Формирование юриспруденции в России. Концепция К.А. Неволина

Размещено на http://www.allbest.ru/

Формирование юриспруденции в России. Концепция К.А. Неволина

Алексей Мирзоев

Оглавление

Глава 1. История формирования юриспруденции в России

Глава 2. К.А.Неволин: жизненный и творческий путь

Глава 3. Энциклопедия законоведения К.А.Неволина

3.1 Система энциклопедии законоведения К.А.Неволина

3.2 Предмет и метод энциклопедии законоведения К.А. Неволина

Глава 4. Философия законодательства К.А.Неволина

4.1 Предмет философии законодательства К.А.Неволина

4.2 Методология философии законодательства К.А.Неволина

Глава 5. Неволин как историк философско-правовой мысли

Заключение

Глава 1. История формирования юриспруденции в России

Вообще всю историю формирования юриспруденции в России можно было бы разделить на четыре периода.

Первый период XI - XVII вв. - период становления русской юриспруденции и политико-правовой мысли относится к временам великих княжений Владимира Святославича (980--1015) и Ярослава Мудрого (1015--1054), когда Киевская Русь переживала период своего государственного и культурного расцвета, сопровождавшегося укреплением великокняжеской власти, расширением подвластной территории, кодификацией правового материала (Церковные Уставы, Русская Правда), принятием христианства, созданием национальной письменности, на базе которой появились разнообразные политические и правовые произведения, выполненные в различных жанровых формах. К началу XVIII в. тенденция к превращению сословно-представительной монархии в абсолютную стала определяющей в практике реализации верховной власти и построении бюрократического аппарата. Организация государственной власти и система управления подверглись существенным изменениям. Боярская дума прекратила свое существование и ее заменил Правительствующий сенат, вместо Приказов образовались Коллегии, работающие по Регламентам, патриаршество было ликвидировано, и для управления церковью создана Духовная коллегия, переименованная затем в Синод. В городах были созданы органы городского самоуправления -- магистраты. Боярство и дворянство слились в единое сословие -- шляхетство. Московское государство превратилось в Российскую империю.

Преобразования Петра I и сам активный процесс государственного строительства находили свое обоснование в политических теориях его современников. Одни из них ставили задачу утверждения в общественном мнении уже проведенных реформ, другие предусматривали пути возможного дальнейшего государственного строительства.

Второй период конец XVIII - начало XIX вв. - период начала развития дореволюционной российской политико-правовой мысли, главной характеристикой которой является то, что она формировалась под заметным влиянием западноевропейской юриспруденции. Важную роль при этом сыграли реформы Петра I. По его указанию в начале XVIII в. была переведена работа немецкого мыслителя эпохи немецкого Просвещения Самуила Пуфендорфа «Об обязанностях гражданина и человека». Первыми преподавателями в русских университетах были иностранцы (в основном -- немцы, ориентировавшиеся на положения тогдашней немецкой юриспруденции и философии естественного права). Первым русским профессором права был С.Е. Десницкий, который во многом разделял взгляды Гуго Гроция о естественном и позитивном праве. К числу первых работ русских юристов относится произведение (во многом, правда, компилятивное) В.Т.Золотницкого «Сокращение естественного права, выбранное из разных авторов для пользы Российского общества» (СПб., 1764). неволин юриспруденция законодательство

В 1818 г. увидела свет книга русского юриста А.П. Куницына «Право естественное», находившегося под влиянием идей Иммануила Канта. Книга эта как проповедующая «вредное учение» вскоре была запрещена правительством, а ее автор был изгнан из Петербургского университета и Александровского лицея.

Говоря о творчестве К.А. Неволина , профессора Киевского университета необходимо отметить, что его главный труд «Энциклопедия законоведения» , стала значимым событием в становлении и развитии русской юриспруденции. Неволин вместе с П.Г.Редкиным, И.В.Киреевским и др. изучал юриспруденцию в Германии, слушал лекции Ф.В.Г. Гегеля и Ф.К. фон Савиньи в Берлинском университете и хорошо знал о состоянии европейской юридической науки и философии права на то время. Концепция о праве и государстве выдающегося отечественного ученого, одного из создателей юридической науки в России К.А. Неволина, которым был внесен серьезный вклад в формирование основ отечественной теории философии и истории права, всемирной истории правовой и политической мысли, всеобщей истории права и некоторых других отраслевых юридических дисциплин - предмет нашего комплексного и системного анализа. Главный труд Неволина двухтомная «Энциклопедия законоведения» (1839-1840) представляла собой уровень правопонимания, достигнутый к тому времени в юриспруденции и не утратил своего значения в свете теоретического разрешения правовых проблем (в частности, законоведения и законодательства) в настоящее время.

Неволин освещал задачи научного законоведения с позиций различия естественного права (естественного закона) и позитивного права (положительного закона). При этом естественный закон он трактовал как «идею законодательства» (т.е. как правовое начало, как правовую сущность позитивного закона), а позитивный закон -- как ее «проявление» . Свой юридический подход к закону он обосновывал так: существо закона -- это правда, а «существо правды может быть определено только в философии» .

Подобная трактовка смысла философского изучения права и закона вполне созвучна гегелевскому подходу. Хотя вполне гегельянцем Неволин не был, однако он в своей «Энциклопедии законоведения» использовал ряд идей и методологических подходов гегелевского учения. Так, в значительной мере гегельянски трактует Неволин проблему сущности воли в ее связи с правом и вопрос о ступенях развития воли; влияние Гегеля присутствует и при освещении им проблем соотношения сущности и явления, необходимости и случайности, объективного и субъективного, исторического и логического применительно к тематике энциклопедии законоведения.

