Как известно, осуждая гордыню и противопоставляя ей кротость и смирение, официальная христианская мораль не только не осуждала социальное неравенство в классовом обществе, но, напротив, всегда освящала и санкционировала его своим авторитетом. Именно этим целям и призвана была во все времена служить христианская мораль, взывавшая к смирению и покорности.

Пафос же социальной этики «Утопии» совсем в ином. Порицая господствующую классовую мораль феодального общества, паразитизм господствующих классов, пренебрежение интересами трудящихся, Мор весьма далек от того, чтобы искать объяснение существующих пороков в одной лишь гордыне. Будь это так, автор «Утопии» ничем бы не отличался от ординарного христианского проповедника. Но в том-то и своеобразие Мора как мыслителя, что корни пороков он ищет не столько в гордыне, сколько в несправедливом общественном устройстве -- в господстве частной собственности.

Всей своей книгой Мор утверждает ту истину, что переустройству подлежит, прежде всего, порочная общественная система, поскольку источником нравственной испорченности людей (в том числе и самой гордыни, осуждаемой христианской моралью) является неравенство, вытекающее из частной собственности. Таким образом, без упразднения частной собственности невозможна и справедливая социальная этика, достойная человека. Лишь государство, где уничтожена частная собственность, следует признать «не только наилучшим, но также и единственным, какое по праву может называться государством».

Что же касается справедливой социальной этики, которая в полной мере отвечает и соответствует потребностям совершенного государства, то и здесь автор «Утопии» весьма далек оттого, чтобы следовать по пути традиционной христианской этики.

Новизна социальной этики «Утопии» и весь ее пафос -- прежде всего в стремлении обеспечить счастье и благо «лучшей части человеческого общества», т. е. тех, кто трудится. В соответствии с этим определяются и такие категории этики, как справедливость и добродетель. Важнейшим критерием социальной справедливости Мор считает заботу государства о благе и счастье людей труда. Сравнивая современные ему европейские феодальные государства с Утопией, Мор восклицает: «Чтоб мне пропасть, если я у тех смогу найти какой-нибудь след справедливости и благожелательности!».

В глазах гуманиста Мора современные ему государства не справедливы и аморальны. И это особенно наглядно выявляется при сопоставлении понятий общественного блага и индивидуального. Там, где господствует частная собственность, оба эти понятия не только не совпадают, но нередко и противоречат друг другу. «Ибо каждому известно, что, если он сам о себе не позаботится, то, как бы ни процветало государство, он все равно умрет от голода; поэтому необходимость побуждает его прежде принимать в расчет себя, а не народ». Отсюда непреодолимое противоречие морали классового общества: нормой индивидуального поведения становится борьба за существование -- эгоистическое преследование личных выгод и лицемерная мораль: «Если даже и говорят повсюду о благополучии общества, то заботятся только о личном»194. Преодолевая эту антитезу путем упразднения частной собственности, автор «Утопии» формулирует принципы новой этики, опирающиеся на прочное основание -- общественную собственность на средства производства, обязательный труд всех граждан и распределение всех жизненных благ по потребностям. Только в таких условиях, по Мору, возможно действительное совпадение интересов индивидуума и общества. Новая мораль Утопии составляет оригинальную для своего времени систему этики, не укладывавшуюся в рамки известных этических концепций античного мира и христианского средневековья. Формулируя эти принципы человеколюбия и братства, Мор показывает, что существо этической философии совершенного общества способствует счастью всех членов общества. Таким образом, речь идет не о благе элиты, а о счастье человека труда. Далее, в отличие от традиционного христианского взгляда на труд как наказание, ниспосланное за грехи, всеобщий труд рассматривается Мором как путь к изобилию, благосостоянию, земному счастью и свободе от «телесного рабства» человека. Этот новый, оптимистический взгляд на значение труда в достижении полнокровного земного счастья также составляет отличительную особенность этики Утопии. Причем характерно, что речь идет не о каких-то избранных видах человеческой деятельности, скажем, духовной и интеллектуальной, но о труде в широком смысле слова, с учетом индивидуального призвания и определенно выраженной тенденцией преодолеть вековое противоречие разделения труда в классовом обществе, в частности противоречие между трудом физическим и умственным.

