Опыт духовного просвещения (переписка и обучение основам веры) в женских колониях

По данным криминолога М.Я. Гилинского, в настоящее время женская преступность вносит примерно 11-15% в общую копилку преступлений, а количество женщин-заключенных в странах европейской цивилизации, включая США, составляет в среднем 5%. В чем же причина такого спада?

Сам же Фойницкий его же предсказал: «С очевидностью из наших данных вытекает вывод, весьма благоприятный для женского образования. Давая женщине новые силы, несуществующие у необразованной, для удовлетворения разнообразных потребностей жизни, оно дает ей в то же время новые понятия и идеи, сдерживающие ее от преступлений…У женщин, получивших образование, видели мы, за весь исследованный период времени не встретилось ни одного кровавого преступления…

Таким образом, несмотря на «разгул» эмансипации в связи с чем многими экспертами предсказывался рост женской преступности…, реальные события не подтвердили этой, казалось бы вполне обоснованной идеи.

В конце 19 века основатель антропологического направления в криминологии итальянский ученый Чезаре Ломбразо утверждал, что весь женский пол несет на себе черты вырождения; по его мнению любая женщина по своим антропологическим данным имеет сходство с преступником…

Его последовательница и ученица, женщина - врач П.Н. Тарновская, используя те же методы достигла совсем других результатов, что свидетельствует о безосновательности этого «учения».

Изучая женщин - мужеубийц…Тарновская заключает: «В мужеубийцах в крестьянской среде особенно резко выступает неравенство супружеских прав…Из двух супругов - только жену закон обязывает к совместному сожительству volens nolens, предоставляя мужу поступать как ему угодно в случае несогласной семейной жизни»…

Тарновская утверждала, что преступное поведение женщин имеет глубокие социальные корни. Девушек выдают замуж еще до наступления полового созревания за мужчин много старше их возраста, к которым они не имели ни малейшей психологической или физиологической склонности, в результате чего у многих молодых женщин возникало отвращение к половой жизни, появлялись острые психические нарушения.

Тарновская считала, что и детоубийство, часто совершаемое незамужними матерями, тоже имеет вполне понятное обоснование: для девушки-матери ребенок становится препятствием для устройства на работу. А между тем продолжать жить надо, чувство самосохранения заглушает голос совести. Обработав колоссальное количество материалов П.Н.

Тарновская пришла к выводу, что самым сильным и общим фактором в развитии женщин-убийц и проституток был алкоголизм родителей, и вообще неблагополучие в семьях. Нынешние исследователи именно этот фактор - семейное неблагополучие, высокую степень насилия в семье, считают одним из главных условий криминализации и маргинализации женщин.

Современная российская криминология…не уделяет большое внимание женской преступности…Причины такой невнимательности ясны: вклад женских преступлений в общую картину преступности не оценивается специалистами как значительная…

В настоящее время положение женщины в российском обществе чрезвычайно ухудшилось. Кроме всем известного факта, что женщины почти не участвуют в управлении государством, почти не представлены в Законодательном собрании и в Правительстве есть еще более шокирующие новости.

По данным Уполномоченного по правам человека РФ О.А. Миронова: «Одним из наиболее распространенных нарушений прав человека в современном мире является насилие в отношении женщин…Женщины, погибшие и получившие телесные повреждения на почве семейно-бытовых конфликтов занимают первое место среди различных категорий пострадавших от насильственных преступлений. Согласно данным МВД РФ, ежегодно 14 тыс. женщин погибают от рук мужей…»

Представление о насилии лишь как о проявлении семейных скандалов вследствие алкоголизма, плохих бытовых условий - неверно.

Факты свидетельствуют о том, что насилие в семье наблюдается во всех слоях общества независимо от социального положения и уровня жизни…

Факты, указанные в докладе, свидетельствуют о том, что в стране идет жестокая необъявленная война полов и если в 19 веке в криминальных новостях превалировало количество мужеубийств, что свидетельствовало о борьбе женщин за свои права, то сейчас количество женоубийств, достигшее в 2001 году такого невероятного уровня -14 тыс. - в пять раз превышает количество мужеубийств и свидетельствует только о том, что мужчины тщетно и кроваво стремятся восстановиться в утерянных правах.

