Размещено на http://www.allbest.ru/

ВВЕДЕНИЕ

Актуальность темы работы.

Как пишет О.И. Ивонина, драматическое совпадение хронологического и исторического рубежа в развитии мировой цивилизации и российского общества актуализировало обращение современных исследователей феномена цивилизации к творческому наследию мыслителей русского религиозного ренессанса Ивонина О.И. Образ исторической судьбы России в христианской историософии второй половины XIX - середине XX вв // Материалы Всероссийской научно-практической конференции с международным участием, посвященной 75-летию Новосибирского государственного педагогического университета. - Новосибирск, 2010. - С. 26..

История российского народа в своем основании имеет идеи, определяющие духовно-нравственные ориентиры исторического пути нашего государства и общества. К этим идеям относятся, в частности, симфония властей и соборность как духовно-нравственные начала функционирования власти, ее взаимодействия с народом. К сожалению, современная теория и практика парламентаризма недооценивает эти корневые устои под тем предлогом, что они представляют собой устаревшие, не отвечающие вызовам нового времени принципы и воззрения, угасающие традиции. В России, как отмечал еще Н.Я. Данилевский, для радикально настроенной интеллигенции духовно-нравственные идеалы русского народа, православие всегда представлялись чем-то «доморощенным», и этого было достаточно для их отвержения: может ли что хорошее происходить от Назарета. Сегодня, к сожалению, преобладающей в среде либеральной интеллигенции является именно такая оценка нашего исторического основания российской политики.

Крупнейший русский историк, политолог, философ, культуролог и искусствовед Георгий Петрович Федотов (1866-1951) на протяжении всей своей наполненной жизненными и творческими коллизиями биографии (в ней, например, было три эмиграции из России в Европу) прошёл несколько этапов в своем интеллектуальном развитии: он был последователь - но марксистом-социалистом, христианским социалистом, христианским демократом, и, наконец, христианским либералом. В каждый из этих периодов центральной в творчестве Г.П. Федотова была и оставалась проблематика «свободы». Он разрабатывал свою политико-философскую концепцию на основе детального изучения многовековой традиции русского государственного строительства и религиозно-культурных особенностей народа. При этом Георгий Петрович не только глубоко понимал базовые культурно-исторические особенности России, но и в полной мере сознавал значимость таких актуальных для современности ценностей, как демократия, права человека и общественная солидарность. Поэтому многие из главных проблем, рассматриваемых Федотовым, находятся в центре политической дискуссии и сегодня.

Одним из наиболее значительных результатов его исканий стала концепция «христианской демократии», основанная как на глубоком знании отечественной политической традиции, так и на учете настоятельных требований политической жизни в условиях современности. Эта концепция представляет собой, кроме того, пример редкой в идейно-политических дискуссиях интеллектуальной аргументации, которая способна обогатить как политический дискурс, так и сферу публично-правового согласования интересов. Под «христианской демократией» в данном случае подразумевается не конкретная политическая партия или детально разработанный проект общественно-политического устройства, но определенная совокупность ориентиров и идей, на которых, по мысли Федотова, может основываться адекватная важнейшим особенностям России и задачам времени политика.

Степень разработанности темы. Наследие Г.П. Федотова пристально анализируется исследователями в области истории, культурологии, социологии и историками. Интерес к его работам характерен для историков русской эмиграции, его единомышленников и соратников по работе в Берлине, Париже, Нью-Йорке: Н.А. Бердяева, Ф.А. Степуна, П.Н. Милюкова. Современные авторы зачастую обращаются к идеям Г.П. Федотова. Так, в работе подвергнуты анализу труды Ж.А. Гумеровой.

Важное значение для понимания идей Г.П. Федотова имеют работы О.И. Ивониной, в частности ее исследование «Время свободы» Ивонина О.И. Время свободы. - Новосибирск, 2000. , где анализируется становление христианского понимания Г.П. Федотовым истории. Также О.И. Ивонина пишет об образе исторической судьбы России в христианской историософии второй половины XIX - середине XX вв. Ивонина О.И. Образ исторической судьбы России в христианской историософии второй половины XIX - середине XX вв // Материалы Всероссийской научно-практической конференции с международным участием, посвященной 75-летию Новосибирского государственного педагогического университета. - Новосибирск, 2010. - С. 26. Особое значение для раскрытия темы настоящего исследования имеет анализ статей О.И. Ивониной, посвященных поискам социокультурной идентичности России См.: Ивонина О.И. Христианский социализм Г.П. Федотова в контексте поисков социокультурной идентичности России // Социализм как реальность: прошлое, настоящее, будущее. V Марксовские чтения. - Нижневартовск, 2007. - С. 61. и анализу культурной антропологии Г.П. Федотова См.: Ивонина О.И. Исторические возможности и пределы культурной антропологии Г.П. Федотова // Методологические и историографические вопросы исторической науки. - Вып. 28. - Отв. Ред. Б.Г. Могильницкий, И.Ю. Николаева. - Томск, 2007. - С. 61..

В 1995 году вышло издание Российского института культурологии и центра по изучению отечественной культуры Института российской истории РАН - сборник статей «Культура русского зарубежья» Культура российского зарубежья /Под ред. А.В. Квакина, Э.А. Шулеповой. - М.: Русский вестник, 1995.. В этом сборнике немало статей. Посвященных идеям пореволюционных политических течений, рассматриваются и идеи авторов «Нового Града».

В 1997 году появилась «Литературная энциклопедия Русского зарубежья (1918 - 1940)», в которой содержится объемная информация о биографии и основных публикациях Г. Федотова.

В издание «Общественная мысль русского зарубежья: Энциклопедия» под редакцией В.В. Журавлева вошла достаточно основательная статья о Г.П. Федотове как мыслителе, написанная К.А. Соловьевым Соловьев К.А. Федотов Георгий Петрович // Общественная мысль Русского зарубежья: Энциклопедия / Отв.ред. В.В. Журавлев. М.: РОССПЕН, 2009.

В 2004 году вышла в свет книга А.Ф. Киселева «Страна грез Георгия Федотова (размышления о России и революции)», в которой были представлены биография и эволюция мировоззрения философа. Раскрыты его идейные искания, связанные с осмыслением судеб России, природы и последствий революционных потрясений в стране в XX веке Киселев А.Ф. Страна грез Георгия Федотова (Размышления о России и революции). М., 2004. - с.9.

