по-латыни. Обучение латинскому языку, таким образом, включало и элементы риторики. Осиновский И.Н.Указ соч. С. 56.

Варшавский А.С. Указ.соч.С.13

В грамматической школе св. Антония Томас Мор провел, около 5-6 лет. Здесь он получил хорошие знания основ латинского языка, который в те времена был не только языком науки, но и языком деловых людей - юристов. Затем, в соот- ветствии с распространенным тогда английским обычаем посылать сыновей 12- 14 лет служить в качестве пажей в каком-нибудь знатном семействе, сэр Джон Мор благодаря своим связям устроил своего сына в Ламбетский дворец, в семью самого архиепископа Кентерберийского (впоследствии кардинала) Джона Мортона. Архиепископ Мортон был разносторонним и образован- нейшим человеком своего времени -- ученым, юристом, архитектором, опытным дипломатом и государственным деятелем. В царствование Генриха VII архиепископ Мортон некоторое время был даже лордом-канцлером Англии. В доме Мортона собирались ученые и поэты; здесь спорили о политике и литературе, увлекались рассказами о путешествиях в неведомые страны, иногда разыгрывались театральные импровизации с участием слуг и домочадцев, в том числе и маленького Томаса, который не только охотно играл в этих семейных спектаклях, но и зачастую поражал присутствующих неиссякаемой изобретательностью, остроумной шуткой, придуманной тут же на подмостках. Старый архиепископ постепенно привязался к своему одаренному воспитаннику. Высоко оценивая незаурядные способности Мора к языкам и литературе, архиепископ хотел, чтобы его юный воспитанник продолжал образование в настоящей ученой среде, и в 1492 г. По совету Мортона Джон Мор определил своего сына в Кентерберийский колледж Оксфордского университета, основанный бенедиктинцами. В Оксфорде Мор пробыл неполные два года. Варшавский А.С. Указ.соч.С.13

Оксфордский университет на рубеже XV--XVО вв., становится центром гуманизма в Англии. Распространение гуманистических идей в Оксфорде 90- х годов XV г. обычно связывают с деятельностью известных ученых-гуманистов: Уильяма Гроцина, Томаса Линакра, Джона Колета. Все они были большими поклонниками древнегреческой литературы и горячо пропагандировали в Англии изучение греческого языка, который для гуманистов того времени был ключом к сокровищам культуры античности. До этого греческий язык в Англии был почти неизвестен, а его изучение рассматривалось старыми схоластами как ересь. Гроцин и Линакр фактически по-новому открывали перед своими слушателями сокровища древнегреческой культуры. Философия Аристотеля и Платона, поэмы Гомера и трагедии Софокла получали в их ярких лекциях совершенно новое, в отличие от церковного, светское гуманистическое толкование. Линакр и Гроцин впоследствии оказали огромное влияние на развитие гуманистического мировоззрения молодого Мора.

Но особенно велико было идейное и нравственное влияние на Мора Джона Колета. В 1494 г. Мор по настоянию отца возвращается в Лондон, где в течение нескольких лет изучает законы Английского королевства в специальных юридических школах. 12 февраля 1496 г. его допустили в школу высшей ступени -- Линкольнсинн. Руководители юридической коллегии Линкольнсинна назначили Мора лектором права в школе низшей ступени в Фернивелсинне -- учебном заведении, аналогичном тому, в котором Мор сам начинал изучение законов королевства. В Фернивелсинне Мор преподавал три года. Впоследствии его пригласили в качестве лектора в Линкольнсинн на осенний семестр 1511 г.

Одновременно с педагогической деятельностью успешно развивалась адвокатская карьера молодого юриста. В 1504 г. 26-летний Мор был избран в парламент, став членом Палаты общин. Это был последний парламент в царствование Генриха VII. Собрался он 20 января 1504 г. и был распущен в конце марта того же года. Палата общин насчитывала около 300 рыцарей и горожан, представлявших город Лондон, а также различные графства и бурги страны. В тот год Генрих VII потребовал от Палаты общин утверждения чрезвычайных платежей -- феодальных помочей по случаю посвящения в рыцари в 1489 г. своего старшего сына -- принца Артура, умершего за два года до созыва парламента, и по случаю выдачи замуж в 1503 г. за Якова IV Шотландского своей дочери -- принцессы Маргариты. Король почти уверен был, что никто не посмеет выступить против его требований. Но он ошибся. Мор так смело и убедительно отверг притязания короля, что Палата общин полностью его поддержала. Король Генрих VII рвет и мечет: какой-то безусый юнец, какой-то без году неделя адвокатишка, осмелился воспротивиться монаршей воле. В Тауэр его, в Тауэр!