Наряду с высокой оценкой достоинств гегелевской философии права, русский юрист видел и ее отдельные недостатки. Неволин считал, что гегелевская «философия права находится слишком много под влиянием духа своего времени. Она слишком мало приписывает важности духу других времен и веков. В этом заключается ее несовершенство» . Тем не менее, необходимо отнести к несомненным заслугам Неволина, его попытки привнесения в отечественную правовую науку философско правовых идей Гегеля, многие из которых были весьма прогрессивными для того времени.

Неволин характеризовал свой труд «Энциклопедия законоведения» как «теорию наук законоведения», при этом закон Неволин вполне традиционно для русского правопонимания определяет как правду (Максим Грек, Зиновий Отенский, И.С. Пересветов воспринимали закон как часть правды, понимая под последней, истину или высшую справедливость), но правда понятие философское, поэтому весьма интересен вывод Неволина о необходимости соединения этих понятий в формуле «философия права», «философия законодательства».

В соответствии с общим научным пониманием права, свойственного его эпохе (как в западноевропейской, так и отечественной), Неволин делит все законы на естественные и положительные. Причем естественные и положительные законы Неволин рассматривает не в статике, а в динамике, показывая как изменяется под воздействием времени и обстоятельств, глубина их осознания людьми. Таким образом, он, обращаясь к естественно-правовой теории совмещал ее с подходом к формированию правовых категорий, свойственным исторической школе права. Следуя основным положениям исторической школы права, Неволин выделяет три основные формы образования законодательства: обычаи (бессознательное право); законы (результат сознательной деятельности людей - это законы и указы) и учения юристов (правовая доктрина) .

Достойно также особого внимания выделение Неволиным гражданского общества как определенной исторической ступени социальной эволюции. Для отечественной юридической науки это была новая категория. Кроме того, не менее, а может и более важно, что в практическом плане неволинская концепция гражданского общества как таковая нацеливала на существенные социально экономические преобразования. Концепция происхождения государства у Неволина во многом напоминает гегелевскую схему. Как и Гегель Неволин считает, что «гражданское общество» постепенно развиваясь, переходит к своему высшему этапу - государству. Государство, Неволин также как и Гегель воспринимает как высшую нравственную цель человеческого существования .

Необходимо также отметить что, Неволин в своих исследованиях о государстве и праве выступает как историк правовой и политической мысли, рассматривая впервые в отечественной юриспруденции, общую тематику всемирной истории правовых и политических учений, начиная от Древней Греции и доводя ее до современной ему немецкой классической философии. Он предлагает свою периодизацию истории законодательства, разделяя ее на два раздела, намечая в каждом из них по нескольку периодов. При рассмотрении, предложенной периодизации, Неволин предлагает учитывать пространство и время, в которых существуют народы. Особенностью такого подхода к истории политической и правовой мысли является убеждение Неволина об общности целей всего человечества, достигая которые тот или иной народ может иметь свои специфические отклонения от общего пути. Однако история каждого народа заключается в раскрытии нравственной идеи бытия, причем один народ раскрывает одну ее сторону, а другой - другую и т.д. Высказывая мысль об общей идее законодательства, Неволин делает попытку определения степени развитости российского законодательства в его соотношении с законодательствами западноевропейских государств.

В русской юриспруденции второй половины XIX - начала XX вв. как и в западной юриспруденции, в целом, доминировали идеи юридического позитивизма, к сторонникам которого обычно относят Г.Ф.Шершеневича. Который в своих работах по гражданскому праву, истории философии права и теории права развивал формально-догматическую трактовку права, опираясь на позитивистскую философию О.Конта и Дж.Ст.Милля и продолжая традиции английской аналитической школы и континентального юридического позитивизма, однако нужно заметить, что его взгляды отвечали задачам развития русской юриспруденции в период формирования буржуазного законодательства.

В конце XIX - начале ХХ в. в России в целом с позитивистских позиций получили развитие социология права и психология права. Различные концепции этого направления в юриспруденции развивали Н.М.Коркунов, М.М.Ковалевский, С.А.Муромцев, Л.И.Петражицкий, Б.А.Кистяковский и другие.

Так же на развитие юриспруденции в России повлияло творчество выдающегося русского юриста Б.Н.Чичерина, который своим учением о праве и государстве, критикой позитивистских концепций, последовательной защитой свободы личности и либеральных государственно-правовых форм внес существенный вклад в обновление и развитие юридических исследований в дореволюционной России. Влияние его идей испытали Е.Н.Трубецкой, И.В.Михайловский, П.И.Новгородцев, Н.А.Бердяев и многие другие русские авторы.

Критика позитивистских идей в русской юриспруденции была продолжена П.И. Новгородцевым. В своих юридических воззрениях, в понимании права и государства, соотношения личности и государства он разделял основные идеи индивидуализма и либерализма. Его правовые взгляды находились под заметным влиянием кантианства и естественного права.

Третий период (конец XIX - середина XX вв.) формирования российской политико-правовой мысли и правоведения принято называть советским. В сущности, историю юриспруденции советского периода можно охарактеризовать как историю борьбы против понятий «государства» и «права» в их некоммунистическом смысле и значении, против «юридического мировоззрения» как буржуазного мировоззрения, история замены правовой идеологии идеологией пролетарской, коммунистической, марксистско-ленинской, истории интерпретации учреждений и установлений тоталитарной диктатуры как «принципиально нового» государства и права, необходимых для движения к коммунизму и вместе с тем «отмирающих» по мере такого продвижения к коммунистическому будущему. После революции в процессе многочисленных дискуссий о судьбах права в новых социально-исторических и политических условиях постепенно в общем русле марксистского подхода к праву стали складываться различные направления и концепции понимания и трактовки права и государства.

