Опыт духовного просвещения (переписка и обучение основам веры) в женских колониях

Размещено на http://www.allbest.ru/

Размещено на http://www.allbest.ru/

Дипломная работа

«Опыт духовного просвещения (переписка и обучение основам веры) в женских колониях»

Введение

России, как правопреемнице Советского Союза досталась в наследство и система правосудия с ее «сестрой», системой уголовного наказания, которую нельзя было назвать гуманной, а скорее карательной. Этому способствовали и политический режим, и экономический уклад, но самое главное - идеология, рассматривающая человека, не как творение Божие, а как «фактор и цель общественного производства». [87, стр. 121].

Отсюда ужасы Гулага, массовые репрессии и расстрелы, гонения на Церковь Божью, духовных лиц, считавшихся советской властью «тунеядцами». И хотя в последнее время тенденции к гуманизации немного уменьшили общее количество заключенных в нашей системе уголовного наказания, тем не менее цифра в 750 тыс. человек, из которых около 60 тыс. женщин дает представление о масштабах этого контингента и трудности по его содержанию и перевоспитанию, если таковое имеет место быть.

Далеко не у каждых 750 тыс. родные и близкие, которые могли как-то поддержать оступившегося человека, но и те у кого они есть тоже далеко не всегда приходят на помощь. Особенно тяжело переживают разлуку с близкими женщины и дети, оказавшиеся в местах лишения свободы и наш христианский долг служению ближнему - помочь им, с Божьей помощью, обрести опору и уверенность в себе в этих трудных обстоятельствах.

Такую помощь оказывает «Центр духовной поддержки христианских общин в заключении» при ПСТГУ, где ведется переписка духовного свойства, разрабатываются методики дистанционного обучения и проводится само обучение, а также оказывается посильная материальная помощь страждущим. Так как большинство заключенных мужчины, то находить с ними общий язык проще женщинам и наоборот, впрочем есть и исключения из правил.

До настоящего времени особенности женского, а также детского заключения и адаптации после освобождения очень скудно рассмотрены и освещены в целом, что представляет определенную сложность при работе с этими категориями заключенных, поэтому мы определили тему нашего исследования «Опыт духовного просвещения (переписки и обучения основам веры) в женских колониях».

Актуальность. В последние годы, при отсутствии внятной идеологии,

наше общество переживает период поиска и обретения нравственных ценностей и ориентиров, тем более это актуально для находящихся в местах лишения свободы, где отсутствие данных ценностей - корень проблемы преступности. И таким ценностями безусловно являются вера и надежда на Господа Нашего Иисуса Христа. «Но как призывать Того, в Кого не уверовали? Как веровать в Того о ком не слыхали? Как слышать без проповедующего?». (Рим. 10.14.) И потому актуальным сегодня является создание системы дистанционного обучения основам православной веры, составления как можно большего числа различных курсов и методик.

Новизна. Долгое время, переписываясь с заключенными и вникая в трудности усвоения ими присылаемых учебных материалов, было решено адаптировать материал специально для женщин, для более легкого и быстрого его понимания. За основу был взят «Катихизис» Семенова Тянь-Шанского, как отвечающий всем требованиям - простоте и доступности для понимания, широте изложения тем, относительно небольшого объема. Новизна работы заключается в том, что имеющийся до этого курс был рассчитан на усвоение в течение года и более, этот же на 3, максимум 6 месяцев. Также его можно осваивать практически с любого места, для быстрого «утоления голода», интересующей человека темой. Важно и то, что работа основана не только на теоретических материалах, но и на реальных цифрах и фактах, взятых непосредственно из писем самих заключенных, современной статистике.

Цель данной работы является посильное обобщение опыта и составление методик и рекомендаций, для тех кто решит заниматься этим (перепиской и обучением) в дальнейшем.

Задачи можно определить такие:

1. Изучить явление феномена женской преступности.

2. Проанализировать возникновение причин.

3. Дать рекомендации по переписке с женщинами и составить методику обучения их основам веры.

4. Предпринять апробацию методики.

В ходе исследования были использованы материалы Центра духовной поддержки православных общин в заключении, письма заключенных, литература различного характера (специальная, научная - философская и психологическая, православная, художественная, советская), а также материалы представляющие какую-либо ценность для данной работы.

Структура работы следующая:

? Введение.

? Содержательная часть, включающая 5 глав.

? Заключение и выводы.

? Приложения.

? Библиография.

Важным является понимание того, что миссия тюремного служения нуждается в опыте, помощи и сострадании всех заинтересованных людей, то есть нашего общества, в обретении «несчастненьких, коими в дореволюционной России называли каторжников, да и вообще всех осужденных, тем самым обозначая понимание, что человек не всегда властен над своей судьбой, а тем более в России» [44, стр. 11].

1. Обзор пенитенциарной системы России

1.1 Исторический экскурс

«Сведения о первых проявлениях тюремной миссии Православной Церкви на территории только что принявшей христианство Руси очень скудны. Известно, что святой князь Владимир ( 1015 г.) настолько проникся истинами Православной веры, что был готов полностью отменить смертную казнь для преступников. Его милосердие и благотворительность ко всем людям после обращения в христианство не могли обойти стороной и людей, лишенных свободы. Такое добросердечное отношение князя Владимира к преступникам благотворно влияло на их обращение ко Христу. Это душепопечение князя среди заключенных составляло неотъемлемую часть его равноапостольского служения.

Несмотря на краткость сведений о миссионерской деятельности Русской Православной Церкви в первое время ее существования, можно сделать следующий вывод о ее служении узникам: тюремное служение Церкви на Руси явилось поистине служением состраждущего, милующего и искреннего сердца навстречу тем, кто оступился в жизни.

Устав Ярослава, помимо денежных взысканий за некоторые деяния, полагал и нравственно-исправительные наказания. Например, «арест при церковном доме и епитимию. Были предусмотрены и телесные наказания». Эти меры были рассчитаны на оздоровление и укрепление больной и шаткой совести у преступников. В «Изборнике» Святослава (1076 г.) тюремная миссия рассматривается как средство достижения «Царства Божия». Для этого «алчного накорми,… больного посети… к темнице дойди, видишь беду их и вздохи». Само ограничение мер наказания говорит о том, что христианство, в лице благочестивых князей, видело в преступниках людей, отнюдь не окончательно погибших, и напоминало о спасительности служения им.