Королю напоминают, что это не совсем удобно. Как-никак член Палаты общин, право неприкосновенности.

Пусть тогда за сына ответит отец. Предлог находится быстро, было бы желание. Джон Мор попадает в тюрьму и выходит из нее только после того, как платит крупный штраф.

…Пять лет, вплоть до смерти Генриха VII, Мор ожидает каверз со стороны мстительного короля. Он даже некоторое время вынужден не показываться в парламенте: опасно снова вызвать королевский гнев. В 1509 год Генрих VII умирает. Осиновский И.Н.Указ соч.С. 60.

Варшавский А.С.Указ.соч. С.22.

Мор был человеком довольно простым. В своей книге В.И.Яковенко ссылается на сочинения Эразма Ротердамского, где тот описывает его привычки «Он любит простоту, не носит ни шелка, ни пурпура, ни золотых цепей. Просто изумляешься, как мало он заботится о разных формальностях, которые толпа считает вежливостью и приличием, и не потому, чтобы он не знал их; нет, он смотрит на них просто как на бабье дело и находит недостойным мужчины тратить время на подобные пустяки. Он долго держался вдали от двора и государей, так как деспотизм был ему издавна ненавистен и он всегда любил больше всего равенство. Вот почему только после больших стараний и усилий Мор позволил Генриху VIII привлечь себя ко двору.

Что касается выбора друзей, то можно сделать вывод, что Мор все - таки руководствовался схожестью мыслей с последними. «Мор как бы создан для дружбы. Он крайне отзывчив на дружеские чувства, обнаруживаемые к нему, не слишком педантичен в выборе друзей, снисходителен к ним и весьма постоянен в своих отношениях. Он никогда не порывает с друзьями резко, а предоставляет дружбе умирать медленно, естественной смертью. Он считает величайшим благом, мыслимым для человека, дружбу с людьми одинакового с ним образа мыслей».

Об интересах и поведении утописта можно узнать исходя из следующих строк:

«Мор питает отвращение к игре в карты, кости и тому подобным играм. К собственным интересам он относится беспечно, но зато весьма заботливо охраняет интересы своих друзей Мору совершенно чужды всякие стремления к грязной наживе; из своих доходов он откладывает часть для детей, а остальное раздает щедрой рукой. Во время своей адвокатской практики он охотно давал бесплатные советы лицам, обращавшимся к нему, и в своих дружеских и всегда дельных указаниях обнаруживал больше заботливости об их выгоде, чем о своих собственных интересах.».

Чтобы понять, как формировались его взгляды на жизнь, не надо забывать, что именно после ухода из университета и в период учебы в юридических школах Лондона Томас Мор сближается с кружком оксфордских гуманистов -- Гроцином, Линакром и Колетом. Под их непосредственным воздействием складывалось мировоззрение Мора. Жизнь Мора в Лондоне в первое десятилетие XVI в. -- время напряженных духовных поисков и упорного труда над латинской и греческой литературой. Труды «отцов церкви», Платона и Аристотеля, сочинения Лукиана и других античных писателей -- таков широкий круг научных интересов молодого адвоката. Большую помощь в этих научных занятиях Мор находил у своих старших друзей -- оксфордских гуманистов. В этот период наставниками Мора и становятся Гроцин, Линакр и Колет.

Как отмечалось, особенно сильное влияние на Мора оказывал Джон Колет. Именно к нему обращался Мор, размышляя о жизненном призвании и нравственном долге христианина. Влияние на Мора его друзей-гуманистов можно проследить главным образом в двух аспектах. С одной стороны, Мора, как и его друзей, увлекала античность, он выступал горячим поборником изучения греческого языка, без чего нельзя было всерьез говорить об овладении сокровищами античной философии и литературы, об изучении Священного писания и патристики. С другой стороны, Мор был целиком захвачен предреформационными проектами Колета, призывавшего «очистить» католическую церковь от схоластической казуистики и догматизма, затемнявших, по мнению гуманистов, подлинное значение учения Христа, воплощенное в Новом завете.Очень велико было также нравственное влияние личности Колета: Мора глубоко волновала этическая сторона деятельности Колета, проповедовавшего радикальное нравственное обновление церкви. Колет считал, что церковь должна решительно освобождаться от порочного и невежественного духовенства, причиняющего непоправимый моральный ущерб не только своей пастве, но и всему христианскому миру в целом. Смелая и самоотверженная борьба Колета за реформу церкви и нравственное обновление общества на основе заветов Христа целиком захватила молодого Мора. В своих блестящих проповедях Колет обличал пороки католического духовенства -- стяжательство, праздность, лицемерие и невежество монахов и епископов. Осиновский И.Н.Указ соч.С. 63.