Все это, без сомнения, способствует росту женской преступности, в том числе и насильственной. В исправительных колониях растет количество женщин, осужденных за насильственное преступление против близких: мужей, сожителей, отцов и т.д.

В настоящее время, когда принятые за два последние года законодательные акты, в том числе и новый УПК, привели по данным замминистра юстиции Ю.И. Калинина, к уменьшению тюремного населения почти на 200 тысяч человек, в частности, в два раза уменьшилось количество несовершеннолетних осужденных, женские колонии не пустеют, наоборот они переполнены…». [44, стр. 34-41].

При всем уважении к Л.И. Альперн, являющейся известной исследовательницей женщин - заключенных и женских мест заключения она, тем не менее озвучивает позицию очень удобную для феминисток. Дело в том, что манипуляция цифрами для них дело привычное. Они рассматривают статистику только с того угла зрения, который выгоден им. Но есть и другие мнения.

«…Несмотря на свою грандиозную раздутость именно тема домашнего насилия является одной из важнейших в системе доказательств необходимости существования сексизма, радикального феминизма, особенно в России, где других тем фактически нет.

Помню, в телепередаче «К барьеру», где я ругался с Машей Арбатовой оп поводу половых квот в парламент, она напирала именно на домашнее насилие. Логика атаманши отечественных феминисток была такова: раз женщин бьют в семье, значит нужно, чтобы в Парламенте их было 30%. Связь уловили? Я тоже. Но такова уж женская логика.

Очень хорошо по этому поводу пошутила екатеринбургская газета «Красная бурда»:

«Логика - мужская наука о законах мышления. По мнению женщин, логика является лженаукой, потому что:

1) забыла почему,

2) ну и что тут такого?

3) Ты меня совсем не любишь!

4) ы-ы-ы (плачет)»

Возможно, предполагается, что если в Парламенте будет 30% депутатов с женскими половыми признаками, все алкоголики, маргиналы и прочие обитатели дна, лупцующие без продыха своих лохушек вдруг устыдятся, бросят пить, найдут высокооплачиваемую работу, купят галстук и станут торговать акциями на бирже. А может быть, Арбатова со присными думают, что, придя в Парламент женщины сразу примут очень строгий закон про то, что мужьям и сожителям бить своих баб запрещено. И тогда все алкоголики, маргиналы и прочие обитатели дна отыщут себе другое занятие…

…Ученые давно проводят корректные исследования этой проблемы…Но все они были никому, кроме узких специалистов, неизвестны. В то время как в прессе продолжали гулять оглушающие, непонятно оттуда взятые цифры, которые представляли мужчин кровавыми монстрами…

Научная статистика оказалась закрыта для широкой публики, потому что рисовала совершенно иную картину, нежели хотелось феминисткам. В частности выяснилось, что женщины нападают на мужчин даже немного чаще, чем мужчины на женщин. Кроме того, женщины чаще склонны к жесткому насилию и применению оружия, нежели мужчины.

И наконец, за последнюю четверть века мужское насилие в отношении женщин снизилось вдвое, а насилие женщин против мужчин практически осталось на том же уровне.

Причем, что любопытно, поскольку женщины в семейных ссорах чаще применяют оружие, травмы, нанесенные женщинами мужчинам, тяжелее, чем травмы, нанесенные мужчинами женщинам. Потому что мужчины предпочитают действовать кулаком, им и в голову не приходит схватить горячую сковородку и жахнуть свою половину по физиономии. А бабам - приходит. Собирая эти данные, мы беседовали с сотнями людьми, в том числе и из правоохранительной системы.

Подобные цифры характерны не только для США. Вот канадские данные от Reena Sommer, Ph. D., полученные совместно с Центром здоровья в Манитобе.

Кроме того…непредвзятая статистика показывает, что абсолютное большинство наций учится насилию от женщин - 82% граждан США впервые в жизни столкнулись с насилием, которое было направлено на них со стоны матери, а не отца. И это еще не все. Выяснилось, что женщины вообще не могут адекватно воспитывать детей - без присмотра мужчин они просто растят из своих чад преступников: у детей из неполных семей (воспитанных одной мамой) вероятность сесть в зрелом возрасте в тюрьму в 8 раз выше, чем у детей из полных семей!