Предвосхищая концепцию французских философов-просветителей XVIII в., Мор противопоставляет классовому обществу естественного человека. Он все время подчеркивает разумность и целесообразность этики утопийцев:

«Добродетель» они определяют как «жизнь в соответствии с природой», а к такой жизни люди предназначены самим творцом. Если в Утопии отсутствуют винные лавки, притопы и публичные дома, то из этого еще не следует, что граждане Утопии-- аскеты и религиозные фанатики. Мор подчеркивает, что все свое время граждане Утопии проводят вместе, либо, занимаясь привычным трудом, либо благопристойно отдыхая. «Ни один ужин не обходится без музыки, без сластей. Они возжигают курения, и разбрызгивают благовония. Делают все, что могло бы развеселить сотрапезников». Конечно, и намека на аскетизм здесь нет. Кроме того, вопреки этике католиков, утопийцы склонны думать, что «не должно быть запретных удовольствий. Утопийцы уважают и ценят «красоту, силу, проворство -- эти особые и приятные дары природы». По словам Мора, это «народ легкий и веселый, затейливый, любящий досуг, а когда необходимо, -- достаточно привычный к физическому труду. Впрочем, в иных отношениях они не слишком стремительны, зато в умственных занятиях неутомимы».

Мор полон глубокого оптимизма и веры в доброе начало, заложенное в человеке самой природой: он верит в разум, который наставляет нас и побуждает, чтобы и сами мы жили в счастье и наибольшей радости, и прочим всем помогали по природному с ними братству достичь того же 201. Нет добродетели, более присущей человеку, чем стремление к взаимной поддержке и помощи, чтобы человек заботился «о благе и утешении человека», смягчал «горести других и, одолев печаль, возвращал их к приятности жизни, т. е. к удовольствиям».

Мор все время подчеркивает необходимость сочетать личные интересы с общественными. Моральный долг состоит в том, чтобы, заботясь о своей выгоде, «думать, кроме того, о выгоде общества». В этом Мор видит «благочестие», ибо «похищать чужое удовольствие, гоняясь за своим, -- несправедливо». Напротив, «отнять что-нибудь у себя самого и отдать другим, -- это как раз долг человечности и доброты; этот долг никогда не забирает у нас столько выгоды, сколько возвращает ее нам назад. Ибо она вознаграждается обменом благодеяний, и само сознание благодеяния и воспоминание о любви и расположении тех, кому ты сделал добро, приносят душе больше удовольствия, чем телесное наслаждение, от которого ты удержался». Мор Т. Утопия. М., 1953. С. 164

Таков этический идеал утопийцев. Необходимо подчеркнуть, что гуманность Мора, его твердая вера в достоинство человека ничего общего не имеют с традиционной христианской проповедью. Характернаяя черта этической философии утопийцев заключается в том, что их мораль имеет своей основой справедливый общественный строй. Это мораль бесклассового общества, предвосхищающая в известном смысле социалистические идеи братства и равенства людей труда. В этом ее коренное отличие от христианской благотворительности.

Этический идеал равенства и братства трудящихся, пропагандируемый в «Утопии», отражал интересы наиболее обездоленной и эксплуатируемой части тогдашнего общества. Как подчеркнул Ю. М. Сапрыкин, взгляды Мора на общность имущества были порождены социальной действительностью Англии начала XVI в. и свидетельствовали о популярности идеи общности имущества среди беднейших слоев английского общества того времени. Ю. М. Сапрыкин, по-видимому, прав, указывая и на такой источник коммунистических идей Мора, как «влияние идеала общности имущества средневековых крестьянско- плебейских ересей, а также требование имущественного уравнения, которое выдвигалось мыслящими представителями самой обездоленной части современного ему английского общества» 205. Однако, характеризуя идейные истоки концепции общности имущества в «Утопии», исследователь не может упускать из виду не только роль античного наследия в аргументации гуманиста206, но также и специфическое значение религиозного аспекта в обо- сновании коммунистического идеала Мора, о чем столь недвусмысленно писал сам автор «Утопии». Исследуя проблему генезиса утопического социализма в XVI в., необходимо учитывать весь сложный комплекс идей, влиявших на мировоззрение гуманистов Северной Европы. Важной идеологической особенностью так называемого «христианского гуманизма», проповедовавшего под видом истинного учения Христа идею всеобщей религии, была оппозиция ортодоксальному христианству как идеологии господствующей в феодальном обществе. И в то же время гуманистическое истолкование христианства являлось попыткой идейно обосновать необходимость социально-политических реформ. Таково своеобразие идейной среды, окружавшей автора «Утопии». Однако, как уже отмечалось, формируя свой этический идеал, Мор руководствовался не только доводами разума, но также и религией. Религия утопийцев позволяет исследовать черты гуманистического мировоззрения Мора. Самая характерная черта утопийской религии -- ее рационализм. Разум