Между тем имя Мора как хорошего адвоката завоевывает в Лондоне все большую популярность.

В 1510 году - он помощник шерифа столицы. Должность эта (судьи по гражданским делам) не обременительна, но считается очень почетной. В следующем году умирает его любимая жена. На руках у вдовца четверо детей. Томас Мор женится снова на богатой вдове Элис Мидлтон.

Когда у Мора завязалась его судьбоносная дружба с Генрихом VIII, он переселился Челси, деревню, лежащую высоко по течению Темзы на расстоянии около двух миль от Лондона. Здесь он приобрел себе прекрасный домик с садом, выходившим на Темзу. Семья Мора жила в деревне постоянно, а он сам наезжал, насколько позволяли его положение при дворе и капризы Генриха, требовавшего к себе Мора то как веселого собеседника, то как необходимого советника в государственных делах.

Томас Мор был автором 280 латинских эпиграмм и поэм. «Историю Ричарда III» долгое время приписывали кардиналу Мортону, Тем не менее, сведения о том, что автором «Истории Ричарда III» был именно Томас Мор, относятся еще к XVI в.

Главным творением Мора становится его «Весьма полезная, а также и занимательная, поистине золотая книжечка о наилучшем устройстве государства и о новом устройстве «Утопия»» или попросту «Утопия», как ее теперь все называют. Осиновский И.Н.Указ соч.С. 63.

Варшавский А.С,Указ соч.С.27. 54 Яковенко В.И.Указ соч.С. 26.

Мор Т..Эпиграммы.М.,1998.

Мор Т.История Ричарда III.А кн:Мор Т.Утопия.Эпиграммы. История Ричарда III М:1998.

В 1520 г.Мартин Лютер публикует три работы: «Обращение к христианскому дворянству немецкой нации», «О вавилонском пленении церкви», «О свободе христианина». В своих работах Лютер излагает своё учение о спасении через веру, он отвергает таинства и другие католические практики и указывает на злоупотребления и отрицательное влияние Римско-католической церкви. В 1521 году Генрих VIII отвечает на критику Лютера манифестом «В защиту семи таинств. За эту работу папа Лев X награждает Генриха VIII за его усилия в борьбе с ересью Лютера. Мартин Лютер отвечает Генриху VIII в печати. И в 1523 г. Мор вступает в полемику с Лютером. В «Ответе Лютеру» Мор от лица Уильяма Росса отстаивает все основные положения «Защиты семи таинств» и подвергает резкой критике доктрину Лютера, которая, по его мнению, угрожала всякому доброму мирскому и религиозному порядку. Осиновский И.Н,Указ соч. С. 94.

Мор Т.Утопия..М., 1953.

Помимо Лютера Томас Мор вел полемику и с его английскими последователями. Самым талантливым среди них был Уильям Тиндел (1494-- 1536), которого Мор называл «предводителем наших английских еретиков»61.

В центре внимания оказывается ситуация с разводом Генриха VIII, которая приводит Томаса Мора к возвышению, затем к падению и в конце концов -- к смерти. Кардинал Томас Уолси, архиепископ Йорка и лорд-канцлер Англии, не смог добиться развода Генриха VIII и королевы Екатерины Арагонской, в результате чего в 1529 году его заставляют уйти в отставку. Следующим лордом-канцлером был назначен Томас Мор. Мор считает, что расторгнуть освящённый церковью брак может только Папа Римский. Климент VII был против этого развода -- на него давил Карл V Испанский, племянник королевы Екатерины.

В 1532 году Мор уходит в отставку с поста лорда-канцлера, он ссылается на свое слабое здоровье. Истинной причиной его ухода становиться разрыв Генриха VIII с Римом и создание англиканской церкви; Мор против этого. Осиновский И.Н.Указ.соч. С. 204.

Кроме того, Томаса Мора возмущает отход Англии от «истинной веры», и он не появляется на коронации новой жены короля -- Анны Болейн.

Парламент принимает «Акт о супрематии», провозглашавший короля Верховным главой Церкви, и «Акт о престолонаследии», который включает в себя присягу, которую должны принести все представители английского рыцарства.

Томас Мор отказался произнести присягу - он следовал своим убеждениям.

