Технический уровень данной цивилизации -- уровень Европы начала XVI в., который неизбежно ограничивал фантазию автора «Утопии». Отсюда -- известная неприхотливость утопийцев, а подчас и примитивность в удовлетворении их потребностей. Так, находясь на работе, они одеваются в шкуры животных, которых у них хватает на семь лет, а в остальное время носят простую и грубую одежду, причем «каждый довольствуется одним платьем, притом обычно на два года».

Проблему тяжелых и неприятных работ Мор вынужден решать с помощью рабства или веры. Например, при общественных трапезах все наиболее грязные и трудоемкие работы исполняются рабами. Рабы заняты такими видами труда, как убой и свежевание скота, ремонт дорог, очистка рвов, рубка деревьев, перевозка дров и т. д. Но наряду с ними «рабский труд» выполняют и некоторые свободные граждане Утопии, делающие это в силу своих религиозных убеждений. Имеются ввиду глубоко религиозные люди, которые хотят заслужить божественную благодать после смерти, для чего занимаются помощью обществу. Вообще обычные граждане не могут забивать животных, по причине потери милосердия, так вот тут-то на помощь приходят рабы.

В своих теориях Мор исходил из уровня развития производительных сил и традиций тогдашней эпохи. Отчасти этим объясняется нарочитая скромность и неприхотливость утопийцев в удовлетворении ежедневных потребностей. С другой стороны, следует иметь в виду особую остроту социальных контрастов в связи с массовым обнищанием в условиях первоначального накопления в Англии, когда наряду с роскошью и излишествами в верхних социальных слоях масса народа вынуждена была мириться с отсутствием самого необходимого и нищенствовать. Подчеркнутая скромность, простота жизни утопийцев, их неприхотливость в отношении жилищ, одежды, пищи были не чем иным, как своеобразным протестом Мора против роскоши господствующих классов и новых богачей из наиболее зажиточных слоев городских ремесленников и крестьян. В 1-й книге «Утопии» Мор приводит факты, свидетельствующие об усилении социального расслоения и необычайно резких социальных контрастах в городе и деревне: «К жалкой нищете и скудости присоединяется не уместная роскошь. И у ремесленников, чуть ли даже не у самих крестьян заметно много чрезмерной пышности в одежде, излишнего обилия в еде». Равенство в одежде, в быту и в работе есть ничто иное, как протест против социального неравенства.

Подчеркивая скромность и простоту быта утопийцев, Мор выражал сознательный протест против расслоения общества, где нищета крестьян уживалась с роскошью господ. И в то же время низкий уровень в удовлетворении потребностей утопийцев, их нарочитая простота в отношении быта, одежды сближают теорию Мора с идеями примитивного уравнительского коммунизма средних веков.

Ключ к пониманию «Утопии» -- в гуманистическом мировоззрении Мора. В частности, необходимо иметь в виду своеобразие действия принципа распределения по потребностям в идеальном государстве утопийцев. В каждую эпоху в зависимости от социальной среды формируются свои представления об оптимальных потребностях человека, от удовлетворения которых зависит счастье индивидуума и всего общества. Для гуманиста Мора на первом месте -- принцип максимального удовлетворения духовных потребностей личности при умении довольствоваться в повседневной жизни самым необходимым. Отсюда своеобразный добровольный аскетизм, характерный даже для идеального счастливого общества утопийцев. Согласно убеждению гуманиста, главное счастье человека -- в духовных наслаждениях, а не в материальном изобилии, превышающем нормальные физические потребности. Истоки этой гуманистической идеи коренятся в философии стоиков, оказавшей несомненное влияние на автора «Утопии». Провозглашая принцип максимального удовлетворения духовных потребностей человека при разумном самоограничении, умении добровольно отказываться от излишеств и суетных развлечений, Мор создает свой гуманистический проект счастливого общества.