-- вот что обосновывает религиозный идеал утопийцев. Религиозное кредо Мора - принцип полной религиозной терпимости. Каждый утопиец может исповедовать ту религию, которая ему нравится. В Утопии религии «отличаются друг от друга не только на всем острове, но и в каждом городе». Сапрыкин Ю. М. Социально-политические взгляды английского крестьянства в XIV--XVII вв. М., 1972, с. 232.

Сапрыкин Ю. М. Социально-политические взгляды английского крестьянства в XIV--XVII вв. М., 1972, с. 232.

Правда, общим для религий утопийцев является то, что они обязательно предписывают всем гражданам строгое соблюдение разумных и полезных для всего общества норм морали, а также соблюдение установленных политических порядков, т. е. всего того, что с точки зрения Мора-гуманиста представляет общечеловеческую ценность: человеколюбие, сочетание личных интересов с общественным благом, а также недопущение религиозных междоусобиц. Поддержание этих разумных моральных и политических норм лучше всего, по мнению Мора, обеспечивается верой в бессмертие души. В остальном граждане Утопии пользуются полной свободой вероисповедания. Уже выше упоминалось о том, что мудрый правитель Утоп, дабы избавить народ от религиозных распрей, узаконил, что каждому дозволяется следовать какой угодно религии. Более того, он может пропагандировать свою религию «только спокойно и рассудительно с помощью доводов», не прибегая к насилию и воздерживаясь от оскорблений других религий. Всякое оскорбление религиозных чувств кого бы то ни было, как и всякое насилие над кем бы то ни было в вопросах веры, запрещено.

Идея веротерпимости, выдвинутая Мором, накануне Реформации, задолго предвосхитила принцип, который был сформулирован лишь в конце XVI в. В «Нантском эдикте», не говоря уже о том, что в решении религиозного вопроса автор «Утопии» был намного последовательнее, чем составители названного документа. В отличие от современной Мору Европы, в Утопии нет места религиозным распрям и ненависти; каждый утопиец имеет возможность исповедовать ту религию, которую считает для себя предпочтительней, -- это его частное дело. Поэтому в Утопии уживаются языческие верования и христианство. Кто-то поклоняется Солнцу, кто-то Луне, а кто-то верит в Христа, считая его учение наиболее подходящим.

Однако большая часть граждан, «она же намного более разумная», верит в «некое единое божество, вечное, неизмеримое, неизъяснимое», являющееся причиной всего сущего, т. е. создателем всей вселенной. Всякий, кто отрицает бессмертие души, не пользуется доверием утопийцев, но не в силу религиозного предубеждения, а из-за несовместимости человеческой нравственности с атеизмом.

В Утопии атеистов считают потенциальными нарушителями общественной морали и политического порядка, поэтому их не избирают на государственные должности.

Всякого, кто не верит в бессмертие души, утопийцы осуждают, как человека, не признающего никаких этических норм и предпочитающего общественному благу удовлетворение «своих собственных желаний». От преступления такого человека могут удержать лишь законы, но не нравственные убеждения. Таким образом, неверие в бессмертие души Мор отождествляет с полным отсутствием моральных принципов, предусматривающих необходимость сочетания личного и общественного. Однако даже в отношении этих

«порочных» людей утопийцы не применяют никаких репрессий, ибо убеждены, что «никто не волен над своими чувствами».