Заметим, что до 1560 года заключенные находились в основном в подземных острогах, они не снабжались ни одеждой, ни пищей. Все попечение об их потребностях несли либо родственники, либо совершенно посторонние люди, движимые единственно чувством христианского сострадания. Конечно же, добровольное подаяние милостыни уже являлось определенного рода миссионерством, так как не могло не найти ответных теплых чувств в душе тех, кто милостыню принимал». [94, стр. 19-29].

«К 1605 году относится первое упоминание об организованном применении труда заключенных - устройстве царских виноградников в Астрахани». [96, стр. 72].

«Такая тяжелая жизнь колодников начала изменяться только в царствование Алексея Михайловича. В 1641 году воеводам было поручено назначить особых «целовальников», для заведывания колодниками, а в Уложении 1648 г. тюрьма - это уже дополнительное наказание к телесному, за различные преступления». [94, стр. 19-29]

«В начале 18 века при Петре I широкое распространение получила ссылка на каторжные работы или на галеры, в том числе бессрочная». [96, стр. 72].

«Далее в отношении тюремного миссионерства необходимо отметить, что в царствование Анны Иоанновны (1730-1740 гг.), Московский Сыскной Приказ специально просил Синод присылать священников для увещания и исповеди колодников. [94, стр. 19-29]

«Впервые мысль о полезности исправления колодников получила практическое применение в России в царствование Екатерины II. В1775г. она учредила для мужчин и женщин «Смирительные дома» - «Для ограждения общества от великих продерзостей, добронравие повреждающих, и потому бывают нужны для общего благочестия и спокойствия семей». (В России же еще в XVIII веке, до 1744 г., женщины содержались вместе с мужчинами). И в соответствии с этой мыслью, Екатерина II сама написала в 1787 г. проект устава о тюрьмах, которые предполагала завести в России. Но практически этот проект был оставлен без применения». [95, стр. 3]

«В XVII веке расширилась практика заключения некоторых преступников в монастырские тюрьмы, которая имела место еще с XVI века. Поначалу предполагалось заключать в такие тюрьмы только виновных в преступлениях против веры. Однако в реальности подобные заточения принимали и государственных преступников. Многие монастыри играли роль государственных тюрем для наиболее важных политических преступников.

Благодаря тщательному наблюдению за бытом тюрем и состоянием находящихся в них, к 1819 году были выработаны «Правила для Попечительного Общества о тюрьмах», которые ставили одну из главных целей - «нравственное исправление содержащихся преступников», «наставление их в правилах христианского благочестия и доброй нравственности». Правила были утверждены императором. Таким образом, тюремная миссия в Российской империи становится обязанностью государства. Общество, подобно огромному древу со своими ветвями, широко распространилось во всех губернских городах, под именем «тюремных комитетов», и во всех уездных, с именем «тюремных отделений». [94, стр. 29-35].

«26 мая 1831 года принята первая в России тюремная инструкция, которая устанавливала правила размещения режима, труда, быта заключенных. Спустя год был утвержден Свод учреждений и уставов о содержащихся под стражей ссыльных, который детализировал положение тюремной инструкции. 15 августа 1845 года принято уложение о наказаниях уголовных и исправительных. В 1879 году в МВД создано Главное тюремное управление (ГТУ) и в нем - Тюремная инспекция. В 1895 году ГТУ передано в ведение Министерства юстиции». [96, стр. 72].

«Во второй половине XIX века в России появляются учреждения предупредительного характера для детей ссыльных и арестантов. Назывались они приютами. Воспитание в приютах было религиозным, религия использовалась как средство формирования нравственных качеств подростков». [94, стр. 29-35].

«Принятая в 1903 году Уголовное уложение предусматривало следующие виды лишения свободы: каторга, ссылка на поселение, заключение в исправительном доме, заключение в крепости, заключение в тюрьме, арест. Деятельность пенитенциарных учреждений в начале 20 века регулировалось Уставом о содержащихся под стражей (1908 г.), Уставом о ссыльных и Положением о воспитательно-исправительных заведениях для несовершеннолетних (оба - 1909 год). В 1913 году в ознаменование 300-летия Дома Романовых прошла последняя массовая амнистия в дореволюционной России. Были отпущены десятки тысяч человек, осужденных или обвинявшихся в уголовных или политических преступлениях. Сразу после февральской революции 1917 года началась реформа пенитенциарной системы. Ликвидировали ведомства МВД, которые участвовали в управлении тюрьмами, Главное тюремное управление Минюста преобразовали в Главное управление местами заключения. Были запрещены тюремные наказания и наложение кандалов на арестантов, отменена ссылка на поселение. 6 марта 1917 года объявлена амнистия для уголовных и политических заключенных, 17 марта - для осужденных за воинские преступления. Всего было освобождено 88 тысяч человек». [96, стр. 72].

«После революции 1917 года, когда власть перешла в руки откровенных богоборствующих атеистов, ситуация резко изменилась. Тюремные храмы, имевшиеся во всех местах заключения, были превращены в огромные камеры, больницы, помещения для пыток и массовых расстрелов. Те, кто на протяжении многих лет являлись окормителями заблудших душ, посещая тюремные храмы и благовествуя там, сами были заключены в тюрьмы». [94, стр. 29-35].