Недавний лорд-канцлер был обвинен по требованию короля Генриха VIII в государственной измене и приговорен к самой мучительной казни, какую только могло измыслить изощренное изуверство средневековья. Приговор гласил: «...влачить по земле через все лондонское Сити в Таиберн, там повесить его так, чтобы он замучился до полусмерти, снять с петли, пока он еще не умер, отрезать половые органы, вспороть живот, вырвать и сжечь внутренности. Затем четвертовать его и прибить по одной четверти eго тела над четырьмя воротами Сити, а голову выставить на Лондонском мосту».

В день казни, ранним утром, Мору сообщили о королевской милости - жестокая расправа заменялась обыкновенным отсечением головы. «Избави боже моих друзей от такой милости»,-- только и обронил осужденный.

К эшафоту он шел спокойно, но очень медленно. Еще бы, пятнадцать месяцев заключения в Кровавой башне Тауэра превратили Мора в изнуренного старика Поднимаясь на помост, с трудом преодолел несколько ступенек наскоро сколоченной лестницы. И уже положив голову на плаху, сказал палачу: «Шея у меня коротка, целься хорошенько, чтобы не осрамиться». Осиновский И.Н.Указ.соч. С. 236.

Володина А.И.Утопический социализм.Хрестоматия. М.,1982.С. 49.

Его казнили 6 июля 1535 г. близ Тауэра главной тюрьмы Британии. Круг источников, касающихся темы нашей работы довольно велик.

Среди произведений Мора предреформационного времени важное место принадлежит его поэзии. Поэзия Мора, как уже выше говорилось включает более 250 латинских стихотворений, эпиграмм и поэму на коронацию Генриха VIII.

Датировка большинства латинских стихотворений и эпиграмм Мора в настоящее время представляет немалые трудности, хотя время создания некоторых из них может быть более или менее точно определено по их содержанию, касающемуся реальных лиц и событий. Историк И.Н.Осиновский упоминает об этом: «Таковы стихи, посвященные коронации Генриха VIII, монументальному труду Эразма по переводу Нового завета, эпиграммы против Жермена де Бри и т. д. Наиболее же поздние стихи Мора, по-видимому, были написаны в 1508--1518 гг...».

Единственное известное историческое сочинение Мора -- его не оконченная «История Ричарда III», сохранившаяся в английском и латинском вариантах, никогда не публиковалось при жизни автора, что долгое время заставляло исследователей творчества Мора сомневаться, написал ли он это произведение и не правильнее ли считать автором «Истории» кардинала Мортона, канцлера Генриха VII и активного участника политических событий второй половины XV в. Последняя версия казалась тем убедительней, что она вполне соответствовала политической тенденции указанного сочинения, изображавшего Ричарда III ловким лицемером, деспотом и властолюбцем, не пренебрегавшим никакими средствами ради достижения власти, гнусным злодеем, который, убив своих малолетних племянников, захватил престол. Ни у кого не возникало сомнений, что участник описываемых в «Истории Ричарда III» событий епископ Илийский (он же впоследствии канцлер и кардинал Мортон) был ярым политическим противником Ричарда, подвергавшимся преследованию со стороны этого «короля-узурпатора». Долгие годы находясь в гуще политической борьбы, он, человек большого житейского и политического опыта, если бы взялся писать о Ричарде III и его времени, несомненно, обнаружил бы и незаурядную осведомленность, и ту же враждебную тенденцию по отношениюк своему политическому противнику, которые характерны для данного сочинения. Тем не менее сведения о том, что автором «Истории Ричарда III» был именно Томас Мор мы видим у Осиновского И.Н. «Первое упоминание об авторстве Мора мы находим в показаниях канцлера кафедрального собора в Чичестере Джорджа Крофтса, который на допросе спустя три года после казни Мора признавался, что беседовал о сочинениях Мора с сэром Джеффри Полом, который давал ему читать «сочиненную Мором хронику о Ричарде III». Осиновский.И.Н.Указ.соч. С .93

Мор Т.История Ричарда III.В кн:Мор Т.Утопия.Эпиграммы. История Ричарда III М:1998.

Вот, что пишет Осиновский И.Н. о публикациях данного произведения:

«Первая публикация «Истории Ричарда III» вышла в свет в 1543 г. в составе хроники Джона Гардинга без упоминания имени автора. Позже, в 1548 и 1550 гг., Графтон выпустил два издания хроники Эдуарда Холла «Союз двух благородных и достойных семейств Ланкастеров и Йорков», где «История Ричарда III» была снова перепечатана, но па этот раз с указанием на авторство Томаса Мора. И лишь в 1557 г. племянник Мора и издатель его первого собрания английских сочинений Растелл опубликовал точно выверенный пол- ный английский текст «Истории Ричарда III» непосредственно с рукописи самого Мора».