Итак, атеизм объявляется признаком нравственной ущербности -- неспособности управлять своими чувствами, но вовсе не рассматривается как философская система взглядов. Нарушителя общественной морали не заставляют скрывать убеждения, ибо лицемерие ненавистно утопийцам. Но проповедь неверия в бессмертие души запрещена, дабы не расшатать моральные устои, предписывающие людям взаимную помощь и добродетель. Зато беседы противников бессмертия души с «священниками и почтенными мужами» всячески поощряются, ибо утопийцы уверены, что это «безумие, наконец, уступит доводам разума».

В Утопии граждане, не верящие в бессмертие души, не преследуются как еретики -- их рассматривают как людей, уклоняющихся от здоровых принципов общественной морали и потому опасных для общества. Ещё одна опасность для общества, которую в себе таят атеисты -- государственный переворот, которого так боятся утопийцы. Ведь если человек аморален и безнравственен, то ему ничего не стоит организовать заговор, среди себе подобных (их конечно мало).

Что же касается религиозных культов, то здесь всем гражданам предоставлена полная свобода. Каждый может молиться и в храме, и дома. Свобода вероисповедания, многообразие религиозных культов, полная веротерпимость обнаруживаются и в самой системе богослужения, и в устройстве храмов Утопии. Поскольку в храмах собираются люди разных верований, там отсутствуют изображения богов, «каждый волен представлять себе бога в каком угодно виде, в соответствии со своей религией». Священников, как и должностных лиц, народ избирает «тайным голосованием, дабы избежать пристрастия». Священниками могут быть избраны и женщины, однако «только вдовы и преклонного возраста». Принцип выборности священников, а также присутствие в Утопии женщин-священников принципиально отличает религию утопийцев от католицизма.

Функция священников в Утопии -- не только совершать богослужение, но «наставлять в нравах», «убеждать и увещевать». Важной обязанностью священников является воспитание подрастающего поколения: причем «заботу о науках они не считают менее важной, чем заботу о нравах и добродетели», дабы еще нежные и податливые детские умы «впитали мнения, добрые и полезные для сохранения их государства».

Священников в Утопии «очень немного», но они пользуются громадным влиянием в обществе. Поэтому избирают их особенно тщательно из числа наиболее достойных и ученых граждан. И в то же время, будучи людьми высокой нравственности, они вовсе не являются аскетами. Характеризуя нравственный уровень утопийского духовенства, Мор противопоставлял священников Утопии порочному католическому клиру. Вопреки стремлению буржуазной историографии всячески умалить прогрессивное значение религиозного идеала Утопии, следует подчеркнуть историческую заслугу Мора, который в начале XVI в. смело, провозгласил идею полной религиозной свободы, положив в основу религиозных порядков совершенного государства закон, согласно которому никого нельзя преследовать за его религиозные убеждения.

Рационализм и вера в разум -- характерные черты гуманистического мировоззрения автора «Утопии». На них основан и религиозно-этический идеал Мора. Беспредельные возможности разума и весь процесс познания получают у гуманиста Мора божественную санкцию. При этом основой процесса познания Мор считает практику людей, их материальный опыт.

Науки, процветающие в Утопии, не только целиком основываются на практике, но также и служат практике. Так, в результате тщательного изучения природы утопийцы научились предсказывать «дожди, ветры и прочие перемены погоды». Мор подчеркивает, что при этом знания утопийцев, позволяющие им предсказывать погоду, ничего общего не имеют с гаданиями и суевериями, но «получены путем долгого опыта наблюдений». Утопийцы успешно занимаются астрономией. Они изобрели ряд остроумных приборов, с помощью которых можно вести точные наблюдения. Поэтому утопийцы весьма сведущи в науке о «движении небесных тел». Зато, иронизирует Мор, они ничего не знают об астрологии, «они и во сне не помышляют о дружбе и раздорах планет и обо всем этом обмане лживых прорицаний по звездам». Роттердамский Э. Похвала глупости Государственное издательство художественной литературы, М., 1960. С. 77.