80% всех сегодняшних преступников США - бывшая безотцовщина и это при том, что в годы, когда эти преступники были детьми, неполных семей в США было всего 25% от общего числа. То есть четверть семей поставляют 80% всех уголовников страны. Сейчас число неполных семей растет лавинообразно, а суды практически всегда оставляют детей маме, а не отцу. Какой вал захлестнет страну через 10-15 лет, можно только догадываться.

Вывод: Бабское воспитание и распад семей, к чему неустанно призывают «избитых» женщин феминистки…приводит не к умиротворению, а напротив к эскалации социального насилия в будущем.

Ясно, что сложившаяся ситуация совершенно нетерпима и для мужчин, и для социума. Феминистки разрушают институт семьи, криминализируют общество, резко повышая в нем процент преступников (последствие безотцовщины). Ясно, что какой-то ответ социальная система должна была дать. И она дала… В последние годы резко возросло число женщин, арестованных за домашнее насилие. По разным штатам и странам - от 25 до 35% арестованных за семейное насилие. Бой - бабы!

Обычно, когда феминисток прижимают в угол этими цифрами, они отвечают, что даже в тех случаях, где инициатором насилия была женщина, она все равно является жертвой, ибо действовала… в порядке самообороны. Слушать все это смешно, особенно, когда узнаешь, по каким пустякам женщины начинают распускать руки.

Вот работа S. Claxton-Oldfield & J. Arsenault «Инициирование физически агрессивного поведения студентками к их мужским партнерам», 1999 год. Опрошено 168 студенток 1 курса Канадского университета. Из них 26% указали, что они часто проявляют физическую агрессию к своим партнерам. Угадайте, от чего они «самообороняются», лупцуя своих парней. Наиболее частой причиной такого поведения служило то, что партнер «не слушал их». [26, стр. 181-186].

Понятно, что это мнение является относительным в сравнении США с Россией, хотя разница не так уж велика. Данные, упомянутые в главе 1.2 настоящего исследования говорят о том, что мы ненамного отличаемся в плане преступности от США. Можно также предположить, что данные факты приведены небеспристрастным исследователем.

Однако вот данные, приведенные в «Приложении к промежуточному отчету по проекту «Реабилитация наиболее незащищенной части тюремного населения - от теории к практике». Общественный Центр Содействия реформе уголовного правосудия. М., 2000.

«В большинстве случаев, в тюрьму попадают женщины, пережившие в детском и подростковом возрасте дефицит эмоционального тепла, семейной поддержки, дефицит внимания, образования и материального достатка.

Самым распространенным преступлением, за совершение которого отбывают наказание осужденные женщины, является кража (43,2%). Характерной женской особенностью совершения краж является использование доверия окружающих людей. Женщины совершают много хозяйственных преступлений. Среди них занимают высокий удельный вес обман потребителей, который чаще всего совершается на предприятиях общественного питания (35%), торговли (59%), сфере бытового обслуживания населения (6%).

Доля мужчин, осужденных за убийство и отбывающих наказание в исправительных колониях общего режима, составляет 12,4%. Среди женщин доля осужденных за убийство ровняется 16,6%.

Если мужчин в ИК общего режима лечится от алкоголизма, наркомании 7,8%, то среди женщин этот показатель 14,7%, то сеть в два раза выше. Преступность женщин способствует падению всей общественной нравственности, росту подростковой преступности, обесценивает социальные институты брака, семьи и материнства». [94, стр. 90].

Впрочем, тяжкие преступления женщин совершаются не только по отношению к мужчинам, но и к женщинам. И все равно истоки своего поведения женщины объяснить не могут пока им не откроется истинная причина, приведшая их на скамью подсудимых.

«Меня зовут Наталья Вчерашняя. Я родилась в 1970 году. Когда мне было 22 года, я совершила тяжкое преступление - убила женщину (ст. 108 часть 2). Не возьмусь утверждать, что к моменту убийства я была законченной негодяйкой. Мне кажется, моя жизнь мало отличалась от жизни многих окружавших тогда меня людей. Я чуть больше других пила, курила и сквернословила да еще и имела занозистый, злой, непослушный, просто несносный характер. Но в моих мыслях не было ни малейшего желания причинить кому-либо зло или боль, тем более кого-либо убить».