В 2006 году вышел сборник «Российский либерализм: идеи и люди», в 2007 году появилось его второе издание. В него включена статья А.А. Кара-Мурзы о Г. П. Федотове, в которой подробно рассматриваются вопросы осмысления проблематики свободы в его творчестве Кара -Мурза А.А. Георгий Петрович // Российский либерализм: идеи и люди / 2-е изд., испр. И доп., под общ ред. А.А. Кара -Мурзы. М.: Новое издательство, 2007..

В целом Г.П. Федотову в России и за рубежом посвящено несравнимо меньше работ, чем Н.А. Бердяеву, С. Л. Франку, П.Б. Струве. При этом если историософские и религиозно-философские аспекты его творчества исследованы достаточно основательно, то его политические идеи удостаивались лишь отдельных статей или упоминаний, хотя он представляют, на взгляд автора, значительный интерес.

Тщательному анализу подверглись следующие труды самого Г.П. Федотова: «Революция идет», «Война и ее происхождение», сборник статей «Лицо России», «Письма о русской культуре», «Россия и свобода», а также письма, вошедшие в 12-томное издание сочинений Г.П. Федотова.

Таким образом, можно обозначить круг проблем, рассматриваемых в настоящем исследовании. В него включены вопросы соответствия идей соборности и «христианского демократического социализма» действующим конституционным принципам, а также развитие этой идеи в контексте русской революционной борьбы.

Цель и задачи работы

Цель работы - рассмотреть концепцию христианского демократического социализма Г.П. Федотова.

Постановка цели предопределила постановку задач исследования:

- проследить эволюцию мыслителя: от медиевистики к сравнительной политологии;

- в интеллектуальной атмосфере в период создания проекта «Нового Града» выявить характер идейных поисков Г.П.Федотова;

- проанализировать формирование «христианской демократии» в системе социально-политических взглядов Г. П. Федотова;

- проследить судьбу основных политических идей Г.П. Федотова в современных российских христианско-демократических движениях и проектах.

Теоретические и методологические основы работы

В основе данного исследования - традиционные общенаучные методы анализа и синтеза, дедукции и индукции, элементы критического подхода, методы реконструкции историко-политологического и историко-философского контекстов, конкретно-исторического анализа. Для решения поставленных в работе задач использовались также аксиологический, сравнительный, социокультурный подход.

В связи с противоречивостью общественно-политических явлений, описываемых Г. Федотовым, особое значение приобретает диалектический метод.

Научная новизна работы:

Научная новизна исследования заключается в обобщении различных подходов к наследию Г.П. Федотова и в формулировании собственных выводов, которые позволяют провести параллели между идеями свободы у Г.П. Федотова и их современной интерпретацией в современной государственной мысли России.

- проведено исследование комплекса идей «Нового Града» и политических проектов других пореволюционных идейных течений русского Зарубежья;

- исследована и проанализирована с позиций политико-философского знания концепция «христианской демократии» Г.П. Федотова;

- проанализированы современные интерпретации основных идей политической концепции Г.П. Федотова.

Положения, выносимые на защиту:

1. Концепция Г.П. Федотова сформировалась в русле русской политической философии. Влияние на нее оказали русские демократы (В. Г. Белинский, А.И. Герцен, Н.Г. Чернышевский, Н.И. Добролюбов и др.), ранние славянофилы (К.С. Аксаков, И.В. Киреевский, А.С. Хомяков), русские религиозные философы (В. С. Соловьев, С.Н. Булгаков, А.А. Мейер и др.), а также гегельянство, марксизм и изучение Г.П. Федотовым медиевистики. Политико-философский проект «христианской демократии» Г.П. Федотова можно рассматривать как закономерный результат его идейных исканий, которому предшествовала эволюция его историософских и культурологических воззрений.

2. Журнал «Новый Град» (1931-1939), основанный Г.П. Федотовым и группой его единомышленников, занимал независимую позицию, равноудаленную от крайних проявлений как традиционных, так и пореволюционных идейно-политических течений. Новоградцы стремились к созданию жизнеспособного идейного синтеза, основанного на христианских духовных ценностях, который мог бы. Согласно их замыслу, снять традиционные противоречия между «правыми» и «левыми» в идейно-политической сфере.

3. Концепция «христианской демократии Г.П. Федотова разработана на основе синтеза идей: христианского представления об истине, утверждения личности и ее духовной свободы как высших ценностей. Центральное место в этой концепции занимает отказ от радикализма через наполнение каждой из «великих» политических идей гуманистическим духовным содержанием, которое, по мысли Федотова, делает их пригодными для синтеза и предотвращает возникновение непримиримого конфликта между ними.

4. Основополагающая ценность в концепции «христианской демократии» Г. П. Федотова - культурная свобода и неприкосновенность личности, обусловленная тем, что душа человека принадлежит Богу. Однако неограниченная свобода, по Федотову, не распространяется на политические и экономические права личности, которые могут и должны быть разумно ограничены.

5. Г.П. Федотов рассматривает христианство как религию непрерывного творческого обновления и противопоставляет его цикличности язычества. Он оправдывает революцию как борьбу с тиранией, но отвергает «великие» революции как попытки разрушить общество, чтобы вновь построить его «с нуля», руководствуясь некой отвлеченной доктриной. Возвращение к христианской духовности, по Федотову, начнет «творческую революцию», направленную на бесконечное творческое обновление мира. Эту идею Г.П. Федотов противопоставляет всем теориям «идеального общества» как некоего конечного состояния.

6. В результате исследования можно прийти к выводу, что, при сложном синтетическом характере его учений, Г.П. Федотов как политический мыслитель по совокупности идей может быть отнесен скорее к консервативному направлению политической мысли, так как отвергает любые проявления радикализма, основанного на абстрактных принципах, а в построении своей политико-философской концепции опирается на принципы реалистической политики, традиционные христианские идеалы и глубокое уважение к историческому опыту. Его консерватизм при этом может быть определен как «либеральный», так как важнейшее значение в его концепции, наряду с ценностями христианских традиций и общественной солидарности, имеет защита прав и свобод личности.

7. В отличие от многих отечественных мыслителей, Г.П. Федотов придает большое значение демократии, однако считает, что она может быть действительно ценной, лишь если суметь наполнить ее духовным содержанием и не сводить исключительно к механике избирательного процесса.

8. Основные политико-философские идеи Г.П. Федотова присутствуют в модернизированном виде в работах ряда современных российских авторов; при этом проанализированные в работе их концепции носят более конкретно-прикладной, но вместе с тем и более спорный характер.

Теоретическая и практическая значимость работы

Материалы и выводы проведенного исследования могут быть использованы в преподавании в курсах политических теорий, истории русской философии и истории политических учений, так как уточняют представления о концепции Г.П. Федотова и определяют ее место в отечественной политической мысли. Материалы данной работы могут также быть использованы для дальнейшего исследования общественной мысли Русского Зарубежья.