Основанные на изучении окружающего мира науки утопийцев Мор противопоставлял астрологии и схоластике. В наследии древних, по словам Мора, утопийцы высоко ценят труды естествоиспытателей -- Гиппократа, Галена, Теофраста234. Утопийцы достигли больших успехов в математике, диалектике, музыке. Однако, с юмором замечает Мор, если утопийцы «во всем почти равняются с нашими древними, то они далеко уступают изобретениям новых диалектиков», т. е. схоластов.

Широта умственных интересов граждан Утопии проявляется в том, что большинство из них весь свой досуг уделяет наукам235. Государство, во главе которого стоят «ученые», «мудрые» люди, всячески поощряет научные занятия своих граждан, считая эти занятия полезными для всего общества. Успехи наук и просвещения в Утопии имеют надежную основу, поскольку там нет эксплуатации и отсутствует противоположность между физическим и умственным трудом; все граждане Утопии располагают прочным материальным благосостоянием и необходимым досугом для занятий науками. Широте умственных интересов утопийцев способствует также глубоко демократическая система образования: все граждане Утопии обоего пола проходят обязательное обучение в школе. Оно не ограничивается усвоением теорий, но сочетается с практическими занятиями земледелием и ремеслом, протекающими в форме игр и упражнений. Говоря современным языком, это не что иное, как принцип политехнизации обучения, свидетельствующий о прогрессивных педагогических взглядах Мора.

Характерно, что, по мнению автора «Утопии», высшее образование в совершенном обществе должно быть широкодоступно всем людям физического труда. Всякий рабочий в Утопии, обнаруживший интерес и способности к науке, получает от государства освобождение от повседневного труда «для основательного изучения наук». Подобная демократия в сфере образования, конечно, была в то время неслыханным явлением. У Мора гуманистический идеал просвещения обретал новые качества, предвосхищавшие определенные черты образовательной системы эпохи социализма.

С необычайной последовательностью разоблачая классовую политику феодально-абсолютистского государства, Мор сумел также разглядеть эксплуататорскую сущность всякого государства, основанного на господстве частной собственности.

Феодально-абсолютистскому и зарождавшемуся буржуазному строю Мор противопоставил коммунистический идеал «Утопии». Носитель этих идей -- тогдашний «предпролетариат» -- был еще совершенно неспособен к «самостоятельному политическому действию. Именно это историческое положение, указывал Ф. Энгельс, «определило взгляды... основателей социализма. Незрелому состоянию капиталистического производства, незрелым классовым отношениям соответствовали и незрелые теории. Решение общественных задач, еще скрытое в неразвитых экономических отношениях, приходилось выдумывать из головы. Общественный строй являл одни лишь недостатки, их устранение было задачей мыслящего разума». В.И.Ленин пишет об этом: «…опираясь на познанные объективные законы развития общества, научный социализм К. Маркса связал преобразовательные стремления с борьбой определенного класса -- пролетариата. И только после этого социалистические мечтания превратились в социалистическую борьбу миллионов людей». Энгельс Ф.Социализм.В кн.:Маркс К. и Энгельс Ф. Соч., Сочинения.т. 20, С. 269.

Ленин В. И. Социализм и религия.В кн.:Полн. собр. соч.,М. 1968. т. 12, С. 45.

Заключение

На судьбе литературного наследия Т. Мора в историографии XVI--XIX вв. отразилась идейная и политическая борьба эпохи Реформации и его взгляды в сторону католицизма. Активная полемика Мора с Лютером и, деятельность на посту лорда-канцлера Генриха VIII и мужественная смерть во имя своих религиозных и политических убеждений -- все это надолго отвлекло внимание современников Мора и последующих поколений от гуманистических и социалистических идеалов «Утопии».

Главное что определяет сущность «Утопии»,-- не этика, а идея социального преобразования, поиск наиболее совершенной общественной системы, способной обеспечить счастье трудящемуся человеку и навсегда покончить с эксплуатацией.

Счастье и благополучие людей и государства Мор видит в идеальном общественном устройстве. Социальное неравенство, богатство и бедность, эксплуатация -- все это, по мнению Мора порождается частной собственностью. Эти же социальные пороки создают ту самую «гордыню», которая развращает человека и является преградой на пути к лучшей жизни. Покончить с «гордыней» можно только путем отмены частной собственности, упразднения денег, запретом эксплуатации. Что Мор и делает в своем государстве.