Свою знаменитую «Утопию» Т. Мор писал около двух лет - с 1514 г. по сентябрь 1516 г. Рукописного оригинала так и не сохранилось. Первая печатная публикация «Утопии» вышла в 1516 г в бельгийском городе Лувене. Главный надзор за изданием осуществляли два знаменитых друга Мора -- Эразм Роттердамский и Петр Эгидий. Видимо, Мор опасался цензурных преследований, и поэтому издал свое произведение за границей. По этим же соображениям Мор прибегает в своем произведении к воеобразной зашифровке: в «Утопии» много скрытых цитат, аллюзии намеков на тексты и события, известные читателю того времени. Слово «утопия» придумано Мором. Утопия место, которого нет. «Утопия» начинается с рассказа о посольстве Мора во Фландрию, где он познакомился с Петром Эгидием - нидерландским гуманистом. Произведение написано в форме диалога Мора и Гитлодея. Чтобы создать у читателя впечатление достоверного рассказа, Мор умело переплетает действительность и вымысел. Так, он рассказывает в «Утопии», что он встретил Петра Эгидия в сопровождении пожилого бородатого незнакомца, моряка и путешественника Рафаэля Гитлодея. Этому вымышленному персонажу Мор придумал фамилию, состоящую из греческого слова, первая часть которого означает «болтовня», «вздор», вторая -- «опытный, сведущий». Этой фамилией Мор хотел подчеркнуть, что речь идет о лице несуществующем. Гитлодея Мор изображает помощником знаменитого путешественника Америго Веспуччи. Мор Т.История Ричарда III.В кн:Мор Т.Утопия.Эпиграммы. История Ричарда III М.,1998.

Осиновский.И.Н.Указ.соч.С.94

Что касается самой «Утопии», то первые два перевода ее относятся к концу XVIII столетия. Первый-- «Картина всевозможно лучшего правления, или Утопия. Сочинения Томаса Мориса Канцлера Аглинского, в двух книгах. Переведена с Аглинского на Французский Г. Руссо, а с Французского на Российский. С дозволения Управы Благочиния. В Санкт-Петербурге, на иждивении И. К. Шнора. 1789 года»73. Второй -- «Философа Рафаила Гитлодея странствование в новом свете и описание любопытства достойных примечаний и благоразумных установлений жизни миролюбивого народа острова Утопии. Перевод с Аглинского языка, сочинение Томаса Мориса. В Санкт-Петербурге. С дозволения Управы Благочиния. На иждивении И. К. Шнора. 1789 года».

В 1901 году перевод «Утопии» дал Е. В. Тарле.

Воробьёв Л. Утопический роман XVI -XVII вв. М: Художественная литература.1971. С.451.

В 1903 году вышла работа А. Г. Генкеля: «Томас Мор. Утопия. Перевод с латинского А. Г. Генкель при участии H. А. Макшеевой. С биографическим очерком Т. Мора, составленным И. А. Макшеевой)». Перевод этот переиздавался неоднократно даже после Октябрьской революции. Так, третье издание его вышло в 1918 году в Петрограде как «Издание Петроградского совета рабочих и красноармейских депутатов», а четвертое--в Харькове, в издательстве «Пролетарий».

В 1935 году в издательстве «Academia» вышел перевод «Утопии», выполненный профессором А. И. Малеиным. В 1947 году этот же перевод был напечатан издательством Академии наук СССР. В 1953 году текст перевода А. И. Малеина был заново отредактирован и исправлен Ф. А. Петровским для издательства Академии наук СССР.