Четвертый период конец XX начало XXI вв. - период развития юриспруденции, как и политико-правовой мысли в постсоветской Росси характеризуется тем, что уже нет марксистско-ленинской идеологии и коммунистических представлений о праве и государстве, нет концептуальной основы, мировоззрения, понятийного аппарата и словаря постсоветская теория права и государства и в целом юридическая наука и юридическая практика оказались в переходном состоянии.

Радикальные преобразования, случившиеся вдруг в России, требовали перехода от прежней коммунистически идеологизированной юриспруденции, пронизанной легистским, принудительно-приказным правопониманием и мировоззренческими установками на отмирание государства и права, к новой концепции юриспруденции, ориентированной на ту или иную форму (вариант) юридического правопонимания, признания исходного правового смысла, ценности и неотчуждаемого характера прав и свобод человека, необходимых правовых основ и характеристик конституционного строя, гражданского общества, правового государства и правового закона.

В последнее время в российской юриспруденции уже сделаны определенные шаги в направлении разрешения новых задач. Общетеоретические и отраслевые юридические дисциплины многое сделали для становления новой постсоветской правовой системы и государственности в России, изучения тенденций развития и путей совершенствования действующего законодательства на общефедеральном, региональном и местном уровнях, для систематизации и кодификации законодательства. Заметным достижением постсоветской юриспруденции является формирование и функционирование целого ряда новых научных дисциплин и исследовательских направлений (по преимуществу в сфере частного права, но также и в области публичного права), отвечающих актуальным потребностям и задачам радикальных преобразований в стране в духе правовой демократии, рыночной экономики, политического плюрализма и конституционно-правовой государственности.

Концепция цивилизма, которую разрабатывал Владик Сумбатович Нерсесянц говорит о том, что очевиден всемирно-исторический кризис социализма. В этой связи В.С. Нерсесянц ставит вопрос о том, является ли капитализм, к которому идет Россия сегодня последней и окончательной ступенью развития свободы, права и государства.

Концепция постсоциалистического цивилизма возникла в попытке ответить на вопрос, который будет мучить не одно поколение исследователей: в чем состоит исторический смысл социализма? Можно ли совершенно не учитывать опыт социализма для нашей страны и в чем он состоит, кроме доказательства его экономической неэффективности?

По Нерсесенцу, социализм можно представить как переходный строй между капитализмом и неким следующим, все еще возможным строем в России. Концепция цивилизма помогает глубже понять всемирно-исторический контекст, в рамках которого только и можно адекватно уяснить координаты, место и значение социализма в историческом прогрессе свободы и равенства, понять, где мы сейчас находимся, откуда и куда идем, какая будущность нас ждет, каковы предпосылки и условия нашего перехода к праву, к экономически, юридически и морально свободной личности, гражданскому обществу, товарно-рыночным отношениям, правовому государству .

Далее В.С.Нерсесянц отмечает, что без коммунистической перспективы социализм (а именно -- социализм коммунистический) оказался в исторической ловушке и предстал как переходный строй без переходов, по сути дела - тупиковый. Отсюда и представления о социализме как исторической ошибке и тупиковой ветви общественного развития, попытки исправить дело возвращением к капитализму как конечному и высшему пункту мировой цивилизации. Но, хотелось бы верить, пока мы точно этого не знаем, что история и цивилизация не остановились на капитализме, капитализм не конец истории, а социализм -- не историческая ошибка сотен миллионов людей .

Цивилизм как концепция постсоциализма освобождает общество с социалистическим прошлым от комплекса исторической неполноценности и демонстрирует, что социализм -- это не впустую затраченное время, а самый тяжкий и жестокий этап всемирной истории на пути к утверждению более высокой ступени человеческой свободы, равенства, справедливости и права. Контуры цивилизма как вероятной будущности социализма стали проясняться лишь в условиях стагнации и кризиса реального социализма, выявивших иллюзорность коммунистической перспективы и неадекватность доктринальных представлений о социализме как низшей фазе коммунизма .

Возвращаясь, все же, к творчеству К.А. Неволина , профессора Киевского университета необходимо отметить, что его главный труд «Энциклопедия законоведения» , стала значимым событием в становлении и развитии русской юриспруденции. Неволин вместе с П.Г.Редкиным, И.В.Киреевским и др. изучал юриспруденцию в Германии, слушал лекции Ф.В.Г. Гегеля и Ф.К. фон Савиньи в Берлинском университете и хорошо знал о состоянии европейской юридической науки и философии права на то время. Концепция о праве и государстве выдающегося отечественного ученого, одного из создателей юридической науки в России К.А. Неволина, которым был внесен серьезный вклад в формирование основ отечественной теории философии и истории права, всемирной истории правовой и политической мысли, всеобщей истории права и некоторых других отраслевых юридических дисциплин - предмет нашего комплексного и системного анализа. Главный труд Неволина двухтомная «Энциклопедия законоведения» (1839-1840) представляла собой уровень правопонимания, достигнутый к тому времени в юриспруденции и не утратил своего значения в свете теоретического разрешения правовых проблем (в частности, законоведения и законодательства) в настоящее время.

Неволин освещал задачи научного законоведения с позиций различия естественного права (естественного закона) и позитивного права (положительного закона). При этом естественный закон он трактовал как «идею законодательства» (т.е. как правовое начало, как правовую сущность позитивного закона), а позитивный закон -- как ее «проявление» . Свой юридический подход к закону он обосновывал так: существо закона -- это правда, а «существо правды может быть определено только в философии» .