Для гуманиста XV--XVI вв. труд для обеспечения средств существования -- это «телесное рабство», которому они противопоставляли духовную, интеллектуальную деятельность, которой нужно заполнять свободное время человека . Ни у одного гуманиста, в том числе и у Мора, при всем его уважении к простым людям труда мы не встретим апологии труда как такового. Достойным человека гуманист считает только интеллектуальный труд, которому только и должен отдавать свой досуг. Именно в этом гуманисты видели смысл самого понятия «досуг», которое Мор и в «Утопии», и в переписке с друзьями всячески противопоставляет телесному рабству. В этом своеобразии гуманистического понимания физического труда как телесного рабства, преодолевая которое, человек только и обретает истинную свободу для духовной деятельности, направленной на совершенствование умственной и нравственной природы человека, мы находим объяснение многих сторон утопического идеала Мора, например, добровольного аскетизма, способности довольствоваться только самым необходимым, чтобы иметь максимум свободного времени для занятия «благородными науками». Именно так и понимает Мор подлинный досуг, который так ценят его утопийцы, предпочитающие довольствоваться одним простым платьем в течение двух лет, но зато наслаждаться интеллектуальной деятельностью, заполненным науками и другими духовными удовольствиями, которые в Утопии ценятся превыше всего. Как мыслитель, твердо стоящий на земле, Мор понимает, что в обществе, где человек должен трудиться ради обеспечения средств существования, досуг для духовной деятельности должен быть оплачен чьим-то трудом, а это несправедливо. Создавая проект справедливого общества Утопии, Мор предпочитает всеобщую трудовую повинность и обеспеченную необходимыми материальными благами, но скромную жизнь, нежели осуществление элитарного принципа неограниченного досуга для избранных за счет эксплуатации остальных граждан. Это трезвое и гуманное решение проблемы труда и досуга, и в этом несомненная заслуга Мора. В решение данной проблемы у него не было предшественников.

Таким образом, оценка организации производства в Утопии нуждается в историческом подходе, позволяющем правильно истолковать как сильные, так и слабые стороны Мора.

Основной хозяйственной единицей Утопии является семья. При близком рассмотрении, оказывается, что семья утопийцев особая и формируется не только по принципу родства. Главный признак утопийской семьи заключается в ее профессиональной принадлежности к конкретному ремеслу. «По большей части, -- пишет Мор, -- каждого выучивают отцовскому ремеслу: к нему большинство питает склонность от природы. Но если кого-нибудь привлекает иное занятие, то его принимает другое семейство, ремеслу которого он хотел бы обучиться. И не только его отец, но и должностные лица заботятся о том, чтобы передать его почтенному и уважаемому отцу семейства».

Из приведенного отрывка видно, что принадлежность к определенному ремеслу играет весьма важную роль в формировании хозяйственно-семейной организации утопийцев. Более того, «семья» утопийцев представляет собой в значительной мере искусственное образование, создаваемое на основе профессиональной принадлежности ее членов, и далеко не определяется одним лишь кровным родством. Тем не менее, и родственные отношения имеют определенное значение. Мор многократно подчеркивает, что отношения внутри семьи строго патриархальные. «Во главе семейства стоит старейший. Жены прислуживают мужьям, дети родителям и вообще младшие старшим».

«Мужья наставляют на путь жен, родители детей». Кроме того, в Утопии распространено почитание предков. Впрочем каждое патриархальное семейство утопийцев одновременно представляет собой основную хозяйственную ячейку страны и выделяется конкретной ремесленной специализацией. Мор перечисляет те ремесла, которыми занимаются в большинстве семей: «…прядение шерсти или обработка льна, ремесло каменщиков, жестянщиков или плотников».

Каждый гражданин обязан изучить какое-то одно ремесло как специальное. Ремеслом занимаются все -- и мужчины, и женщины. Хотя женщины, «как более слабые, имеют более легкие занятия, они обычно обрабатывают шерсть и лен». Вовлечение женщин в общественное производство наравне с мужчинами, несомненно, факт весьма прогрессивный, так как именно здесь закладываются основы равноправия между полами, которое, несмотря на патриархальный характер семейной жизни, в Утопии все же видно. Патриархальные отношения в семье, а также ярко выраженный ее ремесленный, профессиональный признак позволяют разглядеть реальный прототип семейной общины утопийцев -- идеализированную ремесленную общину средних веков.

«Идеализированную», имеется ввиду то обстоятельство, что к началу XVI в., когда писал Мор, цеховой строй подвергся уже довольно существенной эволюции. Кризис цеховой организации в условиях зарождения капиталистической мануфактуры привел к резкому обострению внутрицеховых отношений между мастером с одной стороны и подмастерьем и учеником -- с другой. Мор Т. Утопия. С. 124.