Объектом исследования является совокупность идей Г.П. Федотова, образующих концепцию «христианского демократического социализма». Предмет исследования - творческое наследие Г.П. Федотова.

Источниковую базу исследования составили следующие труды самого Г.П. Федотова: «Революция идет», «Война и ее происхождение», сборник статей «Лицо России», «Письма о русской культуре», «Россия и свобода», а также письма, вошедшие в 12-томное издание сочинений Г.П. Федотова.

Апробация исследования.

Основные положения и отдельные аспекты работы нашли отражение в публикации автора (научно-производственный центр «ИНТЕРТЕХИНФОРМ» Вестник образования, науки и техники Всероссийская научно-практическая конференция «Современный учебно-воспитательный процесс: теория и практика», «Современный урок - проблемы, подходы, решения»).

Структура исследования состоит из введения, двух глав, разбитых на параграфы, заключения и библиографического списка.

ГЛАВА 1. ФОРМИРОВАНИЕ ИДЕЙНО-МИРОВОЗЗРЕНЧЕСКОЙ ОСНОВЫ ИСТОРИЧЕСКОЙ КОНЦЕПЦИИ Г.П. ФЕДОТОВА

1.1 Основные вехи творческой биографии мыслителя

Георгий Петрович Федотов родился 1 октября (по старому стилю) 1886 г. в Саратове в семье управляющего канцелярией губернатора Петра Ивановича и учительницы музыки Елизаветы Андреевны Федотовых. В трехлетнем возрасте он вместе с родителями переезжает в Воронеж. Ранняя смерть отца в 1897г. В Страстную Пятницу производит на Федотова очень глубокое не только психологическое, но и религиозное впечатление. В связи с изменившимся материальным положением семьи Федотову пришлось учиться в воронежской гимназии за казенный счет.

С марксистскими идеями «освобождения труда» Г.П. Федотов, саратовец по рождению, познакомился во время обучения в гимназии в Воронеже, а затем в Петербургском технологическом институте, куда он поступил с прямой целью вести потом социалистическую пропаганду среди рабочих. Мировоззрение юного Федотова, как и очень многих молодых людей его поколения, сформировалась под определяющим влиянием публицистики Белинского, Добролюбова, Писарева, Михайловского, Шелгунова -- эти авторы постепенно расшатали и вытеснили из сознания юноши христианские основы, заложенные вполне консервативным семейным бытом и воспитанием. В начале двадцатого века Федотов увлёкся «социальными» произведениями Горького, Леонида Андреева, «Скитальца» (псевдоним С.Г. Петрова), зачитывался радикальными, в том числе нелегальными, брошюрами. В дальнейшем судьба русской интеллигенции и ее роль в истории России окажутся в центре внимания Федотова-публициста, который унаследует герценовское единство философского и художественного мышления, веру в идеал справедливого общественно-политического устройства и защиту свободы. С интеллигенцией же будут связаны и его надежды на претворение в жизнь проекта Нового Града. Наследие русских революционеров демократов открыло Федотову-гимназисту путь к социал-демократии и марксизму. Окончив гимназию в 1904г., Федотов уже окончательно отходит от религиозного мировоззрения и примыкает к рабочему движению. В дальнейшем полученное в эти годы хорошее знание марксистской теории позволит мыслителю достаточно убедительно критиковать как современный ему капитализм, так и социализм в его советской практике. В целом отношение Федотова к марксизму будет довольно неоднозначным. С одной стороны, Ф. А. Степун констатировал, что «особенность мировоззрения Федотова в противоестественном сращении начал христианской истины и марксистской социологии» Степун Ф.А. Г.П. Федотов // Новый журнал. - Нью-Юорк, 1957. - №49 - С.222.

Желание быть ближе к рабочим пересиливает склонность к гуманитарным наукам, и Федотов поступает в петербургский Технологический институт. Но выучиться на инженера ему было не суждено - с революцией 1905г. занятия в институте прекратились. После временного закрытия властями бурлящей столичной «Техноложки» несостоявшийся студент Федотов активно включился в революционное движение в родном Саратове, вёл марксистские кружки, стал одним из лидеров местных социал-демократов, примкнув к радикальному крылу партии. В архиве местного жандармского управления сохранилась характеристика Федотова: «Член берегового района саратовской социал-демократической организации… Выступал оратором на всех местных собраниях… Речи Федотова носили ярко революционный характер, в которых он призывал толпу к ниспровержению господствующего строя путём вооружённого восстания и учреждению демократической республики.

Итак, позиция Федотова того времени: бойкот выборов в Государственную Думу, немедленное свержение самодержавия, созыв

Всероссийского Учредительного собрания, провозглашение демократической Республики. Свободу в России, по мнению Федотова-радикала, можно было вырвать прямым силовым захватом власти: «Социалисты, воспитанные на традициях 48-года (имеется ввиду 19 век, т.е. период европейских революций) призывают к уличной революции, которая должна решить вопрос в несколько дней» Федотов Г.П. Война и её происхождение. Собрание сочинений в 12 тт. -- Т.1. -- М., 1996. - С. 94. Такая «уличная революция», прямое насилие во имя свободы, согласно раннему Федотову, возможно и эффективно именно в России, где политическая власть не укоренена в общественных институтах (как, например, в Европе), а «государственный строй держится силой городовых».

Ораторские успехи молодого саратовского марксиста тем более впечатляют, что оппонентами Федотова «справа» на оппозиционных митингах 1905 г. выступали такие видные интеллектуалы и изощрённые полемисты (юристы по образованию), как саратовские либералы-кадеты Н.Н. Львов, С.А. Котляревский, А.М. Масленников -- люди, уже получившие к тому времени общероссийскую известность. Их позиция принципиально отличалась от федотовской. Биограф Николая Николаевича Львова (1867-1944), известный историк русского либерализма В.М. Шевырин, отмечает: «Для Н.Н. Львова было очевидно, что Россия стоит на пороге великих перемен. Он умел читать знамения времени, предвидел возможность «кровавого кошмара» революции и насильственного крушения существующего строя. Все свои усилия он направил на то, чтобы предотвратить погружение страны в хаос анархии и смуты…» Федотов Г.П. Война и её происхождение. Собрание сочинений в 12 тт. -- Т.1. -- М., 1996. - С. 97.