Подобная трактовка смысла философского изучения права и закона вполне созвучна гегелевскому подходу. Хотя вполне гегельянцем Неволин не был, однако он в своей «Энциклопедии законоведения» использовал ряд идей и методологических подходов гегелевского учения. Так, в значительной мере гегельянски трактует Неволин проблему сущности воли в ее связи с правом и вопрос о ступенях развития воли; влияние Гегеля присутствует и при освещении им проблем соотношения сущности и явления, необходимости и случайности, объективного и субъективного, исторического и логического применительно к тематике энциклопедии законоведения.

Наряду с высокой оценкой достоинств гегелевской философии права, русский юрист видел и ее отдельные недостатки. Неволин считал, что гегелевская «философия права находится слишком много под влиянием духа своего времени. Она слишком мало приписывает важности духу других времен и веков. В этом заключается ее несовершенство» . Тем не менее, необходимо отнести к несомненным заслугам Неволина, его попытки привнесения в отечественную правовую науку философско правовых идей Гегеля, многие из которых были весьма прогрессивными для того времени.

Неволин характеризовал свой труд «Энциклопедия законоведения» как «теорию наук законоведения», при этом закон Неволин вполне традиционно для русского правопонимания определяет как правду (Максим Грек, Зиновий Отенский, И.С. Пересветов воспринимали закон как часть правды, понимая под последней, истину или высшую справедливость), но правда понятие философское, поэтому весьма интересен вывод Неволина о необходимости соединения этих понятий в формуле «философия права», «философия законодательства».

В соответствии с общим научным пониманием права, свойственного его эпохе (как в западноевропейской, так и отечественной), Неволин делит все законы на естественные и положительные. Причем естественные и положительные законы Неволин рассматривает не в статике, а в динамике, показывая как изменяется под воздействием времени и обстоятельств, глубина их осознания людьми. Таким образом, он, обращаясь к естественно-правовой теории совмещал ее с подходом к формированию правовых категорий, свойственным исторической школе права. Следуя основным положениям исторической школы права, Неволин выделяет три основные формы образования законодательства: обычаи (бессознательное право); законы (результат сознательной деятельности людей - это законы и указы) и учения юристов (правовая доктрина) .

Достойно также особого внимания выделение Неволиным гражданского общества как определенной исторической ступени социальной эволюции. Для отечественной юридической науки это была новая категория. Кроме того, не менее, а может и более важно, что в практическом плане неволинская концепция гражданского общества как таковая нацеливала на существенные социально экономические преобразования. Концепция происхождения государства у Неволина во многом напоминает гегелевскую схему. Как и Гегель Неволин считает, что «гражданское общество» постепенно развиваясь, переходит к своему высшему этапу - государству. Государство, Неволин также как и Гегель воспринимает как высшую нравственную цель человеческого существования .

Необходимо также отметить что, Неволин в своих исследованиях о государстве и праве выступает как историк правовой и политической мысли, рассматривая впервые в отечественной юриспруденции, общую тематику всемирной истории правовых и политических учений, начиная от Древней Греции и доводя ее до современной ему немецкой классической философии. Он предлагает свою периодизацию истории законодательства, разделяя ее на два раздела, намечая в каждом из них по нескольку периодов. При рассмотрении, предложенной периодизации, Неволин предлагает учитывать пространство и время, в которых существуют народы. Особенностью такого подхода к истории политической и правовой мысли является убеждение Неволина об общности целей всего человечества, достигая которые тот или иной народ может иметь свои специфические отклонения от общего пути. Однако история каждого народа заключается в раскрытии нравственной идеи бытия, причем один народ раскрывает одну ее сторону, а другой - другую и т.д. Высказывая мысль об общей идее законодательства, Неволин делает попытку определения степени развитости российского законодательства в его соотношении с законодательствами западноевропейских государств.

Глава 2. К.А.Неволин: жизненный и творческий путь

Становление юридической науки в России неразрывно связано с именем выдающегося правоведа Константина Алексеевича Неволина (1806-1855). Ученик графа Михаила Михайловича Сперанского, он внес существенный вклад в формирование основ отечественной теории, философии и истории права, всемирной истории правовой и политической мысли, всеобщей истории права, гражданского права и некоторых юридических и не юридических дисциплин. Так же не мало им сделано в таких важных областях правовой жизни страны, как совершенствование и кодификации российского права, организации и развития юридического образования, подготовка квалифицированных юристов - теоретиков и практиков .

Считается, что Константин Алексеевич Неволин родился в 1806 г. в г. Орлове Вятской губернии в семье священника. Первоначальное образование получил в Вятской семинарии, по окончании которой (1824 г.) он был переведен в Московскую духовную академию.

В 1828 г., по личному выбору митрополита Московского Филарета (памятного поэтического оппонента А.С. Пушкина), по представлению Сперанского, по Высочайшему повелению от 24 февраля, несколько лучших кандидатур, в том числе и Неволин (за три с половиной года он закончил полный курс академии, но не успел сдать магистерские экзамены), были направлены в Санкт-Петербург, во II отделение Собственной Его Императорского Величества (далее используется аббревиатура - С.Е.И.В.) канцелярии для прохождения курса законоведения. Как надеялся Сперанский, молодые законоведы сумеют в будущем "положить основание науке российского правоведения" .