Усилившаяся эксплуатация учеников и подмастерьев не оставляла и следа от былых патриархальных отношений, когда, например, подмастерье, живя в доме мастера почти на правах члена семьи, имел возможность со временем сделаться мастером. В конце средних веков цеховая организация ремесла приобретала все более замкнутый характер, дабы цехи могли противостоять конкуренции растущей капиталистической мануфактуры. Положение подмастерьев и учеников все более приближалось к положению рабочих по найму. Создавая свой хозяйственный идеал семейной ремесленной общины, Мор, естественно, вынужден был отталкиваться от современной ему господствующей формы организации городского ремесла. Создатель «Утопии» определенно идеализировал ремесленную организацию средних веков с ее системой разделения труда и специализации, а также чертами семейно-патриархальной общины.

В этой реставрации средневекового цехового строя Мор не мог не отразить настроений и чаяний городской ремесленной среды, для которой наступили тяжелые времена в связи с разложением цеховой системы ремесла и резким социальным расслоением внутри цехов. Все же следует признать, что вопрос относительно семейной патриархальной организации ремесла в Утопии освещен Мором лишь в общих чертах и представляет собой одно из наиболее неясных мест «Утопии». По-видимому, и сам Мор не представлял себе четко того, какой должна быть организация новой системы промышленности в идеальном государстве. Но, несмотря на это, возникает естественный вопрос: почему Мор отдавал предпочтение наполовину изжитой уже в то время и идеализированной им цеховой организации ремесла перед капиталистической мануфактурой, которой, несомненно, принадлежало будущее? Ответ следует искать в специфике мировоззрения Мора как гуманиста и родоначальника утопической мысли. Как социалист-утопист, Мор отлично понимал, что развивающаяся капиталистическая мануфактура с ее беспощадной эксплуатацией рабочих лишь ухудшала положение тружеников. И в этом смысле для Мора-гуманиста старая цеховая система организации ремесла казалась более справедливой. Тяжелый труд рабочих на первых капиталистических мануфактурах не мог не производить удручающего впечатления на гуманиста, что не только не позволяло выдвигать капиталистическую мануфактуру как идеал организации труда, но и побуждало Мора осудить ее. И в этом молчаливом осуждении новой системы эксплуатации, которую несла с собой развивающаяся капиталистическая мануфактура, в этой наивной попытке реставрировать изжитый цеховой строй сказались как сильные, так и слабые стороны мировоззрения Мора. То, что Mop-гуманист не мог примириться с варварской системой эксплуатации наемного труда в условиях ранней капиталистической мануфактуры и осуждал эту систему, то, что в проектировании новых форм организации промышленности он исходил главным образом из необходимости облегчить положение трудящихся, составляет специфику социальных идей Мора как мыслителя, преодолевшего буржуазную ограниченность гуманизма. Однако в идеализации средневековой системы ремесла проявилась слабая сторона мировоззрения Мора. Кроме ремесла в Утопии есть еще одно «общее дело -- сельское хозяйство», от которого никто не избавлен. «Ему обучают всех с детства… Каждый город Утопии по меньшей мере на 12 миль окружен полями, пригодными для земледелия» …В сельской местности повсюду есть удобно расположенные дома, снабженные земледельческими орудиями».

В Утопии фактически нет деревень; в сельской местности господствуют хуторское, фермерское хозяйство. Горожане-ремесленники одновременно являются и земледельцами. Граждане по очереди переселяются в ближайшие к городу сельские округа, где работают в течение двух лет, а затем, по истечении срока, обратно возвращаются в города к ремесленному труду. Почему именно 2 года? На второй год более опытные следят за ведением хозяйств только прибывших и дают им ценные советы. Главной производительной ячейкой в сельском хозяйстве Утопии также является крупная община, насчитывающая не менее 40 человек -- мужчин и женщин, плюс еще двух приписанных рабов. Во главе этого сельского «семейства» стоят «почтенные и в летах распорядитель и распорядительница». Таким образом, искусственно разработанный и поддерживаемый в Утопии семейно- патриархальный коллектив является, по мысли автора, наиболее приемлемой формой организации труда как в ремесле, так и в земледелии. Мор Т. Утопия. С. 124.

В отличие от традиционного порядка вещей, когда город выступал в качестве эксплуататора и конкурента по отношению к примыкающей деревенской округе, Мор исходит из того, что в Утопии городские жители считают себя по отношению к деревенской округе «скорее земледельцами, чем господами этих владений».