Уже в 1902 году Львов говорил о необходимости «примирить два начала, начало власти и начало свободы», соединив их в такое гармоничное целое, где бы оба начала не пожрали бы друг друга» Шевырин В.М. Николай Николаевич Львов: «Примирить начало власти и начало свободы, чтобы они не пожрали друг друга…» // Сб. «Российский либерализм: идеи и люди». Отв.

ред. А.А. Кара-Мурза. -- М., 2007. - С. 660-661..

Со временем Г.П. Федотов вынужден будет признать резоны своих либеральных оппонентов.

1.1.1 Историко-политический контекст формирования политических взглядов Г.П.Федотова российского периода творчества мыслителя

Исследуя исторические и политические контексты формирования взглядов молодого Федотова, необходимо обратиться к его письмам. Они свидетельствуют, что даже в самые бурные революционные годы он всё же не был «фанатиком революции». Например, весной 1906 г., будучи высланным в Германию, он, после первых известий об убедительной победе Конституционно-демократической партии на выборах в Первую Думу, просил своего близкого друга Т.Ю. Дмитриеву поздравить лидера саратовских кадетов (и своего недавнего оппонента) А.М. Масленникова, прибавив при этом: «Но пусть он не приписывает успехов своей партии её достоинствам. По-моему, их победа -- только симптом, симптом глубокого недовольства в стране, следствие завоеваний революционной мысли. Ведь это социалисты работали на них. При существующем избирательном праве и стеснении агитации конституционные демократы явились самой левой из возможных партий. Это значит, по-моему, что если в Думе они будут сильнее всех, то в Учредительном собрании они станут партией правой оппозиции

Всё равно, Дума, скованная железными обручами, не задержит революции. Сверху или снизу, но она будет сброшена» Федотов Г.П. Письмо Т.Ю. Дмитриевой 26 марта 1906 г. из Берлина. -- Федотов Г.П. Собрание сочинений в 12 тт. -- Т. 12. -- М., 2008. - С. 23..

Поражение первой революции повлияло на быструю эволюцию общественно-политических взглядов Федотова -- он на свой лад проделал путь от левого радикализма к центризму, характерный для очень многих его современников. Основным смыслом этого «поправения» стал отказ от иллюзий быстрого, силового и «внешнего» освобождения, погружение в проблематику культуры с её идеей личностного и общественного совершенствования.

Во время своей «первой эмиграции» Федотов посещал лекции по истории и философии в Берлинском, а затем (после выдворения из Пруссии за социалистическую деятельность) Йенском университетах. Возвратившись в Россию осенью 1908 г., он восстанавливается на историко-филологическом факультете Петербургского университета (куда был формально зачислен ещё до ареста и высылки), где попадает в орбиту выдающегося педагога и учёного-медиевиста Ивана Михайловича Гревса (1860-1941), воспитавшего целую плеяду русских интеллектуалов (Л.П. Карсавин, Н.П. Оттокар, Н.П. Анциферов, В.В. Вейдле и др.) Федотов Г.П. Письмо Т.Ю. Дмитриевой 26 марта 1906 г. из Берлина. -- Федотов Г.П. Собрание сочинений в 12 тт. -- Т. 12. -- М., 2008. - С. 23.

Впоследствии Федотов вспоминал о Гревсе, как о «замечательном воспитателе», который «с редкой объективностью взращивал самые противоречивые научные дарования» Кара-Мурза А.А. Знаменитые русские о Флоренции. -- М., 2001. - С. 11.. Молодой Федотов воспринял даже стиль поведения любимого учителя (padre, -- как он его уважительно называл на итальянский лад). Сравним две зарисовки: «Что-то скромное, почти застенчивое, и, вместе с тем, полное благородного изящества и чувства достоинства. Движения были мягки и сдержанны» (портрет Гревса 1910-х гг., сделанный его учеником Н.П. Анциферовым) Федотов Г.П. 1951. С.И. Штейн // Новый журнал, 1951. -- № 5. - С. 219.; и: «Очень сдержанная речь, тихий, но богатый и интонациями голос; во внешнем облике нечто очень изящное, хрупкое и даже декадентское» (портрет Г.П. Федотова 1930-х гг. в изображении Ф.А. Степуна) Степун Ф.А. Г.П. Федотов // Степун Ф.А. Сочинения. -- М., 2000. - С. 747..

Именно в историко-культурных семинарах Гревса Федотов знакомится с фигурами Августина, Абеляра, Данте и др., ставшими в дальнейшем предметом его специальных исследований, начинает глубоко интересоваться историей средневековых итальянских и французских коммун, становлением религиозной свободы в Европе. Через товарища по семинару, С.И. Штейна, пасынка известного правоведа, политика и журналиста И.В. Гессена, Федотов погружается в «широкую гуманистическую атмосферу старого Петербурга» Федотова Е.Н. Георгий Петрович Федотов // «Федотов Г.П. Лицо России». - Статьи 1918-1930 гг. -- Париж, 1988. - С. 7..

Большую пользу для молодого Федотова принесла нелегальная (из-за опасений нового ареста) поездка в 1911-1912 гг. в Италию, где он, по совету Гревса, много занимался в библиотеках Рима и Флоренции. Разумеется, социалистические пристрастия определяли жизнь Федотова и в Италии: в знаменитой, собранной Медичи, флорентийской Библиотеке Лауренциана он с наслаждением читал манускрипты кумира своей юности Томмазо Кампанеллы.

Однако в сознании молодого человека подспудно шёл процесс, точно описанный Ф.А. Степуном: «Известно, с какою внезапностью революция 1905 г., разочаровавшая многих идейных попутчиков, распахнула двери в Позднее Федотов так опишет роль Италии в своей жизни и жизни близких ему по духу людей русского Серебряного века: «Именно более глубокое погружение в источники западной культуры открыло для всех -- ещё не видевших -- великолепную красоту русской культуры. Возвращаясь из

Рима, мы впервые с дрожью восторга всматривались в колонны Казанского собора, средневековая Италия делала понятной Москву» Федотов Г.П. Война и её происхождение // Федотов Г.П. Собрание сочинений в 12 тт. -- Т.1. -- М., 2008. - С. 4.

Как отмечает О.И. Ивонина, в понимании Г.П. Федотова Восток и Запад - это не географические, а сугубо культурологические понятия. См.: Ивонина О.И. Судьба Свободы … / / Сибирский педагогический журнал, 2013. - №1. - С. 59. Под «Востоком» Г.П. Федотов понимал специфику сознания народов передней Азии, создавших особый духовный мир, противоположный либертатно-антропоцентрическому сознанию народов Запада Европы22Там же..