1.1 Критика Томасом Мором английской действительности XV- первой трети XVI века

Глава 2. Утопия и повседневная жизнь утопийцев

2.1 Экономическая основа государства и система организации труда

Европейскому обществу XVI столетия, созданному на социальном неравенстве и эксплуатации, Мор противопоставил свой идеал -- глубоко обдуманную схему такого общественного строя, при котором нет частной собственности. Все материальные блага принадлежат здесь работающим. Общими в Утопии являются не только ресурсы природы, но и вся продукция общественного производства, которая также отходит в распоряжение всех граждан. Государство в лице сената производит учет и распределяет продукты потребления в интересах каждого члена общества. В отличие от «Государства» Платона, где главное внимание уделяют общественному потреблению и провозглашают общность потребления, Мор, главное внимание в «Утопии» уделил поиску справедливой системы организации производства. В Утопии достигнуто изобилие вещественных благ. Можно задаться вопросом, откуда же оно? Прежде всего -- нет частной собственности и нет праздных людей -- продуктивный труд обязателен для всех. Кроме земледелия, которым занимаются все, каждый гражданин изучает какое-либо одно ремесло как специальное , а иногда даже и несколько ремесел . Получается, что в Утопии нет людей, с паразитическим образом жизни. Поскольку в Утопии все граждане заняты общественно-полезным делом, там имеется изобилие продуктов, необходимых «для жизни и ее удобств», и действует коммунистический принцип разделения всех вещественных благ -- по потребностям. Каждый отец семейства в Утопии получает все, что «нужно ему и его близким», бесплатно и получает «все, что ни попросит». «Ведь все имеется в большом количестве, и ни у кого нет опасения, что кто-нибудь пожелает потребовать больше, чем ему надобно. Ибо, зачем предполагать, что попросит лишнего то, кто уверен, что у него никогда ни в чем не будет недостатка?».

Уже было сказано что Мор уделял внимание организации труда в совершенном обществе.

В Утопии Мор устанавливает шестичасовой рабочий день. Должностные лица (сифогранты), наблюдающие, чтобы «никто не сидел в праздности», следят также и за тем, чтобы никто не работал с раннего утра до поздней ночи и «не утомлялся, подобно вьючному скоту». Распределение времени таково: «три часа утопийцы трудятся до обеда, а «затем, после двухчасового послеобеденного отдыха, еще три часа и завершают день ужином». Все остальное свободное время дозволяется каждому проводить по своему усмотрению, причем, большинство утопийцев на досуге предпочитают заниматься науками. Что же касается рабочего дня, который продолжается «с раннего утра и до поздней ночи», то подобное тяжкое бремя, «превосходящее даже долю рабов», по мнению Мора, выносят «рабочие повсюду, кроме утопийцев».

Мор утверждал, что такая система трудовой повинности, как в Утопии, отнюдь не превращает труд в тяготы, какими они были для трудящихся всей тогдашней Европы. Напротив, обязательный труд в государстве утопийцев, ограниченный шестью часами в день, является, по Мору, здоровой потребностью и удовольствием для человека, тем более что и власти в Утопии «отнюдь не хотят принуждать граждан к излишним трудам». Поэтому, когда нет необходимости в шестичасовой работе, а в Утопии это бывает довольно часто, государство само сокращает «количество рабочих часов». Система организации при общей для всех трудовой повинности гонится только за одной целью: «чтобы, насколько позволяют это общественные нужды, избавить всех граждан от телесного рабства и даровать им как можно больше времени для духовной свободы и просвещения. Ибо в этом заключается счастье жизни».

Еще одним важным моментом можно назвать то что граждане Утопии трудятся для блага государства, а значит и для своего собственного блага.Ведь только в процветающем государстве народ сможет жить хорошо.

Реальное воплощение мечты Мора о «всеобщем изобилии», позволяющем перейти к распределению по потребностям, исторически возможно лишь на пике коммунизма. «Когда вместе с всесторонним развитием индивидов вырастут и производительные силы, и все источники общественного богатства польются полным потоком, лишь тогда можно будет совершенно преодолеть узкий горизонт буржуазного права, и общество сможет написать на своем знамени: «Каждый по способностям, каждому по потребностям!». Но для этого нужен гигантский рост производительных сил, который нельзя представить без технического прогресса, достигаемого лишь в результате развития науки и техники. В концепции Мора технический прогресс не является определяющим. Мор, будучи утопистом, искренне верил, что только через уничтожение социального неравенства и общую систему трудовой повинности, можно достигнуть изобилия материальных благ. Но сами по себе эти меры не могут избавить общество от эксплуатации человека и создать изобилие материальных благ. Точно так же эти меры не способны освободить людей от большинства видов тяжкого и неприятного труда. Решение указанных проблем тоже возможно лишь на базе технического прогресса. Низкий уровень техники, на которой основывается весь хозяйственный строй Утопии (преобладает ручной труд), не позволил бы полностью удовлетворить нужды населения и развивать общество. Хотя Мор, видимо, был искрение убежден в том, что предлагаемая им система организации труда достаточна для создания изобилия и высокого уровня цилизации, которым Утопия превосходит почти всех смертных.