Занятия проходили под основным руководством Сперанского и под непосредственным наблюдением М.А. Балугьянского. План занятий был составлен Сперанским таким образом, что помимо лекций, начинавшихся в 6 часов утра, ежедневно с 18 до 20 часов студенты находились во II отделении С.Е.И.В. канцелярии, где занимались конкретной, скорее всего, соответствующей справочной работой. В течение дня основные лекционные курсы читали непосредственно во II отделении известнейшие ученые своего времени профессора А.П. Куницын, М.Г. Плисов, В.Е. Клоков, В.В. Шнейдер, К.И. Арсеньев, Ф.Б. Грефе и др. О своих преподавателях Неволин отзывался с искренним восхищением: «Все наши наставники вообще знатоки дела; нельзя желать лучших» .

В 1929 г. после сдачи экзаменов Неволин вместе с некоторыми своими однокашниками по Высочайшему повелению был направлен в Берлинский университет «для дальнейшего образования в юридических науках» . В Берлине Неволин слушал «с голоса» лекции Гегеля, Савиньи, Гото и некоторых других ведающихся ученых того времени, изучал энциклопедию и философию права, историю и теорию государственного права, а так же римское, германское, прусское и международное право. Из сохранившихся писем Савиньи и других немецких профессоров об учебе русских студентов в Берлинском университете, видно, что о результатах учебы Неволина они отзывались очень хорошо и признавали его лучшим студентом.

По возвращении в Петербург в 1832 г. под началом Сперанского Неволин продолжил свои занятия вопросами законоведения и через три года защитил диссертацию, получив ученую степень доктора права. С 1835 по 1843 г. Неволин - профессор, а затем и ректор университета в Киеве, а с 1843 по 1845 г. он профессор университета в Санкт-Петербурге, а потом одновременно и профессор Императорского училища правоведения. В 1853 г. Неволин был избран членом-корреспондентом Академии наук по отделению русского языка и словесности.

В 1835 г. Неволин был направлен на должн6ость ординарного профессора «энциклопедии прав и учреждений Российской империи» в университет Святого Владимира в Киеве. Так началась самостоятельная научная, преподавательская, а позже и университетская карьера молодого ученого. Его деятельность была высоко оценена как коллегами, так и правительством империи - в 1842 г. Неволин был произведен в «коллежские советники», т.е. получил титул потомственного дворянина.

Неволин отдавал должное современной ему эмпирической юриспруденции, пытающейся прежде всего удовлетворить потребности российского общества в комментариях действующего законодательства, указателях к нему, руководствах к составлению деловых бумаг и др. Однако доминирующее в то время практико-догматическое направление в правоведении и юридическом образовании Неволин, как перспективно мыслящий ученый, считал нужным развивать на прочном теоретическом фундаменте. Точнее, главную задачу он видел в разработке теоретических и историко-теоретических основ законоведения.

В киевский период творчества Неволина был опубликован его главный труд общетеоретического характера - двухтомна «Энциклопедия законоведения» (1839-1840) . Энциклопедия была высоко оценена русскими юристами - современниками Неволина и учеными более позднего времени. Труд Неволина созданный применительно к российским условиям вызывал живой интерес и у европейских ученых, в том числе и у таких как Савиньи, который хорошо отзывался о неволинской энциклопедии. Прежде всего, констатировалось, что это первое из опубликованных на русском языке оригинальное собственно юридическое произведение по философии права . Таким образом, Неволина можно считать одним из тех, кто создавал российскую философию права. С неволинской энциклопедией связывалось и соответствующее преобразование высшего юридического образования в России. Она существенно потеснила немецкие учебники по естественному праву -- основные до тех пор руководства для студентов, изучающих право .

В 1841 г. сочинение К.А.Неволина было представлено в Академию наук на конкурс наград, учрежденных П.Н.Демидовым (так называемая «Демидовская премия»). В связи с этим, по поручению Академии наук, профессор П.Д.Калмыков, известный специалист в области энциклопедии законоведения, подготовил рецензию на труд Неволина. В рецензии отмечалось, что неволинская энциклопедия не только составила целую эпоху в отечественной юридической литературе, но и по праву может занять почетное место в научной литературе Западной Европы. В особенности подчеркивались достоинства изложения Неволиным истории философии законодательства, устраняющего недостатки иностранных сочинений по тому же предмету. Таким образом, не оставалось сомнений в обоснованности конкурсного выбора данного произведения. Неволин был удостоен Демидовской премии, правда, из-за интриг не полной - 2500 рублей .

Немало способствовал Неволин укоренению в отечественной юридической науке, в неразрывной связи с догмой положительного законодательства, философского и исторического методов познания правовых явлений. В единой системе теоретического правоведения он выделил в самостоятельный раздел необходимых юристу знаний науки историко-правового профиля. Не одно поколение русских юристов получило доступ к теоретическому наследию величайших мыслителей прошлого - от Платона и Аристотеля до Руссо, Канта и вплоть до философии Гегеля. К энциклопедии Неволина, в свою очередь, восходят истоки сравнительного правоведения и государствоведения. К чести российской юриспруденции той эпохи, заслуги ученого во всех этих областях были, как отмечено выше, по достоинству оценены уже его современниками.

В 1843 г. «по прошению от должности ректора» Неволин оставил пост в киевском университете и в этом же году вернулся в Санкт-Петербург, где продолжилась его преподавательская и научная деятельность.

В 1851 г. вышла в свет трехтомная «История российских гражданских законов», которая стала фундаментальным трудом и, по сути, заложила основы науки гражданского права в России. За это научное произведение Неволин был удостоен (помимо бриллиантового перстня, который он получил из рук Николая I) Демидовской премии, на этот раз в полном объеме .

Третью демидовскую премию Неволин получил в 1854 г. за сочинение в области исторической географии «О пятинах и погостах Новгородских в XYI веке» (СПб., 1853). Оно содержало составленную ученым по древним писцовым книгам и известным к тому времени летописям географическую карту с обозначением на ней новгородских территорий. В отзывах рецензентов обосновывался вывод о том, что данное произведение будет навсегда служить образцом для разработки материалов исторической географии. Главное в нем - «достоинство несомненной точности и достоверности» .