Вернувшись в Россию весной 1912 г., Федотов явился с повинной в жандармское управление и получил разрешение на сдачу экзаменов в Петербургском университете. В дальнейшем он был оставлен при кафедре всеобщей истории для подготовки магистерской диссертации, в 1916 г. стал приват-доцентом, одновременно работая сотрудником Публичной библиотеки. В годы мировой войны он окончательно отошёл от космополитического большевизма и, оставаясь демократом-социалистом, занял после Февральской революции активную «оборонческую» позицию: россиянам теперь предстояло защищать не только отечество, но и недавно завоёванную февральскую свободу.

Весной-летом 1917 г. Федотов -- активный лектор-пропагандист петроградского Народного университета им. Л.И. Лутугина. Его основные темы: происхождение и смысл войны, судьба человеческой свободы в мировом катаклизме и пути выхода из него.

Главное бремя войны и её опасность для европейской цивилизации виделись Федотову в том, что во всех участвующих в войне странах она поставила под угрозу завоевания свободы, -- как социальные, так и политические. «Война вызвала всюду реакцию, -- констатирует Федотов. -- Англия, страна, гордившаяся своей многовековой свободой, ввела принудительную воинскую повинность, стала преследовать свободу слова; в Германии происходят аресты самых видных социалистов и подчинение правительству других; в Австрии ни разу не собирается рейхсрат, и статьи для социалистических газет изготавливаются в полицейских участках… Всюду отказ от завоёванной раньше свободы, усиление государственного рабства… Всё меркнет перед разрушительной силой войны. Делается ясным, что продлись она ещё несколько лет, погибнет вся материальная и духовная культура Европы» Федотов Г.П. Война и её происхождение // Федотов Г.П. Собрание сочинений в 12 тт. -- Т.1. -- М., 2008. - С. 14.

Выступая в середине 1917 г. перед слушателями «Народного университета», Федотов отчётливо понимал накопившуюся в массах военную усталость. Однако, по мнению демократа и «оборонца», чтобы обрести прочный и длительный мир, необходимо предварительно победить кайзеровскую Германию. Федотов исходил из того, что именно «кайзеризм» являлся тогда главным противником свободы и демократии не только для России, но и для всей Европы. Ибо на тот момент именно Германия, «завоевав большие территории в Европе», имела все шансы обеспечить себе конечный успех в войне: «В данный момент Германия -- победительница. Германский народ хочет мира, но этого мира хочет сейчас и германский император; он получил всё, что хотел, он знает, что будущее может принести ему только неудачи… Война окажется победой Германии. Эта победа окажется роковой для всего будущего социализма.

Тогда император, т. е. германский кайзером, ещё раз покроет себя военной славой, окрепнет престиж его власти». Все революции, напоминал своим слушателям Федотов, «совершаются тогда, когда правительство оказывается банкротом, когда оно теряет всякое доверие, когда падает престиж власти»: «И, если Вильгельм обманет надежды на победу и на «почётный», т. е. выгодный и хищнический мир, тогда падёт престиж его власти и разразится революция… Страшно думать, но нельзя уйти от той мысли, что именно настоящее затишье на русском фронте подрывает возможность революции в Германии, поднимает там престиж власти» Федотов Г.П. Война и её происхождение // Федотов Г.П. Собрание сочинений в 12 тт. -- Т.1. -- М., 2008. - С. 17..

Как опытный оратор, Федотов вполне осознавал это противоречие: «ставить социалистические цели вечного мира, и в то же время призывать к войне». Однако, по его мнению, «это одно из тех роковых противоречий, без которых немыслима история»: «Путём насилия (революции) приходим мы к свободе… Так и сейчас мы вынуждены на насилие ради свободы. Теперь впервые, может быть, меч находится в руках освобождающего класса, в руках пролетариата… Поэтому социализм, войну отрицающий, должен ещё продолжать её для осуществления своих идеалов. Это трагическое противоречие, но путь истории всегда есть путь трагический».

Путь Г.П. Федотова от марксизма к христианству (его можно назвать и возвращением, если вспомнить семейное воспитание Федотова) не был лёгким. Большое значение имели здесь встречи во время учёбы в Германии с русской антропософкой Ольгой Николаевной Анненковой (1884-1949), ближайшей ученицей и переводчицей Рудольфа Штайнера, которая, по воспоминаниям жены Федотова, Елены Николаевны (урожд. Нечаевой), «сумела открыть ему мир символизма и, таким образом, пробить первую брешь в его, казалось, прочно сколоченном материалистическом миросозерцании» Федотова Е.Н. Георгий Петрович Федотов // «Федотов Г.П. Лицо России». - Статьи 1918-1930 гг. -- Париж, 1988. - С. 7..

Влияние «символизма» на эволюцию взглядов Федотова отметил в свое время и Ф.А. Степун. Отталкиваясь от федотовской фразы: «Символизм в лице самых лучших и мудрых своих провидцев, подводит порогу Церкви; гром революции лишь ускорил неизбежную развязку» Федотов Г.П. Революция идёт // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т.1. -- СПб., 1991. - С. 224., Степун писал: «Я думаю, мы имеем право считать, что Федотов был к Церкви подведён и на этих путях. Правда, он не был ни философом, ни поэтом в профессиональном смысле этих слов, т. е. не работал в тех областях культуры, что в начале века были революционизированы символическим методом осознания и ознаменования своих достижений (в философии -- Соловьев, Бердяев, Вячеслав Иванов, в поэзии -- тот же Иванов, Блок, Белый, Брюсов, Эллис и др.). Но, тем не менее, он всем своим существом принадлежал к новым людям нашего культурного возрождения» Степун Ф.А. Г.П. Федотов // Степун Ф.А. Сочинения. -- М., 2000. - С. 749.^.

Сам Федотов, оценивая в середине 1920-х гг. свою эволюцию от марксистского атеизма к религиозности, обращал внимание на то, что «в марксизме, особенно русском, живёт, хотя и тёмная, религиозная идея: по своей структуре, революционный (не реформистский), марксизм является иудео-христианской апокалипсической сектой. Отсюда он сделался в России не только рассадником политических буржуазных идеологий (Струве), но и богословских течений.

В отличие от народничества, которое, по своей отрешённости, могло развиваться только в сектантство, марксизм в социально-классовом сознании своем и прагматизме системы таил потенции православия: они и были вскрыты вышедшими из него вождями новой богословской школы» Федотов Г.П. Революция идёт // Федотов Г.П. Судьба и грехи России. Т.1. -- СПб., 1991. - С.112-113.^.