Автор «Утопии» пытался по-своему преодолеть сложившийся контраст между городом и деревней. Впрочем, он делал это очень интересно, заставляя своих утопийцев время от времени переселяться на два года из города в деревню. Мор видел, что труд земледельцев, особенно в условиях Англии XVI в. и тогдашней техники сельского хозяйства, был тяжелым бременем для тех, кто занимался этим всю свою жизнь. Стремясь облегчить труд земледельца в своем утопическом обществе, Мор превращает земледелие в обязательную, хотя и временную, повинность для всего населения. Причём Мор почти не придает значения техническому прогрессу для преодоления сельской отсталости и облегчения труда земледельца.

Проблема развития производительных сил общества на основе технического прогресса явно недооценивалась им. И хотя утопийцы с большим успехом использовали искусственное разведение цыплят в особых инкубаторах, тем не менее, техника сельского хозяйства в целом у них оставалась довольно примитивной. Кроме ручного труда, в сельском хозяйстве утопийцев применялся лишь труд быков. Земледельцы обрабатывают землю, кормят скот, заготовляют дрова и отвозят их в город. Но и при низком уровне сельскохозяйственной техники утопийцы сеют хлеб и выращивают скот «в гораздо большем количестве, чем это требуется для собственного употребления; оставшимся они делятся с соседями». Мор считал подобный порядок вещей вполне разумным и возможным в таком государстве, как Утопия, где отсутствует частная собственность и где город и сельская округа активно поддерживают друг друга в материальном плане. Все, что нужно для сельской территории, земледельцы Утопии «безо всяких проволочек» получают из города. Причем совершенно безвозмездно. Устранение противоположности между городом и деревней и создание изобилия сельскохозяйственных продуктов достигается не за счет усовершенствования техники, но за счет более рациональной и более справедливой, с точки зрения Мора, организации труда.

Отсутствие частной собственности позволяет автору строить производственные отношения в Утопии по иному принципу: на основе сотрудничества и взаимной помощи граждан общества, свободных от эксплуатации, и в этом его большая заслуга. Таким образом, не ограничиваясь критикой производственных отноше- ний, основанных на эксплуатации, Мор нарисовал в своей «Утопии» новый тип производственных отношений, объективно выразив тем самым еще не зрелую мечту об уравнительном общественном строе. Все, что производится в Утопии, принадлежит самим гражданам. Ремесленные изделия, изготовленные в городских хозяйствах, отвозятся на общественные склады, откуда они распределяются между гражданами по потребностям. Мор Т. Утопия. С. 116.

Мор Т. Утопия. С. 112

Так же обстоит дело в Утопии с продуктами земледельческого труда, которые производятся в достаточном количестве для удовлетворения потребностей всех граждан.

А что если кто-то отправился в другой город или деревню погостить или просто погулять? Мор решает и эту проблему. Поскольку везде труд однообразен, то в месте куда он отправился ему дадут возможность заниматься тем же самым трудом. Таким образом решена проблема уклонения от работы.

Мора интересует также и вопрос о противоположности между физическим и умственным трудом. Не говоря о том, что большинство утопийцев весь свой досуг отдают наукам, те кто хочет целиком посвятить себя науке, встречают поддержку всего общества, как лица, «приносящие пользу государству». мор государство политический утопия

Люди, способные к наукам, освобождаются от ежедневного труда «для основательного прохождения наук». Если же гражданин не оправдывает возложенных на него надежд, он лишается этой привилегии. И напротив, всякий рабочий, усердно занимающийся науками в часы досуга и проявивший прилежание, освобождается от своего повседневного ремесла и «продвигается в разряд ученых». Любой гражданин Утопии имеет все условия для благополучного овладения научными знаниями и духовного роста. Наиболее важные из этих условий -- отсутствие эксплуатации и обеспеченность трудящихся всем необходимым, наличие свободного времени, наконец, всяческое поощрение государством занятий науками -- публичные лекции, читаемые учеными, специальные привилегии, предоставляемые государством в целях «основательного прохождения наук». Мор Т. Утопия. С.. 128.

Таким образом, в Утопии есть противопоставление граждан, занимающихся физическим трудом, людям науки. С одной стороны, доступ к научным знаниям имеет каждый гражданин Утопии -- в этом он встречает поддержку государства. Поощрение развития культуры и образования на острове, по словам Мора, имеет древнюю традицию, восходящую к легендарному основателю утопийского государства 125.С другой стороны люди занимающиеся наукой более ценны для общества.