Неволин женился довольно поздно - на 43-м году жизни - на дочери генерал-майора Любови Богдановне Нилус. В браке имел троих детей: двух дочерей, и сына Алексея (который, к сожалению, умер еще в младенчестве) .

В 1855 г. Неволину пришлось по состоянию здоровья, оставив свои научные и государственные дела, взять отпуск на четыре месяца. Ученый решил ехать на лучение на минеральные воды сначала в г. Соден (Королевство Пруссия, близ Франкфурта-на-Майне), а позднее - в г. Бриксен (Австро-Венгерская империя, Тироль). Неволин, судя по всему, был болен туберкулезом. На водах ему стало лучше, но затем состояние его здоровья внезапно катастрофически ухудшилось, и Неволин попросил продлить его отпуск на год. Годичный отпуск был предоставлен Неволину, но он был вынужден по болезни уйти в отставку со всех постов в сентябре 1855 г.

6 октября 1855 г. К.А. Неволин умер в Бриксене, не дожив до встречи с выехавшей к нему семьей. На следующий день русский «посланник при Австрийском дворе», величайший в истории России дипломат князь A.M. Горчаков направил траурные «телеграфные депеши» во II отделение С.Е.И.В. канцелярии, Министерство юстиции, Министерство народного просвещения. Д.Н. Блудов, письменно посоветовавшись с главами тех министерств, где служил Неволин, на свой страх и риск (император был в отъезде, в Николаеве) принимает решение о бальзамировании тела покойного и о доставке гроба в Петербург (из Вены до Варшавы - по железной дороге, далее - на лошадях).

По возвращению императора в столицу ему было доложено о смерти Неволина и о том, что у него осталась семья. По распоряжению Николая I государство взяло на себя все расходы на погребение и на содержание вдовы и дочерей. Таким образом, семье покойного была назначена пенсия две тысячи пятьсот рублей серебром в год .

В 1856 г. по Высочайшему повелению гроб доставили в столицу и после особо торжественного отпевания в присутствии титулованных особ, министров, сановников, почитателей и учеников маститого правоведа, студентов университета и Училища правоведения тело ученого было предано земле под церковью Смоленской Божьей Матери в Санкт-Петербурге.

Глава 3. Энциклопедия законоведения К.А.Неволина

3.1 Система энциклопедии законоведения К.А.Неволина

Перед тем как мы непосредственно начнем рассматривать систему энциклопедии законоведения Неволина, важно обратить внимание на одну любопытную деталь. Ранее, до введения нового устава русских университетов (1835г.) на юридических факультетах преподавалась «энциклопедия законоведения». После введения устава она стала называться «энциклопедией права». В чем же между ними разница? Отвечая на этот вопрос, известный юрист П.Г.Редкин связывает изменение названия учебной дисциплины с составлением М.М.Сперанским Свода законов. Проводимая работа, по его мнению, по размаху напоминала памятные времена составления сборников римского права Юстиниана. Но Юстиниан, подчеркивает он, внес в них не только императорские указы, т.е. законодательство, но и обычное право, результаты практической и теоретической деятельности юристов (право юристов). Поэтому назвать Дигесты или Пандекты сводами законов нельзя. «Для выражения же всех этих источников вместе -- и законодательства, и обычного права, и права юристов -- употреблялось почти везде одно общее название: право; так что право включает в себя и законодательство или законы в собственном смысле, и обычное право, и право юристов. А потому Юстиниановы своды правильно назвать не сводами законов, а сборниками права вообще» .

Напротив, Свод законов Российской империи был сборником законов, поскольку в него вошло законодательство, а не обычное право или право юристов. «В Своде законов стали искать всего нашего действующего права, - писал Редкин, - между тем как Свод этот был составлен только из законов; отсюда явилось предположение, будто действующее законодательство и есть действующее право вообще; следовательно, источник права есть только законодательство; следовательно, право и законодательство суть выражения тождественные; следовательно, изучать законодательство -- значит изучать право; следовательно, знание, ведение законов, законоведение есть знание, ведение права вообще, правоведение» .

Кроме того, в 40-е годы XIX века в Россию начинают проникать, а в 60-х годах утверждаться идеи позитивизма. И если для автора «Свода законов» теория: естественного права еще служила средством обоснования идей либерализма, то представители революционного демократизма 40-х -- 60-х годов уже проявляют заметный интерес к позитивизму (В.Г.Белинский, Н.П.Огарев). До 30-х годов в правовой науке доминировало естественно-правовое направление, представителем которого был и Неволин . По его мнению, начало систематическому изучению законов было положено древними римлянами. В дальнейшем они были отделены друг от друга и стали рассматриваться как самостоятельные науки: философия законодательства (естественное право), государственные законы (публичное право), гражданские законы (частное право), уголовные законы (уголовное право) и др. При таком множестве наук для сохранения связи между ними требовалась особая наука, которая служила бы общим введением в науку законоведения.

Таким образом, под «энциклопедией законоведения» Неволин понимал самостоятельную науку -- теорию «наук законоведения» и одновременно их сокращенное изложение. В данном случае его энциклопедия призвана была заменить теорию права и служить связующим звеном между «философией права» и науками о законах. «Закон по существу своему, -- писал Неволин,-- есть вообще правда <...> А существо правды может быть определено только в философии» . Во всяком законодательстве он различает две части: законы естественные и законы положительные. «Первые, взятые из их совокупности, образуют идею законодательства, вторые служат ее проявлением» . Тем самым, когда речь заходит об «энциклопедии права», имеется в виду направление, объединяющее сторонников отождествления «права» и «закона». Представители же «энциклопедии законодательства», различавшие эти понятия, оценивают «право» с позиций натурфилософии .