Анализируя это самопризнание Федотова, Ф.А. Степун готов был разделить его лишь частично: «В этой характеристике марксизма тонко сплетены бесспорно верные утверждения с рискованными преувеличениями. Верно, что марксизм, в особенности русский, был порождён тёмными религиозными идеями. Утверждать же, ссылаясь на новую религиозную философию, что он таит в себе потенции православия, вряд ли правильно, так как учения Бердяева, Булгакова, Франка и Струве отнюдь не являются актуализацией православных потенций марксизма, а безоговорочным отрицанием его псевдорелигиозной материалистической философии» Степун Ф.А. Г.П. Федотов // Степун Ф.А. Сочинения. -- М., 2000. - С. 747-748.^.

Как представляется, определяющую роль в переходе Федотова «от марксизма к идеализму» сыграло его тесное общение с Александром Александровичем Мейером (1874 - 1939 гг.) -- самобытным мыслителем, религиозным и общественным деятелем. Мейер, будучи на двенадцать лет старше Федотова, ранее проделал схожую эволюцию: учился на историко-филологическом факультете (в Одессе), увлекался радикальным марксизмом, неоднократно арестовывался за революционную пропаганду среди рабочих. После поражения первой русской революции перешёл от социального радикализма к «новому религиозному сознанию», важнейшим элементом которого стала оригинальная концепция свободы.

Ещё в 1909 г. вышла в свет большая работа Мейера «Религия и культура», направленная как против «старого» (классового) коллективизма, так и против индивидуалистического «гуманизма» (либерализма). Мейер провозгласил себя апологетом «нового коллективизма», так называемого «пребывания вместе», «общего переживания восторга общения со свободным бытием», основанного на спонтанном религиозном действии, схожего с мистерией: «Христиане начинали жизнь святых, как только становились христианами. Общение в свободе уже начинали постигать возвещавшие urbi et orbi благую весть… В Мюнстере уже начинала рождаться свобода, прежде чем о замысле освободившихся узнали их враги… Свободное общение -- это уже Царствие Божие… Пребывая вместе, начиная вместе разрушать твердыню несвободы, они готовили пути грядущему» Мейер А.А. Религия и культура. (По поводу современных религиозных исканий). -- Meyer А.А. Oeuvres Philosophiques. -- Paris, 1982. - Р. 79, 81..

Индивидуальную правовую свободу, за которую боролись либералы, Мейер объявлял «ложной»: «Это -- свобода приспособления, свобода, которая сама по себе делает необходимым право, норму, суверенитет общественного целого… Это свобода людей, не умеющих быть свободными, свобода недостойных свободы, не знающих свободы в себе» Мейер А.А. Религия и культура. (По поводу современных религиозных исканий). -- Meyer А.А. Oeuvres Philosophiques. -- Paris, 1982. - Р. 79, 83.³².

Мейер с иронией отметал доводы о том, что любой сакрализованный корпоративизм (даже «новый») в перспективе неизбежно ведёт к очередной несвободе: «Конечно, свобода личности им («новым коллективизмом». -- А.К.) не отрицается. Все буржуазные сказки о какой-то казарме будущего, о грядущем рабстве, об опеке над личностью не выдерживают ни малейшей критики… Опекунам свободы нет надобности беспокоиться…

Когда внешние связи станут заменяться внутренним единением, тогда страх заменится свободным доверием» Там же. - С. 111..

Аналогичного взгляда на пришедших к власти большевиков придерживался в те месяцы и Федотов: «Теперь судьба России в руках авантюристов, шпиков и бывших охранников. То же, что в доброе путинское время» Федотов Г.П. Письмо Т.Ю. Дмитриевой 11 ноября 1917 г. из Петрограда // Федотов Г.П. Собрание сочинений в 12 тт. -- Т. 12. -- М., 2008. - С. 208..

После большевистского переворота Г.П. Федотов стал активным участником сложившегося вокруг А.А. Мейера религиозно-философского кружка, который со временем получил название «Воскресение». Е.Н. Федотова вспоминала: «Этот кружок никак не мог быть назван не только церковным, но даже и православным. Три протестанта, две католички, перешедшие из православия, несколько некрещёных евреев и, в большинстве, православных по рождению и миросозерцанию, но пока что стоявших вне таинства… Обсуждаемые вопросы никогда не были ни чисто богословскими, ни литургическими». Что касается отношения к политике, то «никакой определённой политической ориентации кружок не имел; был один монархист (единственный настоящий пролетарий), готовый видеть в бароне Врангеле Александра Невского, были два коммуниста, тоже живущие именем Христа. Но большинство участников смирилось перед неизбежным, считая заговоры и террор напрасным кровопролитием; как большинство русской интеллигенции, они надеялись на эволюцию власти» Федотов Г.П. Письмо Т.Ю. Дмитриевой 11 ноября 1917 г. из Петрограда // Федотов Г.П. Собрание сочинений в 12 тт. -- Т. 12. -- М., 2008. - С. 208..

Через некоторое время основное ядро кружка основало более узкое братство «Христос и свобода», заседание которого начиналось молитвой.

В марте 1918 г. начал издаваться печатный орган Братства «Свободные голоса», редактором которого стал 31-летний Федотов. В редакционном предисловии к первому номеру он, полностью в духе мейеровского «нового коллективизма», писал о полной самодискредитации «старого социализма»: «В России нет сейчас несчастнее людей, чем русские социалисты, -- мы говорим о тех, для кого родина не пустой звук. Они несут на себе двойной крест: видеть родину, истекающей кровью, и идеалы свои поруганными и осквернёнными в их мнимом торжестве. И ко всему этому присоединяется сознание, что именно попытка реализации этих идеалов повинна в какой-то ещё, не подлежащей определению, мере в гибели России» Там же. - С. 101.^.

Здесь, продолжает Федотов, «обнажается со страшной силой, как мало единящих начал выработал современный социализм»: «На механике интересов и ненависти он построил надежды на свое торжество. Но ненависть обращается на самое себя, «революция пожирает своих детей». Интересы образуют причудливо скрещивающиеся круги, которые, вместо того, чтобы расширяться от класса до человечества, всё суживаются от группы к группе, чтобы прийти к оторвавшемуся от всякого социального тела хищнику: человек человеку волк» Там же. - С. 102-103.^.

Однако, подводит краткий итог Федотов, «мы верим и знаем: в социализме живёт вечная правда, всего смысла которой он ещё сам не постигает. Человечество должно воплотить в жизнь свое умопостигаемое братство… Социализм, который вёл его к царству Божию на земле, а привёл к бездне, должен найти в себе силы для возрождения, для нового рождения. Он должен найти новый камень, вместо песка эгоизмов, на котором будет основана его церковь. Новая мысль должна озарить сознание трудящихся, новая вера -- зажечь сердца» Федотов Г.П. Письмо Т.Ю. Дмитриевой 11 ноября 1917 г. из Петрограда // Федотов Г.П. Собрание сочинений в 12 тт. -- Т. 12. -- М., 2008. - С. 113.^.