Вывод: «Может ли демографическая ситуация в государстве быть благоприятной, если ценность семьи постоянно подвергается атакам СМИ, а систем а воспитания семьянина отсутствует? До революции в школах изучались Закон Божий, основы быта и семейного уклада, формировалось понятие и чувство ответственности за семью и продолжение рода как форма служения Богу. Ценности Православия составляли основу государственной идеологии…

Демографический кризис современной России - это ответ на разнузданную пропаганду безнравственности при молчаливом согласии Закона. Это ответ на свободу без совести, на фактический запрет и скрытые гонения даже на ценности православной культуры в области воспитания и образования, не говоря о вере». [71, стр. 103, 115, 137-138].

3. Особенности женского заключения

3.1 Материальное положение и условия содержания

«Ларек - важная часть материально бедной тюремной жизни. Это главный источник чая и сигарет, необходимых в арестантском быту вещей, получивших даже статус денежных эквивалентов, а также прокладок, конвертов, сладостей и «мыльного».

Хороший, регулярный ларек делает арестантскую жизнь более стабильной и спокойной - устроенной. Альтернативой ларьку в женской колонии - посылки и передачи от родных и близких, которых в женских колониях не так уж много: половина женщин-осужденных не состояли в браке до заключения, половина оставшейся половины браков распадается за время заключения.

Так что, по самым лучшим оценкам только четверть женщин имеет надежную, материальную связь с родственниками. Вещи и продукты, полученные таким путем служат средством обмена, широко ходят по колонии, хотя это и запрещено. Но так как такого рода взаимоотношения являются естественной и здоровой потребностью человека, то довольно трудно перекрыть пути их осуществления…

Отсутствие нормально функционирующего магазина усугубляет страдание заключенных. Но в современных условиях женского исправительного учреждения нормально работающий магазин - редкость. Даже в лучших учреждениях, где совестливое начальство реально обеспокоено материальным благосостоянием работающих осужденных ему приходится всячески изощряться, чтобы привести товары в колонию. Ведь за товар надо платить наличными или во всяком случае - нормальными безналичными средствами, а средства на счетах учреждений часто отсутствуют вообще, так как тюремным фабрикам государство предписывает платить налог, а доходов на налоги у тюрем не хватает, то дело может дойти до картотеки или даже до арестов счетов.

Таким образом, этот законный и правильный и неиждивенческий способ получения материальных благ, так как заключенные имеют, согласно закону (статью 88 УИК п. 1), право отовариваться только по «безналичному расчету только за счет средств, заработанных в период отбывания наказания, а также за счет получаемых пенсий и социальных пособий», - является наиболее проблематичным в условиях исправительного учреждения…

В колониях всегда существуют проблемы снабжения конвертами, письменными принадлежностями, что не только ухудшает возможности осужденных поддерживать контакты с семьей, но и обращаться с жалобами в инстанции». [44, стр. 62-64].

3.2 Занятие трудом

«Представляет интерес определение В.О. Ключевским сущности труда, его роли и места в жизни и развитии общества. «Известно, - писал он, - что труд подневольный, крепостной производит далеко не то действие на хозяйственный и нравственный быт народа, как труд вольный: он убивает энергию, ослабляет предприимчивость, развращает нравы я даже портит расу физически». [39, стр. 44].

«ТК РФ Ст. 3. Запрещение дискриминации в сфере труда. Каждый имеет равные возможности для реализации своих трудовых прав».

Ст. 4. Запрещение принудительного труда…Принудительный труд не включает в себя:…работу, выполняемую вследствие вступившего в законную силу приговора суда под надзором государственных органов, ответственных за соблюдение законодательства при исполнении судебных приговоров».

[82, стр. 27-28].

«В женских колониях работают, и это можно было бы рассматривать как благо в давно неработающей и незарабатывающей системе исполнения наказаний, если бы этот труд нормально оплачивался и подчинялся трудовому законодательству, если бы этот труд не был более чем каторжным.