Энциклопедия законоведения Неволина, как уже отмечалось выше, явилась событием не только в отечественной юриспруденции, она вызывала большой интерес и у европейских ученых, в том числе и такого ранга, как Савиньи, который, как отмечалось, очень уважительно отзывался об «Энциклопедии законоведения» Неволина. Действительно неволинская энциклопедия по своему объему, широте охвата общетеоретического и историко-правового материала, неволинская энциклопедия превосходила подобного рода зарубежные издания . Она охватывает общее учение о законах, историю философии законодательства (Т.I), а также «историю положительных законодательств», внешнюю историю законодательств основных стран Европы и России (T. II). Назначение энциклопедии по замыслу Неволина состоит в том, чтобы «обозреть науки законоведения в их взаимной связи, первым и главным своим предметом (энциклопедия законоведения) имеет изложить систематически весь состав науки законов. В этом отношении энциклопедия из одного общего начала развивает пред нами все множество наук законоведения и составные части каждой из них, показывая, из каких наук слагается целая система законоведения и на какие части делится каждая особенная наука, входящая в круг оного. Но состав каждой науки определяется ее содержанием и формой и без них не может быть вполне понят. Поэтому энциклопедия законоведения, излагая состав наук законоведения, в то же время, во-вторых, представляет нам их содержание и разнообразные формы, но сколько это нужно для уразумения единства и целостности их состава, т.е. в виде обзора» . То есть задача энциклопедии законоведения, по Неволину в том, чтобы понять всю систему правовых явлений как организма. Однако она должна не рассматривать детали, а быть кратким систематическим обзором правоведения, «небольшою моделью величественного здания» .

Неволин в своем учении о праве под законоведением понимал юриспруденцию, т.е. всю юридическую науку в целом, общий предмет которой -- законы. Различные науки законоведения (отдельные юридические науки) изучают этот общий предмет с разных сторон. С учетом этого Неволин выделяет в структуре юриспруденции различные «разряды» наук законоведения и составные части .

Важное концептуально-правовое значение имеет классификация наук по критерию источников нашего познания о законах . По данному критерию Неволин делит законы на естественные и положительные. Из такого деления следует, что и законоведение состоит из двух частей. Из философии законодательства, предмет которой -- естественные законы (естественное право). И из положительного законоведения, предмет которого -- положительные законы (позитивное право) . Двум названным частям соответствуют две группы наук законоведения. Первая, согласно Неволину, это история философии законодательства, завершением которой является «современный философский взгляд на предметы законодательства», а вторая это история положительного законодательства (внешняя история, излагающая формы законов, и внутренняя история, излагающая содержание законов), которая «непосредственно переходит в науки законодательства действующего».

Здесь необходимо отвлечься и обратить особое внимание на то, что предметом философии законодательства, по Неволину, являются естественные законы (естественное право), которые она рассматривает как в них самих, так и в их соотношении ко времени и пространству, показывая какое влияние могут оказывать различные причины на образ их развития. Конечно, суть естественных законов остается всегда неизменной, но глубина осознания их со стороны людей может иметь различные ступени и зависеть от целого ряда причин. Предметом же положительного законоведения, является положительные законы (позитивное право). «Законоведение положительное, - писал Неволин - имеет своим предметом изложение законодательств положительных, постановления которых оно стремится не только понять по истинному их смыслу, но и вывести из причин, давших им бытие» .

По Неволину, философия законодательства, есть наука собственно философская . Философию законодательства невозможно отделить и понять без всей философии вообще. Имея своим предметом истинное существо вещей, философия дает правильные, ясные и твердые знания о понятиях, о всех предметах познания во всех областях жизни, считает Неволин. Как и Гегель в своей философии права, Неволин считал, что переходя от чувственного к сверхчувственному главное предназначение философии состоит в возвышении и облагорожении духа человека.

Что касается разделения наук законоведения по различию источников нашего познания о законах, т.е. разделения на философию законодательства и положительное законоведение, по мнению Неволина, можно излагать как отдельно, так и совокупно, однако внутреннее единство между ними неизменно должно сохраняться. При этом основой в научном изложении будет либо философия законодательства, либо положительное законоведение. В первом случае, по Неволину, философская идея будет низводима к законам положительным и раскрыта в их разнообразии, а во втором -- положительные законы будут возводимы к идее и раскрывать свою суть в ее единстве .

Итак, чем же должна быть философия законодательства? Какую задачу она должна выполнять? По мнению Неволина, обыкновенно философия законодательства занималась изложением прав и обязанностей человека, вытекающих из его чисто человеческой природы, поэтому старалась показать человеку только совершеннейший порядок общественной жизни, совсем не обращая или обращая мало внимания на несовершенные виды общественной жизни. Соответственно, явления, относящиеся к несовершенным видам общественной жизни оставались непонятными, необъяснимыми для разума человека, а вместе с тем не могло стать понятным и существо совершенного общественного устройства. «Если философия законодательства, - писал Неволин, - должна со всей справедливостью носить свое имя, то мы имеем полное право от нее требовать, чтобы она дала нам правила, из которых можно было бы объяснить каждое явление в области законодательства и по которым мы могли бы предначертать все возможные виды законодательств» . Для этого философия законодательства, по мнению Неволина, должна определить следующие предметы: 1) определить составные начала, из которых слагается всякое законодательство; 2) обозначить возможные способы, с помощью которых может быть сложены составные начала для образования из них одного целого законодательства, более или менее полного и совершенного; 3) изложить совершеннейший способ соединения между собой этих разных начал, указав то совершеннейшее целое, какое может быть из них составлено; 4) описать порядок постепенного образования законодательств и изменения их как с худшего на лучшее, так с лучшего на худшее .