«Пришедшие к власти большевики 24 января 1918 года издали инструкцию «О тюремных рабочих командах», в которой общественно-полезный труд провозглашался одним из основных средств для исправления осужденных. В апреле 1918 года, одновременно с переездом правительства из Петрограда в Москву, вместо Главного управления местами заключения создан Центральный карательный отдел. 23 июля 1918 года Наркомат юстиции издал временную инструкцию «О лишении свободы как мере наказания и порядке отбывания как такового. Основными принципами новой тюремной политики стали самоокупаемость и полное перевоспитание заключенных. 17 мая 1912 года ВЦИК принял постановление «О лагерях принудительных работ», которым утверждалось два вида лагерей - обычные и особые (для наиболее опасных противников Советской власти). В первые годы советской власти свои места заключения имели различные ведомства - ВЧК, НКВД и Наркомат юстиции. 12 октября 1922 года все лагеря подчинили НКВД. В этом ведомстве за лагеря и тюрьмы отвечали Главное управление местами заключения, Главное политическое управление и Главное управление рабоче-крестьянской милиции». [96, стр. 72 -73].

«В первые десятилетия советской власти в камерах тюрем и бараках лагерей, особого и не особого назначения, Литургия совершалась тайно от начальства. Евхаристию иногда совершали, за отсутствием антиминса, на груди умирающего мученика-исповедника. В тюрьмах и лагерях тогда было много заключенных священников, монахов и церковно подготовленных мирян. В частности, известно, что когда перестал действовать построенный еще в XVIII в. храм, в камерах Бутырской тюрьмы постоянно совершалась в 20-е годы Божественная Литургия, и заключенные в своих камерах причащались Тела и Крови Христовых. В те годы порой в камерах сидело одновременно до 5 архиереев, не считая священников». [56, стр. 58.].

«Принятым 1 июля 1929 года Постановлением СНК «Об использовании труда уголовно-заключенных» создавались две параллельные структуры в местах лишения свободы - в ведении ОГПУ СССР (лагеря) и в ведении республиканских НКВД (колонии). Через год в составе ОГПУ было создано Управление лагерей ОГПУ, получившее через несколько месяцев статус главного управления - ГУЛАГ ОГПУ. Кроме того, в составе ОГПУ оказались и места жительства спецпереселенцев. 7 апреля 1930 года постановлением СНК СССР утверждается Положение об исправительно-трудовых лагерях. К началу 1935 года после долгих реорганизаций все места заключения СССР были сосредоточены в ведении одного Наркомата - НКВД. Крупные лагеря стали основным элементом в структуре мест заключения, стратегическим источником рабочей силы. Для решения этой задачи постоянно усиливалась степень централизации пенитенциарной системы.

В феврале 1941 года прошла очередная реформа НКВД, в результате которой за различные места заключения отвечали 11 главков и управлений (собственно ГУЛАГ и 10 специализированных управлений - например, шоссейно-дорожная, гидротехническая, аэродромного строительства, лесной и топливной промышленности)…

7 июля 1945 года Президиум Верховного Совета СССР принял указ об амнистии в связи с победой над гитлеровской Германией, которая касалась осужденных на срок менее 3 лет. К концу ноября 1945 года освобождены 620, 8 тыс. заключенных из 1, 74 млн. Амнистированы также 841,1 тыс. граждан, приговоренных к исправительно-трудовым работам без лишения свободы. Еще 212, 9 тыс. заключенных, осужденных свыше чем на 3 года, были сокращены остающиеся сроки наказания. Это одна из крупнейших в российской истории амнистий не коснулась отбывающих наказание за контрреволюционную деятельность и измену родине. Максимальное количество заключенных пришлось на 1950 год - 2, 76 млн. человек (без учета военнопленных).

Сразу после смерти Сталина началась коренная реорганизация пенитенциарной системы. ГУЛАГ передали из МВД в Минюст. Резко снизилось число лагерей. Под действием амнистии, объявленной 27 марта 1953 года, попали 1 млн. 181 тыс. 264 заключенных из 2, 6 млн. В январе 1954 года вновь принято решение о возврате ГУЛАГа в МВД, прошло несколько сложных, запутанных и малопонятных реорганизаций системы. Главным их итогом стало ликвидация централизованной системы руководства местами заключения. Колония и тюрьмы оказались в ведении региональных структур.

В 1959 году прошло четвертое в истории лагерной системы крупное (примерно в полтора раза) сокращение числа заключенных. 13 января 1960 года указом Президиума Верховного Совета упразднено Главное управление исправительно-трудовых колоний МВД СССР (вместе с самим МВД). Затем МВД СССР с соответствующими главками вновь восстановлено. В 60-80-х годах местами заключения ведали Главное управление исправительно-трудовых учреждений и Главное управление лесных исправительно-трудовых учреждений МВД СССР (ГУЛИТУ).» [96, стр. 73].

1.2 Современное состояние

«В 1994 году ГУЛИТУ МВД РФ слито с главным управлением исполнения наказания МВД. Впервые с 1917 года все пенитенциарные учреждения стали подчиняться одной структуре. 8 января 1998 года принят Федеральный закон о введении в действие Уголовно-исполнительного кодекса РФ, который вступил в силу с 1 июля 1997 года. 28 июля 1998 года президент РФ подписал указ «О передаче уголовно-исполнительной системы МВД РФ в ведение Министерства юстиции РФ».

Окончательная передача ГУИН из МВД в Минюст закреплено указом «О реформировании уголовно-исполнительной системы» от 8 октября 1997 года. 9 марта 2004 года ГУИН преобразовано в Федеральную службу исполнения наказаний в составе Минюста РФ. Положение о ФСИН утверждено 13 октября 2004 года». [96, стр. 83].

«В настоящее время в 1025 учреждениях Федеральной службы исполнения наказания России находятся 763 тыс. человек, в том числе около 60 тысяч женщин. Из них 149, 3 тыс. человек содержится в 195 СИЗО и в 8 тюрьмах. 13, 4 тыс. человек насчитывается в 62 воспитательных колониях для несовершеннолетних. 600, 3 тыс. человек отбывает наказание в 760 исправительных колониях.

В РФ насчитывается 217 колоний общего режима (177 мужских и 40 женских), 227 строгого режима (224 мужские и 3 женские), 53 особого режима, 4 для пожизненно осужденных. 157 колоний и поселений и 102 лечебно-исправительных учреждений.

В рамках уголовно-исполнительной системы действует 291 вечерняя школа, 338 ПТУ.