Там, где господствует частная собственность, «говорящие об общественном благополучии заботятся только о своем собственном», потому что «каждый знает, что, как бы общество не процветало, он все равно умрет с голоду, если не позаботится о себе лично. Поэтому в силу необходимости он должен предпочесть собственные интересы интересам народа, т. е. других». Но вопрос идеального государства и совершенного общества в «Утопии» далеко не исчерпывается этикой, а включает также экономику, политику, культуру.

В его идеальном государстве все общее, и природные и материальные ресурсы. Все трудятся бесплатно, но во благо государство, а значит и в свое тоже. Деньги не имеют здесь никакой цены, утопийцы используют их только для подкупа во время войны. Более того здесь не ценятся ни драгоценные камни, ни металлы. Только рабы ходят в золотых цепях. Вообще утопийцы не понимают почему именно золото и серебро в цене, а не железо, к примеру, которое куда прочнее для и полезнее для жизни. Драгоценные камни же там приравниваются к игрушкам, и как только ребенок вырастает, он отказывается от них, считая, что это забава только для маленьких детей. Встречая же гостей с континента в дорогих урашениях утопийцы не понимают почему такие взрослые люди надели на себя то, во что играют дети. Мор Т. Утопия. М., 1953.С. 215-216

Тема рабства в « Утопии» остается открытой. Оно не уживается с идеей абсолютного социального равенства. Даже не смотря на то, что к рабам утопийцы относятся очень хорошо. У рабов по сравнению с остальными жителями мало прав, и здесь Мор не смог ничего придумать. Он конечно оказался гуманнее английского законодательства, и наказывал смертной казнью за преступления (ибо жизнь ценнее всего),но заменил ее тем самым рабством.

Государство снабжает своих граждан всем,что им необходимо для жизни. А необходимо утопийцам довольно мало. Нет, они не аскеты конечны. Просто считают, что духовные богатства превыше всего. Оттого и занятия наукой у них в почете, по сравнению с физическим трудом. Должностных лиц избирают, как уже выше говорилось, только из людей занятых наукой. Отсюда идет противоречие - труд физический и умственный не равен. Это опять же ставит под сомнение социальное равенство в государстве. Но, Мор решает эту проблему - любой гражданин может заниматься наукой.

Утопийцы не любят воевать (т.к. война это всегда смерть), но если и вступают в войну то пытаются выиграть хитростью и подкупом. Если они видят, что какой-то народ не пользуется своей землей, то они считают своим долгом отнять ее и даже начать войну. Ведь те, кто в полной мере не используют свои ресурсы глупцы и должны быть наказаны. К тому времени Европа уже колонизирует территории, и в своем произведении утопист оправдывает данную политику. Для чего же утопийцам эта земля? Ответ только один - использовать ее по предназначению для общей выгоды.

Т. Мор не открыл для читателей «Утопии» планов перехода к описанному им будущему строю. Он отверг путь реформ сверху, но и не был согласен с революционными преобразованиями. Мор видел и то, что массы во время происходивших в то время восстаний и широких народных движений почти осознают свои интересы, легко становятся игрушкой ловких политиков, далеки от тех стремлений, которые могут привести к правильному преобразованию социальных и политических отношений.

Таким образом, Т. Мор не видел выхода из поставленной проблемы. Он не знал, каким образом перестроить то самое общество и кто это сделает. В самой

«Утопии» возникновение идеального государства объясняется мудрой политикой его сказочного основателя Утопа, но это не более как литературный прием. Утопийцам удалось уничтожить у себя «корни честолюбия и гордыни». Т. Мор прекрасно понимал всю сложность отмены частной собственности в современном ему обществе. Только вопрос, как этого добиться в реальности Т. Мор оставляет открытым. Возможно « Утопия» была лишь мечтой автора и не должна была воплотиться в реальности, не зря же это «место которого нет». Еще более вероятно, что его «Утопия» это всего лишь критика существующего положения Англии, его способ бороться с этим. Он видел проблему и хотел ее донести до остальных.