Итак, по мысли Мора, Утопия выступает как бесклассовое общество, которое состоит из свободных работников. Однако, проектируя справедливое общество, Мор оказался недостаточно последовательным, допустив в Утопии существование рабов. Рабы в Утопии -- бесправная категория населения, обремененного тяжелой общественной трудовой повинностью. Они закованы в цепи и постоянно заняты работой 126. Наличие рабов в Утопии в значительной мере, по-видимому, было обусловлено срав- нительно низким уровнем современной Мору техники производства. Рабы нужны утопийцам, чтобы избавить граждан от наиболее тяжелого и грязного труда. В этом, проявилась слабая сторона утопической концепции Мора.

Существование рабов в идеальном государстве явно противоречит принципам равенства, в основе которого Мор спроектировал идеальный общественный строй Утопии. Но ведь сам же Мор подчеркивал, что в совершенном государстве не должно быть эксплуатации! Рабство противоречит социально- экономическому строю Утопии, основанному на ликвидации частной собственности и новом типе производственных отношений. Не случайно, что удельный вес рабов в общественном производстве Утопии незначителен, ибо основными производителями все же являются полноправные граждане.

Если обратить внимание на источники рабства в Утопии, становится очевидным, что оно ни в коей мере не связано с господствующим там типом производственных отношений. Главным источником рабства в Утопии является уголовное преступление, совершаемое кем-либо из ее граждан. Причем Мор подчеркивает, что рабство в Утопии полагалось за такое преступление, которое в Европе обычно каралось смертью. Что касается других источников рабства, то это либо взятие в плен во время войны, либо (чаще всего) выкуп иностранцев, приговоренных у себя на родине к смертной казни.Очень интересно, что многие иностранцы по собственной воле становились рабами.

Рабство -- принудительный труд в качестве меры наказания, заменяющий смертную казнь, Мор противопоставил безжалостному уголовному английскому законодательству XVI в., по которому даже простая кража в почти во всех случаях каралась смертью. Мор выступал решительным противником применения смертной казни за уголовные преступления. При этом он аргументировал не только ссылками на религию («бог запретил убивать»), но и соображениями гуманности и разума: «Я полагаю, ничто в мире по ценности не может сравниться с человеческой жизнью». Таким образом, рассматривать рабство в Утопии следует конкретно-исторически, в связи с практикой тогдашнего уголовного законодательства, в частности -- как призыв к смягчению распространенной в средневековой Европе жесткой системы уголовных наказаний и как меру, для того времени более гуманную.

Удел рабов в Утопии, очевидно, был намного легче, чем положение большинства задавленных нуждой и эксплуатацией крестьян и ремесленников в тюдоровской Англии. Поэтому Мор, по-видимому, имел все основания утверждать, что некоторые «трудолюбивые» бедняки «из другого народа» предпочитали «пойти в рабство к утопийцам добровольно» и что сами утопийцы, принимая таких людей как рабов, относились к ним с уважением и обращались мягко, отпуская их обратно на родину по первому желанию, да еще и награждая при этом.

По мысли Мора, труд в Утопии из тяжкого бремени, каким он был для подавляющего большинства крестьян и ремесленников XVI в., стал естественной обязанностью всех граждан. Короткий рабочий день в Утопии и вещественное изобилие с коммунистическим принципом распределения по потребностям обеспечивали необходимый досуг для всестороннего развития человека.

2.2 Основные принципы социально-политического устройства в Утопии

Утопия это федерация из 54 городов. Учреждения и законы, действующие в каждом городе, одинаковы 131. Главный политический орган -- сенат -- находится в столице Амауроте 132.Сенат состоит из ежегодно избираемых представителей всех городов -- по три человека от каждого города. Срок их полномочий -- один год. Сенат регулирует производство и распределение продуктов потребления. «Как только в амауротском сенате... станет известно, что и в каком месте имеется в изобилии и, напротив, чего и где уродилось меньше, тут же недостаток в одном месте немедленно восполняют обилием в другом». Ни одно из государственных дел не приводится в исполнение, «если оно не подвергалось обсуждению в сенате за три дня до принятия решения».