Численность персонала уголовно-исполнительной системы составляет 350, 7 тыс. человек. Сотрудники женских учреждений в большинстве своем тоже женщины». [96, стр. 75].

«Нормой и целью Европейского развития является 100 заключенных на 100 000 жителей. Выражаясь по-другому в тех странах, в которых более, чем 100 заключенных на 100 000 населения, арестовывается слишком много людей. Это высказывание обосновывается на международном опыте.

Особенно проблематично положение в РФ (670 заключенных на 100 000): она является европейским лидером, которую опережает лишь США, у которых 895 заключенных на 100 000 жителей. Даже такая богатая страна, как Америка оказалась в финансовых затруднениях из-за тюремной системы, которая берет под арест слишком много людей». [20, стр. 29].

1.3 Женские места лишений свободы - режимы, законодательство

«В России пенитенциарная система носит название «Уголовно-исполнительная система» (УИС). К учреждениям УИС относятся: следственные изоляторы (СИЗО), учреждения, исполняющие наказание в виде лишения свободы (исправительные учреждения - ИУ), которые, в свою очередь, подразделяются на воспитательные колонии для несовершеннолетних (ВК) двух видов режима - общего и усиленного, исправительные колонии общего, строгого и особого видов режима (ИК), колонии - поселения и тюрьмы». [94, стр. 29].

«В настоящее время в тюрьмах и колониях России содержится около 60 тыс. женщин. Из них 40 тыс. содержатся в 33-х исправительных колониях общего режима и двух - строгого (г. Березняки Пермской обл. и пос. Шахово Орловской обл.) для опасных рецидивисток, и 20 тысяч в следственных изоляторах. Всего в России проживает 78,6 млн. женщин - это 53,1% населения РФ. На 100 тыс. женского населения приходится примерно 80 женщин, лишенных свободы. Судимых трижды и более среди женщин 31,6% от общего числа заключенных, двукратно судимых 16,6%.

В тюрьмах и колониях содержатся также беременные и имеющие детей до 3-х лет женщины. В 10 колониях есть дома ребенка. По состоянию на 10.06.1999 г. в учреждениях УИС Минюста России содержалось 762 женщины данной категории, в том числе 613 осужденных и 149 находящихся под следствием. Беременных женщин - 245, женщин с детьми в возрасте до 3-х лет - 517. Эта категория заключенных женщин находится в более комфортабельных условиях, чем остальные заключенные. Питание и условия проживания у них лучше. Бывает, что нарушая распорядок дня, они ссылаются на материнские обязанности, хотя некоторые из них только на словах верны материнским чувствам». [94, стр. 89]

«В России разделение содержания арестантов по полу окончательно произошло только в 1947 году в ГУЛАГе…В уголовном законодательстве РФ не так уж много документов, регулирующих положение женщин в системе уголовного правосудия, учитывающих гендерную специфику проблемы… Вот основные из них:

Статья 82 УК «Отсрочка отбывания наказания беременным женщинам и женщинам, имеющим малолетних детей»:

Статья 59 УК «Смертная казнь»;

Статья 30 ФЗСС (Федеральный закон о содержании под стражей…) «Особенности содержания под стражей женщин»;

Статья 100 УИК (Уголовно-исполнительный кодекс) «Особенности материально-бытового обеспечения осужденных беременных женщин, осужденных кормящих матерей и осужденных женщин, имеющих детей»;

Статья 107 УИК «Удержание из заработной платы и иных доходов осужденных к лишению свободы»;

Статья 117 УИК «Порядок применения мер взыскания к осужденным к лишению свободы»;

Статья 128 УИК «Колонии - поселения»;

Статья 177 УИК «Отсрочка отбывания наказания осужденным беременным женщинам и осужденным женщинам, имеющим малолетних детей». [44, стр. 30-31, 70].

женский преступность церковь адаптация

1.4 Отношения администрации и Церкви

«Миссионерское служение Русской Православной Церкви в местах лишения свободы отличается от миссии просто в обществе тем, что оно организуется в условиях строгой изоляции от общества, определено правовыми рамками, ограничено во времени, имеет специфический объект воздействия. Поэтому успех тюремной миссии, равно как и выбор форм и методов благовестия, во многом зависит от принятых государством законодательно-нормативных актов, регулирующих религиозную жизнь заключенных и знанием своих законных прав тюремным миссионером и заключенным». [94, стр. 39].

«Начало душепопечения о заключенных Русской Православной Церковью в наше время было положено в конце 1980-х годов. Посещения мест заключения священнослужителями в этот период носили эпизодический характер и заключались, в основном, в совершении разовых обрядовых действий. Зачастую решение вопроса о допуске священнослужителей в исправительные учреждения зависело от воли администрации, вышестоящего руководства, а подчас и от настойчивости самих заключенных.

Отношение к религии со стороны государственной власти и общества стало меняться только после 1988 г., когда празднование тысячелетия Крещения Руси послужило началом массового крещения. Священники стали проникать в места заключения сначала для встреч с отдельными заключениями, а затем уже для общих бесед. Начались в лагерях и тюрьмах и отдельные богослужения». [94, стр. 39]

«С принятием в 1990 году Закона СССР «О свободе совести и религиозных организациях», а затем Закона РСФСР «О свободе вероисповеданий» от 25 октября 1990 года, начался новый этап церковно-государственных отношений. Ситуация изменилась. Администрация исправительно-трудовых учреждений теперь была обязана обеспечить реализацию права осужденного на свободу совести и наладить необходимое сотрудничество с религиозными организациями.

В это время, в местах лишения свободы отношения между представителями Русской Православной Церкви и администрацией принимают все более устойчивый характер. Согласовываются организационные вопросы: порядок пропуска священнослужителей в учреждения, время и место встреч с осужденными, строительство храмов, часовен, благоустройство молитвенных комнат, пополнение библиотек духовной литературой, открытие воскресных школ. Складываются направления и формы совместной работы.