В том же первом номере «Свободных голосов» появилась и статья Федотова «Лицо России». Именно в ней он подвёл черту под своим атеистическо-космополитическим прошлым и обозначил принципиально новую философско-историческую идею, которую можно коротко сформулировать так: «Россию убила ненависть, и её способна воскресить только Любовь». Противопоставление так необходимой в России (и так трудно достигаемой здесь) «Свободы-как-Любви» -- «Свободе-как-Ненависти» -- вот первое самостоятельное слово молодого Федотова в осмыслении проблематики русской свободы. Этой свободе, согласно «новому» Федотову, мешают не столько охранители несвободы (опыт демократизации европейской культуры доказывает, что культурные борцы за свободу могли бы с ними справиться); гораздо больше препятствуют подлинной свободе отечественные «ненавистники-нигилисты», только рядящиеся в одежды эмансипаторов, но, в действительности, способные лишь в очередной раз «проиграть свободу», а не завоевать её.

Главный источник русской катастрофы, согласно Федотову, -- это накопившаяся в самых разных слоях общества (в низах, в оппозиции, наконец, в интеллигенции) -- ненависть: «Мы не хотели поклониться России -- царице, венчанной царской короной. Гипнотизировал политический лик России -- самодержавной угнетательницы народов. Вместе с Владимиром Печериным проклинали мы Россию, с Марксом ненавидели её. И она не вынесла этой ненависти» Федотов Г.П. Война и её происхождение // Федотов Г.П. Собрание сочинений в 12 тт. -- Т.1. -- М., 1996. - С. 103.

В первые послереволюционные месяцы Федотов приходит к принципиальному выводу: благополучие и прогресс нации создаются не там, где народ получает политическое право свободно ненавидеть свое государство (такие образования долго не живут -- ненависть их убивает), а там, где появляется возможность и право свободно любить свою историю и свою культуру. Христианин Федотов искренне поверил, что история и культура России достойны именно такой -- свободной, преданной и надёжно охраняющей цивилизацию Любви, давая для нее богатую основу. Именно любовь, согласно Федотову, «есть начало, скрепляющее всякое общество»: «Без нее высвобождается хаос противоречивых стремлений групп и личностей, начинается процесс распада» Федотов Г.П. Война и её происхождение // Федотов Г.П. Собрание сочинений в 12 тт. -- Т.1. -- М., 1996. - С. 202..

Но, чтобы быть живой и действенной, любовь должна быть именно свободной и личностной. «Не механической силе и не проблематическому сознанию общих интересов… растопить и сплавить в единство формы этническую материю», -- писал Федотов в «Лице России». Только свободная любовь граждан порождает крепость государства, которое «может жить лишь ценой общих и вольных жертв, как непрерывное горение костра, поддерживаемое валежником в лесу».

Но что именно способно породить такую свободную жертвенную любовь, скрепляющую государственную целостность? -- Только свободное же ощущение сопричастности к великой культуре. В России, в том числе в образованном классе, перед войной не выработалось достаточного культурного иммунитета перед спонтанными политическими искушениями. «Ещё недавно мы верили, что Россия страшно бедна культурно, какое-то дикое, девственное поле, -- отмечает Федотов. -- Нужно было…, чтобы алчные до экзотических впечатлений пилигримы потянулись с Запада изучать русскую красоту, быт, древность, музыку, и лишь тогда мы огляделись вокруг нас. И что же? Россия -- не нищая, а насыщенная тысячелетней культурой страна -- предстала взорам».

Сам Федотов счастливым образом сумел выработать в себе этот «культурный иммунитет» перед угрозами и искушениями политики. Став в ранней молодости политическим изгнанником, он сознательно пестовал в себе не чувство политической обиды и мести (как, увы, сотни и тысячи его соотечественников), а именно «чувство культуры» и, конкретно, культуры русской. «Кто пил горькую чашу изгнания и жил с предчувствием, что долгие годы -- быть может, целая жизнь -- отделяет его от России, тот знает острее всякого другого, что значит тоска по родине, -- писал Федотов в «Лице России», честно признаваясь, что и он порою испытывал не только тоску, но и обиду на Россию. -- Пусть мысль, в плену предрассудков, отвергала Россию, самое суровое сердце билось живее при воспоминании о родине… Пусть убогая, но милая, родина не могла быть вытеснена из души ни мягкостью и живописностью европейских урочищ, ни сладким обаянием юга: это было в крови, сильнее нас» Федотов Г.П. Лицо России. Статьи 1918-1930 гг. -- Париж, 1988. - С. 11..

Однако благотворный процесс возвращения к культурным истокам ранее «алчных до экзотических впечатлений пилигримов», согласно Федотову, был далек от завершения и насильственно прерван войной, а потом и революцией. «Война прервала в самом начале эту работу изучения. Мы к ней вернёмся».

Итак, уже в первые пореволюционные годы Г.П. Федотов начинает постепенно обживать позицию, ставшую со временем в его творчестве центральной: свобода может родиться только из культуры, причём из культуры национальной за счёт творческого развития накопленных в ней позитивных элементов. В свое время друг и коллега Федотова, Ф.А. Степун, очень точно написал об уникальности Федотова в русско-эмигрантской среде: «Особенность федотовского миросозерцания главным образом объясняется противоестественным сращением начал христианской истины и марксистской социологии… В каждом образе и в каждом обороте мысли динамика торжествовала над статикой. Всё дышало, с одной стороны, христианским ожиданием преображения мира, а с другой, -- подчинением марксистскому требованию активной, т. е. изменяющей лицо мира науки» Степун Ф.А. Г.П. Федотов. -- М., 2000. - С. 747..