Что же сделано, по мнению Неволина, за это время философией законодательства? Законодательство слагается из двух начал: начала необходимого и начала свободного или другими словами начала объективного и начала субъективного. Начало необходимое или объективное развивалось преимущественно древней философией. Так, по мнению Неволина, в главных древних философских системах Платона и Аристотеля за основание всех нравственных исследований принимается значение человека, где он существует во власти необходимости; напротив начало свободное или субъективное во всей его глубине, во всех его направлениях в разнообразных видах раскрыто новой философией. Неволин отмечает, что в современном ему периоде были попытки определить отношения между началом объективным и началом субъективным, однако с надлежащей точностью и правильностью это сделать не удалось. Равным образом, по мнению Неволина, не исследованными остались возможные способы соединения друг с другом обоих начал. Законы образования и изменения обществ излагались в сочинениях, относящихся к философии истории, однако эти исследования, по мнению Неволина, не доведены до достаточной полноты и достоверности, какой они могут достигнуть. Выход из этого положения Неволин видит в тесном союзе философии и истории. «История, - писал он, - предоставляет нам такое множество форм жизни общественной, такое множество нравственных явлений, что философии остается только этот грубый материал очищать от разной примеси и, отделяя необходимое от случайного, общее от частного, принимать всеобщее и необходимое в свою систему» .

Деление законоведения на части и соответствующие группировки наук законоведения Неволин проводит и по целому ряду других критериев. Например, по критерию «различия прав и обязанностей, определяемых или охраняемых законом», он выделяет, с одной стороны, науки о законах государственных, гражданских и союза народов (т.е. международных), а с другой -- науки о законах определительных и охранительных.

Особое место в системе законоведения занимает такая отдельная юридическая наука, как энциклопедия законоведения, предмет которой -- «обзор всех наук законоведения в общей их связи». Энциклопедия законоведения, по Неволину, «состоит из двух частей: части общей и части особенной. В первой определяется основное понятие наук законоведения и на этом основании излагается общий их состав относительно как содержания, так и формы; во второй систематически обозревается состав выведенных таким образом особенных наук законоведения также в отношении к содержанию и форме» .

Энциклопедия законоведения Неволина -- это «теория науки законов», согласно которой целостность юриспруденции и связь между отдельными юридическими науками «основывается на единстве их предмета». В концептуально сжатой форме она излагает всю теорию и методологию юриспруденции в целом и ее составных частей. Благодаря этому в процессе изучения юриспруденции энциклопедия законоведения выступает не только как вводная, но и как завершающая учебная дисциплина. Неволин постоянно подчеркивал необходимость энциклопедии законоведения «для начинающих и оканчивающих курс наук юридических».

Учение Неволина о праве и государстве находится под заметным влиянием гегелевской философии права и ряда положений немецкой исторической школы права. Это влияние сочетается в учении Неволина с его стойкими религиозными взглядами (очевидно, сказалось религиозное воспитание в семье священника, исходное богословское образование) и его лояльным политическим отношением к тогдашней российской действительности (по образцу позитивно-реформаторской позиции его знаменитого наставника Сперанского). В целом можно сказать, что в условиях современной ему России Неволин был умеренным гегельянцем с историко-позитивистским подходом к российским реалиям.

Как уже говорилось выше, Неволин наряду с высокой оценкой достоинств гегелевской философии права отмечал и ее недостатки. Неволин считал, что немецкий философ свою концепцию философии права выводил только из анализа современной ему действительности, не обращаясь к опыту других веков и времен. «Все части великого здания права у Гегеля, -- писал Неволин, -- отделаны с величайшим искусством и даже изяществом; целое отличается внутреннею твердостью. Но эта философия права находится слишком много под влиянием духа своего времени. Она слишком мало приписывает важности духу других времен и веков. В этом заключается ее несовершенство» .

Правовая концепция Неволина включает в себя как положения естественно-правовой школы права, так и положения исторической школы права, и представляет собой некую объединенную структуру, в которой гармонично уживаются аргументы той и другой школы права. Например, в духе представителей исторической школы права Неволин говорит о «происхождении и постепенном образовании законов внутри государства». «Все существа в мире, -- пишет Неволин, -- образуют непрерывную цепь причин и действий и каждое в нем явление, есть необходимое последствие различных причин. По отношению к законодательству, можно различать несколько видов необходимости. <…> В особенности большое влияние на дух и постепенное развитие законодательств имеют свойство племени, к которому принадлежит народ, свойство земли, где он живет, как то: ее величина, фигура, положение относительно других стран, климат, плодоносность и т.д. <…> Есть необходимость историческая. Жизнь каждого народа развивается в необходимом порядке; напрасно захотел бы кто-нибудь перешагнуть свое время. Настоящее состояние народа всегда находится в теснейшей связи с прошедшим; напрасно захотел бы кто-нибудь вдруг отказаться от всего своего прошедшего. В частности, действие различных исторических происшествий как то: общенародных бедствий, столкновений с другими народами и т.п. на образование законов не подлежит никакому сомнению» . И еще один аргумент Неволина в духе исторической школы: «Мера участия, какая в образовании законодательства принадлежит обычаям или законам, бессознательной или сознательной деятельности, а равно и законоведам, зависит от степени умственного и нравственного развития общества» . На основании приведенных суждений его вполне можно отнести к ортодоксам исторической школы права.