19 сентября 1997 года общество добилось принятия Государственной Думой нового Федерального закона «О свободе совести и о религиозных объединениях», который упорядочил деятельность религиозных организаций и тем самым, в какой-то мере, оградил пенитенциарные учреждения от проникновения в них деструктивных сект». [94, стр. 39]

«В последнее время в местах лишения свободы отношения между осужденными, религиозными организациями и администрацией развиваются и принимают все более устойчивый характер. Процесс духовного возрождения России во многом определил возросшую проповедническую миссию представителей различных религиозных объединений в ИТУ.

Результаты исследований показали возросший интерес и тягу осужденных к вопросам религии и целесообразности активизации участия религиозных организаций в оказании воспитательного и общегуманитарного воздействия на осужденных. В ИТУ имеется большой потенциал для развития отношений в сфере религии. Администрации учреждений следует всемерно содействовать представителям религиозных организаций в работе по удовлетворению религиозных потребностей осужденных и общегуманитарной деятельности в местах лишения свободы».

«В распоряжении заключенных 360 церквей и 671 молитвенная комната». [96, стр. 75].

Вывод: Несмотря на прогресс в сфере законодательства, улучшения в вопросе о допуске священнослужителей в исправительные учреждения как зависело от воли администрации и вышестоящего руководства и от личности самого священнослужителя так и зависит.

2. Анализ причин женской преступности

2.1 Воспитание и образование

«А пошлет Бог кому детей, сыновей или дочерей, нужно заботиться о чадах своих отцу и матери, обеспечить их и воспитать в добром научении; учить страху Божьему и вежливости и всякому порядку, а затем по детям смотря и по возрасту учить рукоделию - матери дочерей, отцу сыновей, кто к чему способен, какие кому Бог возможности даст; любить их и беречь, но и страхом спасать, наказывая и получая, а по обстоятельства и сечь. Наказывай детей в юности твоей - упокоят тебя в старости твоей и беречь и блюсти чистоту телесную и от всякого греха отцам чад своих как зеницу ока и как свою душу. Если же дети согрешают по отцовскому или по материнскому небрежению - о грехах детей родителям держать ответ в день Страшного Суда. И если дети, лишенные науки отцов и матерей, в чем согрешат или зло сотворят, то отцам и матерям от Бога грех, а от людей укоризна и посмешище, дому раздор;… [1, стр. 30].

Этот отрывок из «Домостроя» ясно показывает чем чревато небрежение «наукой отцов и матерей» современные семьи и что ожидает их результате. В современных семьях, где уклад предков не устоял перед веяниями времени «дому раздор» виден уже все более и более. Об этом еще будет сказано ниже.

«Мужчина делает историю, женщина же и есть история. Вечная женская политика - это завоевание мужчины, через которого она может стать матерью детей, а значит истории, судьбой, будущим. Ее глубокая сметка и военная хитрость неизменно направлены на отца ее сына. Мужчина же, который по преимуществу принадлежит другой истории, желает иметь своего сына как наследника, как носителя своей крови и своей исторической традиции. Здесь в мужчине и в женщине тот и другой вид истории борются за власть…». [38, стр. 342].

Разница в подходах к «истории» проявляется и в методах воспитания и образования детей, которая существенным образом влияет на дальнейшую судьбу не только детей, но и целых народов, если рассматривать это в историческом плане.

«Психологи, анализируя традиционную семью, отмечают существенное различие в материнской и отцовской любви. Мать любит ребенка, каким бы он ни был: красивым или уродливым, умным или бестолковым, космонавтом или уголовником. Отцовская любовь более требовательная, зависит от заслуг и от поступков ребенка. Это побуждает ребенка развиваться и достигать целей. В отличие от матери, отец с ранних лет по-разному общается и играет с мальчиками и девочками, тем самым начиная формировать их половую идентичность. Если на первом году жизни папа участвует в уходе за ребенком, то со временем тот будет более общительным и менее пугливым. Уже в девятимесячном возрасте ребенок реагирует на разлуку с отцом почти так же, как и на разлуку с матерью. Для дочки отец всегда является главным мужчиной. То, как он оценивает ее привлекательность в детстве, оказывает большое влияние на ее судьбу. Замечено, что у фригидных женщин очень часто были невнимательные отцы. При этом отцовское чувство практически лишено биологической составляющей. По сути, отцом могут стать и отчим, и дедушка, и дядя, и старший брат. Нужно только действительно этого хотеть». [93, стр. 26-27].

В настоящее время последствия воспитания детей одной только матерью ощущаются уже во всех областях жизни, хотя дело конечно не только в воспитании. Особенно это заметно, когда из ребенка получается совсем не то, чему, казалось бы, она его учила и ребенок становится преступником. Корни такого поведения до недавнего времени были известны большему числу людей на уровне подсознания, вследствие отсутствия естественного объяснения с точки зрения религии, так как заменяющий ее «моральный кодекс строителя коммунизма» не оперировал категориями греха и добродетели.

«Грех нарушает гармонию человеческого естества…и гармонию семейных отношений. Против неправильных отношений в семье, вызванных грехом, высказывались еще Апостолы - 1Кор. 11 ст. 3, 7, 9; 1 Тим, ст. 2, 9, 12. Иерархическое устроение семьи заповедано Богом…

Пока же, к сожалению, приходится признать, что мужчина в современной семье перестает быть ее главой - эта роль переходит к женщине. Меняется сам психологический облик женщины: нежность, чувствительность, мягкость, послушность, терпеливость и многие другие качества женственности отходят в прошлое. И прическа современной женщины, и ее одежда порой почти не отличаются от мужских. Энергичные, деловые женщины сами кормят свою семью, командуют в ней и мы видим, что в большинстве случаев это кончается плачевно: муж или впадает в искушение - пьянство, блуд, или вообще покидает семью.