социализм федотов христианский политический

1.1.2 Общественно-политические взгляды Г.П.Федотова в Парижский период его творчества

В советские годы Г.П. Федотову удалось напечатать лишь три статьи в научном журнале и небольшую (150 страниц) работу об Абеляре (1925г.). Статья об «Утопии Данте» не была пропущена цензурой. Стало окончательно ясно, что без компромиссов с властью никакой серьезной научной работы не построить, а ни к каким, пусть символическим, идейным уступкам Федотов не был способен. В то время у советских ученых появилась возможность довольно легко выезжать за границу в научные командировки. При поддержке И.М. Гревса и Ф. Лота Федотов в 1925 г. через Берлин выезжает в Париж, мотивировав отъезд желанием изучать средневековую историю в библиотеках Парижа. В Париже Федотов выступает как публицист в евразийском журнале «Версты», где появляются первые работы эмигрантского периода - «Три столицы» и «Трагедия интеллигенции». Важно отметить, что Федотов никогда не принимал евразийства, поддерживая с представителями движения лишь деловые отношения. Связей в политической среде у него не было, а с евразийцами его свел давний друг В.Э. Сеземан, в доме которого они собирались. Некоторые элементы этой концепции были Федотову близки (прежде всего, это идея русского духовного ренессанса), но у него вызывали стойкое недоверие мессианский провиденциализм, неопределенность (на его взгляд) позитивной программы, идеологическая аморфность и претензии на пронизывающее влияние государства в сферах экономики, культуры и права. Для Федотова представлялось очевидным «культурное убожество этого феномена» Федотов Г.П. Завтрашний день // Федотов Г.П. Судьба и грехи России - Санкт-Петербург, 1991. Т.2. - С. 195.. Не мог «русский европеец» Федотов смириться и с антизападничеством, идеализацией Азии, примиренческим отношением ряда евразийцев к большевикам. Вскоре Федотов начинает сотрудничать с журналом «Путь» Н.А. Бердяевым. Позднее вместе с Н.Н. Алексеевым, с которым знакомится по работе в «Верстах», он пишет для «Новой России» А.Ф. Керенского. Начиная с 1927г. в либеральном издании «Современные записки» печатаются важные работы философ на общественно-политические и культурно-исторические темы - «На поле Куликовом» (1927г.), «Революция идет» (1929г), «Новая Россия» (1930г.). Прожить одной публицистикой, однако, было невозможно, и Федотов принимает предложение С.С. Безобразова присоединиться к профессорско-преподавательскому составу только что открывшегося в Париже Богословского института. Там поначалу сложилась благоприятная для публицистической деятельности обстановка, отчасти благодаря митрополиту Евлогию, человеку широких взглядов, не позволившему себе осудить даже «Софиологию» С.Н. Булгакова. Преподавание Федотов начал с истории Западной церкви и латинского языка. С уходом епископа Вениамина на плечи Федотова пала и агиология Агиология - раздел богословия, в задачу которого входит изучение святости как явления благодати Божией в мире, святых и их почитание, путей достижения святости., которая, по выражению супруги философа Е.Н. Федотовой, послужила стимулом для всех его трудов в эмиграции» Федотов Е.Н. Георгий Петрович Федотов (1886-1951) // Федотов Г.П. Лицо России. Париж, 1998. - С.21. . Представляется, что агиографические работы Федотова - «Стихи духовные», «Святые древней Руси», «Митрополит Филипп» - заслуживают отдельного исследования. Отметим здесь лишь то, что идеалы жертвенности и святости оставили значительный отпечаток на политической концепции мыслителя и, в частности, на его взглядах на сущность и роль интеллигенции В 1926 г. в работе «Трагедия интеллигенции», опубликованной в «Верстах» под псевдонимом Е. Богданов, он пишет: «Но читая их изумительное житие, подвиг отречения от всех земных радостей, терпения бесконечного, любви всепрощающей - к народу, предающему их, - нельзя не воскликнуть: да, святые, только безумец может отрицать это!».

Летом 1927 г. Федотов впервые присутствует на съезде Русского Христианского Студенческого Движения (РСХД) в Клермоне и остается участником движения вплоть до середины 1930-х годов. Цель РСХД Бердяев определил так: «духовная помощь русской молодежи, рассеянной по всему миру» и «подготовка кадров, способных выдержать борьбу за христианскую веру внутри России» Бердяев Н.А. Значение русского христианского движения // Вестник Русского Христианского Движения. Париж, 1993. №168. - С. 47-59. Федотов погружается в работу Движения, но не находит в ней той полноты общения, которая была в подпольных кружках Петербурга. К тому же с середины 1930-х гг. политическая ориентация РСХД постепенно кренится вправо, начинается «травля Бердяева», и связь Федотова с Движением сходит на нет. На Клермонском съезде Федотов впервые встречает монахиню Марию (тогда - Е.Ю. Скобцову) Мать Мария (Елизавета Юрьевна Скобцова) (1891 - 1945) - русская поэтесса, мемуаристка, подвижница, монахиня Константинопольского патриархата. В период гражданской войны - участник белого движения. Один из авторов журнала «Новый Град». Покинув Россию, вела активную благотворительную и культурно-просветительскую деятельность среди русской эмиграции. Во время Второй мировой войны - участница Сопротивления. Была арестована Гестапо и казнена в концлагере Равенсбрюк. Биография монахини Марии как нельзя лучше иллюстрирует идеалы социально-активного христианства, в которые верили «новоградцы» и, в частности, Г.П. Федотов. и И.И. Бунакова-Фондаминского, которые становятся его верными друзьями и единомышленниками. Вместе с ними и Ф.А. Степуном Федотов в 1931 г. создает журнал «Новый Град». Авторы исходят из реальности глубокого системного кризиса эпохи - общей позиции многих крупных историков и философов того времени, например, Э. Фромма, О. Шпенглера. См.: Хейзинга Й. Homo Ludens. В тени завтрашнего дня. М., 2004. Шпенглер О. Закат Европы. Очерки морфологии мировой истории. М.,2009. Фромм Э. Бегство от свободы. М.,2011. Техницизм цивилизации, по их мнению, ведет борьбу против культуры и пока выигрывает, миллионы людей чувствуют одиночество и потерянность, нерешенный рабочий вопрос создает угрозы революций, к охваченной кризисом Европе с разных сторон подступает коммунизм и фашизм. Положение усугубляется распространенными религиозными предчувствиями апокалиптической катастрофы. Но в отличие от Шпенглера, предрекавшего неизбежность возврата к варварству и предлагавшего Европе встать в «римски-героическую позу презрения к жизни и принятия смерти» Степун Ф.А. О свободе // Новый Град. - 1934. № 8. - С. 19., новоградцы призывали не сдаваться, верить в победу культуры, вместе строить свободное, справедливое и безопасное для всех народов общество будущего. Они отвергали тезисы о подчинении истории каким бы то ни было научным или природным законам и считали ее делом рук людей, их свободной воли. Поэтому редакция в первом номере журнала выступила с призывом «быть с теми, кто готов бороться, готов странствовать - не в пустыню, а к Новому Граду, который должен быть построен нашими руками, из самых камней, но по новым зодческим планам» От редакции. Новый Град // Новый Град. - 1931. № 1. С. 5.