Наряду с сенатом существует и народное собрание всего острова. Считается уголовным преступлением принимать решения по общественным делам помимо сената и народного собрания. Цель этой меры избежать государственного переворота и оградить народ от тирании. Каждые 30 хозяйств Утопии избирают особое должностное лицо, называемое сифогрантом или филархом. Сифогранты составляют самую низкую категорию служебных лиц. В каждом городе их насчитывается 200 человек. «Главное и почти единственное дело сифогрантов -- заботиться и следить, чтобы никто не сидел в праздности, но чтобы каждый усидчиво занимался своим ремеслом, -- однако же не работал бы не переставая с раннего утра до поздней ночи и не утомлялся, подобно вьючному скоту». Хотя, по закону, сифогранты и освобождены от ежедневного физического труда, фактически они трудятся наравне с другими гражданами, «чтобы своим примером легче побуждать к труду остальных». Итак, главная функция сифогрантов -- регулирование и контролирование труда своих сограждан. Сифогранты обязаны по очереди (ежедневно по двое) посещать заседания сената, чтобы быть в курсе всех общественных дел. Кроме того, любое важное дело «докладывают собранию сифогрантов, которые, обсудив дело со своими «семействами», после совещаются между собой и свое решение объявляют сенату».Таким образом, народ через сифогрантов может контролировать деятельность сената, а государственное управление Утопией осуществляется открыто и под контролем всех граждан. Во главе каждого города Утопии стоит правитель -- принцепс. Народ сам выдвигает на пост главы города четырех кандидатов. Из них 200 сифогрантов путем тайного голосования выбирают наиболее пригодного. Принцепс выбирается пожизненно, но может быть сменен, если обнаружит стремление к тирании.

Кроме сифогрантов, граждане Утопии выбирают и высшую категорию служебных лиц -- траниборов, или протофилархов. Каждый из траниборов возглавляет 10 сифогрантов вместе с их «семействами». Траниборы избираются ежегодно, но, как подчеркивает Мор, утопийцы «не меняют их зря», без особой на то необходимости. «Все остальные должностные лица» избираются только на один год. Наивысшие должностные лица Утопии -- траниборы -- всегда совещаются с правителем об общественных делах, функция же их состоит в том, чтобы своевременно прекращать различные частные споры, которых, впрочем, в Утопии бывает очень мало. Высшие должностные лица, да и сам правитель выбираются из ученых. Таким образом, в соответствии с гуманистическим идеалом Мора республикой утопийцев правят философы и ученые. Более того, основы государственного строя Утопии были заложены знаменитым мудрым правителем, в честь которого назван остров: «Утоп привел грубый и дикий народ к такому образу жизни и такой просвещенности, что ныне они превосходят в этом почти всех смертных».

Все же следует признать, что политические функции должностных лиц -- сифогрантов, траниборов и принцепса -- расписаны Мором только в общих чертах. Впрочем, чтобы судить о социально-политическом строе Утопии, достаточно и этого. Отсутствие частной собственности и привилегированного сословия, а также демократизм политического строя говорят о том, что перед нами -- свободный народ, не угнетенный тиранией, подлинный хозяин своей судьбы. Исходя из всего вышеперечисленного мы видим, что тиранию стараются пресекать на корню, проводя частые выборы и вводя определенные законы.

Мор отмечает, что социально-политический строй Утопии обеспечивает дружественные отношения между служебными лицами государства и народом:

«Ни один магистрат не внушает ни надменности, ни страха. Их называют отцами, они себя так и держат». Поэтому должное уважение магистратам утопийцы оказывают добровольно. Демократия политических порядков Утопии при смешанной форме правления, выборность должностных лиц и контроль над ними со стороны всего народа составляют поразительный контраст с политической системой современных Мору феодально-абсолютистских государств Европы с их бюрократическим аппаратом и назначением всех должностных лиц с верхов.

Мор подчеркивает свободолюбие утопийцев. Это «народ, не угнетенный тиранией и не обманутый хитростью законов». Утопийцы не только сами ненавидят тиранию, но и помогают другим народам избавиться от нее. Зная справедливость и неподкупность утопийцев, соседние народы часто обращаются к ним с просьбой предоставить на время в качестве должностных лиц своих граждан.

Демократизм и простота республиканских порядков утопийцев, близость должностных лиц к народу сказывается во всем. «Даже сам правитель утопийцев отличается не одеянием или короной, а тем, что носит он пучок колосьев», символ благосостояния и процветания своего народа. Все магистраты и правитель, согласно Мору, -- лишь верные слуги свободного народа.