Принцип доминировать над мужчинами замечается подчас в нескольких поколениях. Если девочка воспитывается в семье, где жена главенствует над мужем, то такой стереотип поведения она повторяет ив собственной семье. Хотя на сознательном уровне женщина может и осуждать этот тип поведения, усвоенный ей с детства и пытаться как-то измениться, но реально воспроизводит его с поразительной точностью…Наблюдая эти и подобные ситуации в жизни, зададимся вопросом: а может ли женщина, живущая вне Церкви изменить себя?… И «только в Христианстве, - утверждает отец Александр (Ельчанинов), - женщина становится равной мужчине, подчиняет высшим началам свой темперамент, приобретает благоразумие, терпение, способность рассуждать, мудрость…». [73, стр. 41-42].

Но даже и в более-менее нормальных семьях воспитание не должным образом приносит не менее печальные плоды. В это вносит свой вклад и улица, и школа, и друзья - знакомые, но естественно родители не должны пускать все на «самотек» и быть пассивными участниками в процессе самообразования подростка. Тем более важно, насколько родители верующие и вообще воцерковленные люди.

«Что же могут сделать родители, чтобы помочь детям устоять против искушения миром! Ежедневно мы должны быть готовы преодолевать влияние мира здоровым христианским воспитанием. Все, что ребенок узнает в школе, должно проверяться и исправляться дома. Не надо думать, что то, что дают ему учителя просто полезно или нейтрально: ведь даже если он и приобретает полезные знания или умения (а большинство современных школ позорно проваливается и в этом), его научат многим неправильным точкам зрения и идеям.

Оценка ребенком литературы, музыки, истории, искусства, философии, науки и, конечно, жизни и религии должны в первую очередь идти не от школы, а от дома и Церкви, иначе ребенок получит неверное образование. Родители должны следить чему учат их детей и исправлять это дома, придерживаясь откровенной позиции и четко выделяя моральный аспект, совершенно отсутствующий в общественном образовании.

Родители должны знать, какую музыку слушают их дети, какие оно смотрят фильмы…, какой язык они слышат и каким языком говорят сами - и всему этому давать христианскую оценку». [23, стр. 10].

«Церковь рассматривает функцию образования не только в предоставлении человеку определенной суммы знаний, соответствующей его возрасту и интересам общества, но и в создании условий для духовного становления личности. В соответствии с этим под образованием понимается непрерывный процесс, имеющий корни в прошлом и ведущий в будущее, цель которого - обеспечение связи поколений, передача знаний и традиций и, в конечном итоге, создания условий для целостного духовного, интеллектуального и культурного развития как отдельной личности, так и всего общества в целом. … [71, стр. 103.].

В период же полового созревания бдительность родителей должна быть усилена вдвойне - втройне, именно в этот момент подрастающий человек во многом определяет свою будущую гендерную роль. Здесь недопустимо, чтобы в стороне от этого процесса оставался отец, так как именно он зачастую может дать ребенку в этом возрасте правильное представление о роли в семье мужчины и женщины. Это то время, когда откровенный разговор ребенка с отцом будь то мальчик или девочка будет намного действенней предыдущего представления данного ребенку в детстве матерью и уже не удовлетворяющей его потребности и запросы.

«К наименее благополучным воспитательно-образовательным учреждениям я бы отнес среднее специальное учебное заведение: колледжи, техникумы. Если говорить о преподавании духовно-нравственных дисциплин, то нужно обязательно вводить их в этих учреждениях!… Кроме того, нужно ввести в этих учебных заведениях антиабортную пропаганду, как и в школах, и в женских консультациях. Необходимо воспитывать не только детей, но и в каком-то смысле воспитывать родителей, устраивать школы молодой семьи, клубы молодой семьи, где люди могли бы общаться…» [71, стр. 103, 115.].

Насколько верно последнее предложение и какова роль в этом патриотического воспитания дает пример самой образованной дамы своего времени.

«Екатерина Дашкова - президент Российской Академии Наук, став вдовой в 20 лет уехала на 7 лет в Европу - дать образование малолетнему сыну и серьезно просветиться самой. Вернулась она с намерением…совершенствовать русский язык». [4, стр. 313].

2.2 Дети и родители, наследственность

«Чада, слушайте Заповеди Господни, любите отца своего и мать свою; слушайте их и повинуйтесь им по-божески во всем, и старость их чтите и немощи их и скорби на себя берите, и благо вам будет, и долго будете жить; за это простят вам грехи ваши и от Бога помилованы будете, и от людей прославитесь, и дом ваш благословится навеки, и наследуют сыны сынам вашим, и достигните старости маститой в благоденствии дни свои проводя…Если же кто злословит и оскорбляет своих родителей, или клянет их, или лается, тот пред Богом грешен, а от людей проклят: кто бьет отца и мать, - да будет отлучен от Церкви и от Причастия и умрет лютою смертью от гражданской казни, ибо написано: «отцовское проклятие иссушит, а материнское искоренит». [1, стр. 34-35].

«Как часто мы замечаем поразительное сходство в судьбах поколений одной и той же семьи! И как часто, гладя на это, у нас в уме невольно возникает мысль: «Яблочко от яблоньки недалеко падает»…

Для понимания этого нам прежде всего стоит обратиться к Священному Писанию, открывающему для нас Божественную Волю и Божественные законы. Вот что мы читаем в законе Моисеевом после второй заповеди: «Я Господь, Бог твой, Бог ревнитель, наказывающий детей за вину отцов до третьего и четвертого рода, ненавидящих Меня, и творящий милость до тысячи родов любящим Меня и соблюдающим заповеди Мои» (Исх. 20, 56)…

Но важно заметить, что наказывает он не всех подряд - формально, механически в течение трех-четырех поколений, - а только тех из потомков грешников, кто сам не стремится жить по Его заповедям, не исправляется, не хочет знать Бога, то есть наказывает лишь ненавидящих Его.

Все это свидетельствует о нашей личной ответственности перед Богом. Это значит, что личным покаянием каждый человек может очиститься от греховного груза предков и заслужить божественную милость…» [73, стр. 1, 8, 9].

Часто бывает вина детей не имеет ничего общего с конкретным поступком своих родителей, точнее кого-либо одного из них, как это происходит в случаях, описанных ниже. Тем не менее, ценность покаяния и здесь остается такое же как для родителей, так и для детей, лишь бы оно было действенным.