Обратимся к «Уставу о ссыльных» - Уголовно-исполнительному кодексу в революционной России. Статья 105 Устава гласит: «Продолжительность каторжных работ в сутки не должна превышать 11 часов летом и 10 часов зимой, включая время на занятие в школе и на довольствие пищею. Освобождаются от работ в выходные и религиозные праздники, согласно религии. Осужденным к ссылке в каторжные работы назначается из вырученного дохода 1/10 часть. Половина остатка расходуется на тюрьму, другая - в казну. Ссылаемые на водворение в поселение получают 30% вырученного дохода. Арестанты всех наименований могут расходовать не более половины полученного дохода, остальные деньги выдаются после освобождения. На заработок арестанта не могут быть образуемы никакие гражданские взыскания или судебные издержки». Теперь мы знаем, что такое каторжный труд…

Таким образом, почти тоже получится, что положено по ТК РФ статья 91 которого гласит: «Нормальная продолжительность рабочего времени не может превышать 40 часов в неделю». А статья 99 сообщает, что «…привлечение к сверхурочным работам допускается с письменного согласия работника и с учетом мнения выборного профсоюзного органа данной организации…Сверхурочные работы не должны превышать для каждого работника 4 часов в течение двух дней подряд и 120 часов в год».

Что касается тюремного труда, то и для него есть правила согласно статье 104 УИК: «Продолжительность рабочего времени осужденных к лишению свободы, правила охраны труда, техники безопасности и производственной санитарии устанавливаются в соответствии с законодательством РФ. Время начала и окончания работы (смены) определяется графиками сменности, устанавливаемыми администрацией исправительного учреждения по согласованию с администрацией предприятия, на котором работают осужденные».

Тем не менее на швейных фабриках, расположенных в женских исправительных учреждениях, женщины чаще всего работают по 10-12 часов в сутки, часто без выходных, денег на лицевой счет получают рублей 300, и это в лучшем случае. Можно ли считать такой труд каторжным? (статья 107 УИК: «В исправительных учреждениях на лицевой счет осужденных зачисляется независимо от всех удержаний не менее 25% начисленных им заработной платы, пенсии или иных доходов, а на лицевой счет… осужденных женщин старше 55 лет, …осужденных беременных женщин, осужденных женщин, имеющих детей в домах ребенка исправительного учреждения, - не менее 50% начисленных им заработной платы, пенсии или иных доходов»)…

Если углубляться в проблему, постепенно выясняются причины такого рода трудозанятости: женские колонии работают именно потому, что получаемый ими через посредников заказ на пошив камуфляжа и других видов униформы дается на кабальных условиях: сроки сокращены до минимума, а плата за такую работу, выполняемую на чужом, часто негодном сырье, копеечная. Так что, только невзыскательный и обреченный на послушание трудовой коллектив (отказ от работы считается злостным нарушением режима содержания и наказывается ШИЗО - статья 116 УИК) конкурентоспособен при получении этой работы. Вольные швейные фабрики даже не станут участвовать в таком конкурсе, им невыгодно, то есть это заказ, рассчитанный именно на рабский труд.

К тому же осужденные работницы швейной фабрики устраиваются на эту работу не по собственному выбору и желанию, а по приказу, не все они шьют профессионально, не все имеют способности к такой работе. Оборудование швейных тюремных фабрик давно морально и физически устарело. Вот из этих факторов и складывается каторжный тюремный труд.

По-человечески администрацию колоний понять можно - ведь даже небольшая прибыль, заработанная на фабрике, позволяет честной администрации улучшать питание заключенных и решать другие социальные, бытовые и медицинские проблемы отнюдь несостоятельного учреждения. Да и арестантки, хоть и надрываются на работе, зато смогут чаю и курева купить в отоварку. Если она будет, конечно…» [44, стр. 51-54].

3.3 Микроклимат женского коллектива

«Новенькую» принимают, в основном, «нейтрально»: все зависит от ее дальнейшего поведения, это касается как следственного изолятора, так и исправительной колонии. Никаких особых ритуалов для приема новеньких женщин нет. Женщина тяжело переносит изоляцию от общества, теряет веру в будущее, в возможность сохранить семью или приобрести ее. Особенно это характерно для впервые осужденных.

«Отношения между женщинами-заключенными не так строго регламентированы тюремной субкультурой, как у мужчин.

Из рассказа бывшей заключенной: «В условиях изолятора женщины как бы разбиваются на маленькие отдельные группы, так называемые «семьи». В «семье» могут быть от 2 до 8-10 женщин. Женщины в «семье» вместе питаются, защищают интересы друг друга, помогают друг другу. Возраст женщин в «семьях» приблизительно одинаков. Группируются «семьи» по-разному. В «семью», где все получают передачи с воли, никогда не возьмут женщину без передач. А «семьи», не получающие передач извне, с удовольствием бы приняли женщину с передачами…».