Написанная в начале XVI в. «Утопия», независимо от ее первоначального исторического контекста (если даже продолжать считать проблему ее исторического контекста спорной и требующей дополнительных исследований) и дальнейшей эволюции взглядов Мора, обретает самостоятельную жизнь, находя все новых и новых последователей, оказывая мощное воздействие на развитие утопических идей от Кампанеллы до эпохи французской революции. Поэтому историческая заслуга Т. Мора, ставшего родоначальником целого направления, заимствующего свое название от «Утопии», бесспорна. Большинство утопистов XVII--XVIII вв. пошло по пути, проложенному Т. Мором, среди них Томаззо Кампанелла, Фрэнсис Бэкон, Сирано де Бержерак, Дэни Верас. Всем утопиям присущ один общий конструктивный элемент: все это общества где нет никаких изменений.

Сформировавшиеся во время становления капиталистической формации, зарождения раннекапиталистических отношений идеи Т. Мора не утратили своего исторического значения и по сей день. Идеальное государство - мечта каждого народа и каждого человека в отдельности. И проблема создания создание такого государства остается актуальной и по сей день. «Проект» Мора до сих пор интересен людям, как с точки зрения литературы, так и истории, и политики.

Многие ученые считали утописта родоначальником социализма и коммунизма. Основываясь на данных об общей собственности, обязательной трудовой повинности, уравнительном принципе и прочем, можно придти к данному выводу, и с этим никто не спорит.

Задачи поставленные нами в начале работы были выполнены. Мы изучили историческую эпоху современною Томасу Мору, нашли связь между его мировоззрением и тем временем. Изучили его биографию, а также его

«Утопию» в политической, экономической, духовной и социальной сферах.

Список использованных источников и литературы

1. Алексеев М. П. Из истории английской литературы. М.--JI., 1960.

2. Аристотель. Никомахова этика.М.,1997.

3. Бонташ П.К., Прозорова Н.С. - Томас Мор. М.,1983.

4. Варшавский.А. С. Опередивший время. Очерк жизни и деятельности Томаса Мора.М.,1967.

5. Виппер Р. Ю. Утопия Томаса Мора. -- М.,1896, № 3.

6. Волгин В. П. История социалистических учений. М., 1962

7. Волгин В. П. Мор Т.Утопия. М., 1953.

8. Волгин В. П. Очерки истории социалистических идей с древности до конца XVIII в.М.,1975.

9. Волгин В. П. Французский утопический коммунизм. М., 1979. 10.Володина А.И.Утопический социализм. Хрестоматия. М.,1982. 11.Воробьёв Л. Утопический роман XVI -XVII вв. М.,1971. 12.Каутский К.Томас Мор и его утопия.М.Либроком.2011.

13 .Ковалевский М. От прямого народоправства к представительному и от патриархальной монархии к парламентаризму, т. 1. М., 1906.

14 .Лейст О. Э. Вопросы государства и права в трудах социалистов-утопистов XVI--XVII веков. М., 1966.

15 .Ленин В. И. Социализм ирелигия. Полн. собр. соч., М.,1973. 16.Мортон А. Английская утопия. М.,1956.

17 .Осиновский. И.Н. Томас Мор: Утопический коммунизм,гумманизм,реформация. М.,1978.

18 .Рутенберг В.И. «Томас Мор. Коммунисические идеалы и история культуры. М.,1981.

19 .Сапрыкин Ю. М. Социально-политические взгляды английского крестьянства в XIV--XVII вв. М., 1972.

20 .Сказкин С. Д. К вопросу о методологии истории Возрождения и гуманизма. М.,1958.

21 .Тарле Е. В. Общественные воззрения Томаса Мора. СПб., 1901. 22.Толстой Л. II. Собр. соч. в 20 томах. Т. 18. М., 1965.

23.Чичерин В . История политических учений, ч. 1. М., 2006. 24.Социализм. Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения. М.,1960-1965.

25 .Энгельс Ф. Социализм. В кн: Маркс К. и Энгельс Ф. Сочинения.М.,1960-1965.

26 .Яковенко В.И.Томас Мор (1478-1535). Его жизнь и общественная деятельность.М.,2011.

Размещено на Allbest.ru