Большое внимание Мор уделяет законодательству. Законов в Утопии очень мало, ведь государство с таким строем не нуждается в большом количестве законов, которое «превышает возможность их прочтения». Кроме того, в Утопии нет законов «темных», не доступных пониманию любого гражданина. Всякий закон утопийцы считают тем более справедливым, чем проще его толкование. Мор отмечает, что законодательство, для понимания которого требуются «тонкие рассуждения», недоступно простым гражданам, занятым повседневным трудом. «Незатейливый ум простого люда не сможет добраться» до юридических тонкостей, «да и не хватит ему для этого жизни, занятой добыванием пропитания». Мор разоблачил классовый смысл современного ему законодательства, убедительно показав, что оно выражает волю привилегированных сословий, эксплуатирующих тех, кто трудится. В Утопии же, напротив, законы защищают интересы народа, ведь там отсутствуют, и бедные, и богатые «У утопийцев в законах разбирается каждый», чем и объясняется отсутствие в Утопии особого сословия юристов. Если случаются суд, то каждый гражданин защищает себя сам. Это избавляет от хитрых и читающих на свой манер законы, вышеупомянутых юристов. Сопоставляя феодально-абсолютистскую Европу XVI в. с демократической Утопией, Мор приходит к выводу, что «их (утопийцев) государство управляется разумнее нашего и весьма счастливо процветает». Социально- политическому строю Утопии соответствуют основные принципы ее внешней политики. В противоположность феодально-рыцарской морали, считавшей военное ремесло делом чести и славы, утопийцы решительно осуждают агрессию и войну, как род деятельности, недостойный человека: «Утопийцы сильно гнушаются войной, как делом поистине зверским для них ничего нет бесславнее славы, добытой на войне».

Однако, сурово осудив политику феодальной агрессии, Мору все же был далек от пацифизма. Мор подчеркивает, что при всей ненависти утопийцев к войне они являются опытными и храбрыми солдатами, которые всегда готовы не только с оружием в руках защищать свой остров от любого захватчика, но и помочь всем дружественным народам, «защитить свои пределы» и прогнать врагов, вторгшихся в страну друзей.

Столь же охотно утопийцы помогают любому народу свергнуть ненавистное иго тирана и рабство: утопийцы делают это по свойственному им «человеколюбию». Если же утопийцам приходится вести войну, то они стараются избежать кровопролития, дабы народ враждебной страны не страдал из-за безрассудной политики своих властителей. Ради гуманной цели -- спасти от гибели многих невинных людей как своей, таки враждебной им страны -- утопийцы не брезгуют подкупать наемных убийц и организовывать заговоры для свержения и уничтожения враждебного правительства -- зачинщика войны. Именно потому утопийцы так охотно прибегают на войне к «искусству и хитрости», что жалеют простой народ враждебной страны «едва ли не меньше, чем своих граждан, зная, что эти люди идут на войну не по своей воле, а гонимые безумием государей». Такой образ действий, предупреждающий бессмысленную гибель многих людей и разрушения, утопийцы считают «человечным и милосердным». Победы, связанные с кровопролитием, «вызывают у них не только досаду, но даже стыд». И наоборот, победу и подавление врага искусством и хитростью они рассматривают как образец мужества и доблести. Кроме того победа хитростью приравнивается к победе с помощью ума, который так ценен утопийцами.

Предпочитая вести войну на территории врага, утопийцы никогда не убивают мирных жителей враждебной страны, не опустошают посевов, не грабят завоеванных городов.

В такой форме Mop-гуманист высказал свое отношение к феодальным войнам, сопровождавшимся массовыми убийствами, разрушениями городов и опустошениями. Мор восхвалял мирную внешнюю политику утопийцев, которые даже тогда, когда их побуждали к войне, преследовали одну цель -- любым путем избежать ее. Мор хорошо понимал, что громадный ущерб, который приносят собой войны, ложится, прежде всего, на плечи простого народа. Он считал, что самый плохой мир лучше хорошей войны.

Господствовавшей политической системе, представлявшей, по его словам, «заговор богачей», Мор противопоставил свой идеал -- демократическую республику. Политический строй утопийцев основывается на принципе народовластия, которое гарантируется отсутствием частной собственности, а также выборностью и сменяемостью всех должностных лиц. В Утопии государство выступает главным образом как орган, контролирующий и регулирующий общественное производство и потребление.

2.3 Религиозно-нравственные основы жизни утопийцев