«Но покаяние должно быть истинным, чтобы у него были достойные плоды-то есть чтобы внутренне измениться, чтобы душа очистилась и преобразилась.

С духовной точки зрения телегония (теле - «вдали, далеко»; гония - «половые железы, гормоны»; далекие половые гормоны) объясняется очень просто: душа влияет на тело.

«Гены» - это эмоции, впечатления души матери к зачатому в ней ребенку. Если мать о чем-то думает - это обязательно отразится на детях, и они родятся похожими на того, кого она полюбила в первый раз, - потому что чувство это очень сильное, практически незабываемое. Святой Амвросий Медиоланский назвал его «даром первого брака» от Бога. Оно возникает даже при отсутствии физической близости - именно поэтому раньше девушек прятали в теремах. А теперь девушки видят все…

Данные телегонии основаны на практическом опыте, а не на теоретических исследованиях. Телегония предполагает не только определенное влияние наследственности первого мужа на потомство от второго, но и порчу наследственности…

Если половые клетки отца обновляются несколько раз в году, то набор яйцеклеток у женщины один. Другими словами, та яйцеклетка, из которой выросли вы образовалась задолго до рождения вашей мамы. По этой причине репродуктивный аппарат женщины гораздо более нежный и подвержен мутации. Именно поэтому девушке категорически противопоказано курить, употреблять спиртные напитки и другие наркотики с мутагенным действием: даже однократный их прием опасен. Девушка в молодом возрасте несет в себе зачатки будущих детей…Все, что происходит с организмом женщины, не может не запечатлеваться в половых клетках…

У нас есть пример т.н. «цивилизованного Запада», на который любят ссылаться многие, особенно секс - просветители, буквально преклоняющиеся, пресмыкающиеся перед всем западным. Америка - страна особой свободы нравов в отношении сексуальной распущенности, где культ блудного греха насаждается с детства.

Все знают, что Америка «покупает мозги» в Европе, России, Индии, Китае и других странах…Поколение, выросшее от родителей, погрязших в грехе - творчески, интеллектуально бесплодно. Чем не практическое подтверждение существования телегонии?». [70, стр. 9-10, 29-30].

Ситуация в Америке, сегодня схожа с нашей, но пока еще не имеет, может быть, таких масштабов как там. Лозунги и призывы, приведшие Америку в такое положение, во многом скопированы нашими оголтелыми проповедниками ценностей «свободного мира» и «прав человека».

Кто-то не понимая, а кто-то и умышленно толкает нас к тому, что в избытке было как в древности, так и в наши дни.

«Даже в американскую глубинку проникли веяния сексуальной революции. «Занимайся собой!» - такова нынешняя мораль. Каждая американка детородного возраста имела как минимум один аборт, а большинство даже не два. Эти женщины хотят жить для себя и учат тому же своих дочерей, а следовательно, будут голосовать против всякого политика, который попытается отобрать у них это право…Почему сокращалось население Рима? Несмотря на преследование закона, процветало детоубийство…сексуальные излишества также ослабляли чадородие; схожий эффект имело и откладывание браков». [34, стр. 73-76].

То, что на Западе давно не является «ценностями» и «правами» активно насаждается у нас передовым отрядом борцов за свои права различного рода меньшинств, зачастую непонятно какого пола. Это давно уже не потеря физической ориентации, а потеря целости разума. Есть ли какой-то выход из этого положения?

2.3 Брак и развод

«Адам и Ева были отцом и матерью рода человеческого, жившие в безбрачном целомудрии. После грехопадения Прародителей - физиологическое девство в Еве (в женской природе) осталась как материнская память, а потеря обоими целомудрия и утраченного Рая. По сути - сие означало потерю всей целостности природы всего человека.

С тех пор Адам и Ева стали мужем и женой в узаконенном свыше детородном браке на земле. Отсюда и вытекает железный закон брака: подобное лечится подобным. Вместе потеряли - только вместе, находясь в Божьем браке могли возвращать утраченную целостность. Без полноты исполнения этого закона, данного Творцом, они обречены лишь разрушать друг друга и все окружающее творение, будучи беззащитными пред убийцей рода. [4, стр. 299]. Это, о чем уже писалось выше, появляется не вдруг и является следствием не только отношений между полами в браке, но воспитанием и установками, полученными в детстве в семье, зачастую неполной для рассматриваемой, в нашем исследовании, категории людей.

«Брак, по слову Спасителя, соединяет мужа и жену в одну плоть. Это соединение бывает плодом их согласия и Божьего благословения. Но врагу рода человеческого нередко удается расстраивать добрые супружеские отношения. Редко можно встретить супругов, между которыми иногда не произошло бы раздоров. Он является в различных степенях и видах. Причиной расстройства мирных отношений между мужем и женой иногда бывают грехи, совершенные до брака…

Горькая память прошлого греха, не очищаемого раскаянием, ложится между ними черной тенью, препятствует их сердечному сближению и подает то и дело повод к разным столкновениям…

Часто бывает причиной раздоров высокомерное обращение мужа с женою, происходящее от неправильного, преувеличенного понятия о его правах и превосходства пред женою. Такое пренебрежение мужа не может огорчить жены, особенно если она хоть сколько-нибудь развита. Она или привыкает молчать в присутствие мужа с досадою сердца, или изливает ее в горьких и оскорбительных выражениях…

Подобные же следствия происходят и от надменности жены,… частые попреки необразованностью или бедностью, особенно при посторонних людях, глубоко оскорбляет мужа и выводит из терпения самого кроткого человека. Если при этом же и вопреки законам природа и воли Божьей жена вздумает занять первое место и взять в руки решительную власть над мужем в доме и в хозяйстве, раздор будет неизбежен.

Такую ошибку…большей частью впадают женщины, получившие хотя бы и не блестящее, но легкое образование, без основательного познания души человеческой и своих христианских обязанностей.

К сожалению, в настоящее время в нашем обществу ко вреду семейного порядка мира распространяются мысли об эмансипации женского пола, понимаемой в уродливом смысле. Эмансипированная жена всегда бывает дурной матерью. Она тяготится детьми, они ей мешают пользоваться свободой жизни, и потому заботу о них она предоставляет кормилицам и нянькам. Понятно, после этого каковы должны быть отношения между супругами, из которых один признает священными узы брака, а другая смотрит на них с нескрываемым пренебрежением…

Есть супружество, в которых причиною расстройства служат клубы. После дня, проведенного на службе, отправляясь в клуб с вечера и возвращаясь домой поздней ночью, мужья оставляют жен своих на жертву скуки или сторонних развлечений и теряют уважение и любовь…

Во многих семействах супружеские разногласия происходят от бедности. При благословении Божьем и благоразумной расчетливостью иная жена сумеет повести хозяйство так, что может жить с малыми средствами. Но случается, что хозяйство попадает в руки такой жены, у которой ничего не спорится и нет умения сводить концы с концами». [79 стр. 3-12].

Писано это более 100 лет назад, но и сейчас является таким же актуальным, как и в то время.

Есть и еще одна трудность, с которой сталкиваются молодые семьи.

«С проблемой внутрисемейных отношений вплотную смыкается проблема взаимоотношений с ближайшими родственниками. Увы, слишком много семей разрушаются родителями супругов, и чаще всего это матери». [73, стр. 50-52].

Заметим, что если это матери когда-то были преступниками, то мотив их поведения напрямую вытекает из уголовного прошлого. Какую жизнь они определяют в этом случае для внуков нетрудно догадаться.

«Проект поправок к Семейному кодексу, внесенный в Госдуму, фактически лишает родительских прав миллиона разведенных отцов. В проекте предлагается дать одному родителю, проживающему со своим ребенком, исключительное право представлять его интересы без ведома другого. Поскольку в российской практике суды в подавляющем большинстве случаев отдают опеку над ребенком матери, проект сразу назвали матриархальным. Хотя главный его автор - мужчина, глава Комитета Госдумы по гражданскому, уголовному, арбитражному законодательству Павел Крашенинников. «Зачастую после развода отцы пропадают из жизни своих детей, а без их подписи реализовать права и интересы ребенка удается не всегда», - пояснил свою инициативу депутат.

По мнению подавляющего большинства юристов, социологов и педагогов этот закон может стать очередным гвоздем в гроб и института семьи, и задуманного властями всплеска рождаемости. По данным опроса ВЦИОМ, в 77% российских семей, которые не решились еще завести ребенка, «тормозом» служит мужчина, опасающийся в случае развода навсегда лишиться своего чада…

Ежегодно «жертвами» развода родителей становятся 500 тысяч российских детей. Почти всегда суд оставляет ребенка матери, даже если ребенок умаляет передать опеку отцу…Когда мужчина уходит из семьи, окружающим он кажется предателем, но общественное мнение и мнение судьи - это разные вещи. Что делать, когда судья - женщина до начала процесса говорит адвокату разведенного отца, что ни к чему затягивать процесс?…90% судейского корпуса в России составляют женщины, в органах опеки и попечительства тоже сплошь представительницы слабого пола. Фактически они могут принять любое решение и это не будет нарушением весьма противоречивого закона. Мужчину могут посадить в тюрьму за неуплату алиментов, но женщина никак не отвечает за обман по поводу отцовства, имеющий место в каждом четвертом браке…

80% разводов в России инициируют матери. Если бы не их уверенность, что бывший муж превратится в дойную корову, этот процент наверняка был бы меньше. Лишь 17% женщин хотели бы более частых встреч отца с ребенком, а 41% не хотят их вовсе. 2/3 мам считают, что отец не оказывает никакого влияния на становление ребенка.

Между тем дети, выросшие без отца в пять раз чаще совершают попытки самоубийства, изнасилования - чаще в 14 раз, бегут из дома - в 35 раз, становятся наркоманами - в 10 раз, попадают в тюрьму - в 20 раз чаще. Из семьи без отца вышли 90% бездомных, 71% бросивших школу, 70% обитателей колоний…

В России с отцами проживает всего 6% детей, воспитывающихся в неполных семьях,… во Франции 13%, в США 17%. В мусульманских странах понятие «мать-одиночка» вообще не существует…Впрочем все могло бы быть гораздо хуже…Белорусские политики всерьез обсуждали идею принудительно стерилизовать неплательщиков алиментов. Последние бегут от преследования в Россию…

А если поправки Крашенинникова пройдут, то общество столкнется с горой новых проблем. «Суды лопнут от исков, определяющих порядок общения со своим ребенком, - говорит адвокат Николай Артамонов. Равенство в правах на ребенка существует только на бумаге, а нынешняя инициатива лишь усугубит ситуацию. И какой в этом смысл? Если отец не участвует в жизни ребенка, то его можно лишить родительских прав - нынешняя редакция Семейного кодекса это позволяет. Часто родители избивают своего ребенка. Теперь у него что, не будет защиты? Его можно увести в другую страну на ПМЖ, продать, эксплуатировать. Тысячи матерей так и делают». [93, стр. 26-27].

Такой «новый» вид доходов давно уже не нов, он лишь приобретает узаконенный характер и это говорит о том, что позиция государства в этом вопросе может стать краеугольной. Если сейчас допустить подобное, государство станет не только «подельником» в этом преступлении, но и откроет двери тысячам других видов «законных» способов обогащения.

2.4 Преступление и наказание

«В 19 веке криминологи выделяли целый ряд «чисто женских преступлений», то есть преступлений, свойственных женщинам в гораздо большей степени, чем мужчинам. В их число входило детоубийство, мужеубийство, поджоги - все они в первую очередь отражали зависимое, неравноправное положение женщины в обществе. Такие преступления как разбой, грабеж, убийства посторонних были почти целиком «мужскими», так же как государственные преступления, казнокрадство, изготовление фальшивых денежных знаков и т.д.

По данным известного русского криминолога И.Я. Фойницкого, расцвет научной деятельности которого пришелся на последнюю четверть 19 века, в современной ему Европе женщины совершали до 20% преступлений и составляли примерно 10-16% тюремного населения.