Женщины, питающиеся вместе, называются «однохлебками». В каждой «семье» свой лидер. «Семья» же, имеющая лучшее материальное обеспечение, постоянные передачи с воли, занимает в камере главенствующее положение. Лидер такой «семьи» является старшей в камере. В камере могут находиться также и заключенные женщины, которые живут сами по себе, не входя в группу или «семью». По мнению большинства опрошенных женщин, их межличностные взаимоотношения складываются в основном на материальной основе, или по признаку субкультур, к которым женщины принадлежат.

Женщины, связанные интимными отношениями, живут вдвоем, как муж и жена. Их называют «половинками». К ним отношение заключенных в целом нейтральное. К гомосексуалистам в тюремных условиях применяют наказание до трех месяцев ПКТ (Ст. 15 УИК), так как это является злостным нарушением осужденных к лишению свободы установленного порядка (Ст. 116 УИК).

Как было отмечено, в женских тюремных группах не возникает кастовости и жестких субкультурных установок, подобно тому тюремному «закону», по которому живут мужчины. Но, безусловно, любой закрытый коллектив создает свои особые нормы, позволяющие регулировать поведение его членов. Вот некоторые категории заключенных женщин, которые не пользуются уважением в женском тюремном мире: «Если в камере узнают, что женщина детоубийца, то никто с ней не общается. К ней придираются по поводу и без повода. Частенько избивают. Места на шконке (кровати) не дают, только на полу, подальше от всех». Аборт заключенные не считают детоубийством по своему невежеству.

К подобной категории относятся «крысы» - те, кто воруют у соузниц, а также те, кто сплетничает и доносит администрации, или не соблюдают правила личной гигиены, либо просто слабовольные личности, которые не могут противостоять агрессии. Если женщина заключенная не богатая, не получает с воли посылок, то зависит от милости других - ее будут оскорблять и унижать сами заключенные. В мужских тюрьмах не всегда неформальный статус заключенного определяется материальным положением, а преимущественно криминальной биографией, физической силой и поведением, то есть материальный достаток определяется статусом, а не наоборот». [41, стр. 29-34]

«Чувство дружбы в местах лишения свободы у осужденных женщин несколько деформировано: они открыто подчеркивают недостатки и ошибки других, стараясь представить с лучшей стороны себя перед администрацией. Раздоры, сплетни, частые, порой беспричинные, конфликты заканчиваются иногда драками и преступлениями. Они охотно участвуют в работе самодеятельных организаций, в надежде на условно-досрочное освобождение.

Мышление женщины больше интуитивно, оно возбуждается и зависит от тонких на него впечатлений. Ее воображение работает быстрее и живее, часто связывая мыслительную деятельность.

В женщине наблюдается впечатлительность и чувствительность, они легко подпадают под влияния чужого мнения, но также легко отказываются от него в силу непостоянства чувств». [94, стр. 92].

«Многие женские колонии переполнены, некоторые даже вдвое против лимита наполняемости, что приводит к настоящему столпотворению в огромных спальнях, итак рассчитанных на 50-100 человек…Это приводит к скученности, опасной для здоровья, ухудшает эпидемическую и психологическую ситуацию в учреждения.» [44, стр. 53-54].

3.4 Трудности создания общин и окормления

«Познакомимся теперь с психологическими особенностями женской тюремной паствы, что в некоторой мере облегчит миссионерскую работу среди них. «Нам намного труднее общаться с заключенными-женщинами, - отвечает тюремный пастырь, архимандрит Никодим (Деев). - Почему? У них нет такой глубины ума, чтобы задуматься о смысле своей жизни. Не глубоко смотрят на жизнь, относятся поверхностно даже к таким, свойственным их природе вещам, как материнство, семейный очаг. Заключенный мужчина более прямо рассуждает, без всяких изгибов, а женщина, как Ева, перекладывает свою вину на змея, то есть на кого-то, только не на себя. И веры у них нет». У женщин нет глубины осознания своих поступков, оттого среди них быстрее происходит деградация личности». [94, стр. 91].

«У всякой болезни есть духовные корни, распознать которые подчас бывает невозможно; невроз же выделяется из числа других соматических и психических заболеваний тем, что является своего рода чутким нравственным барометром. Его связь с духовной сферой очевидна - невроз справедливо называют запущенно формой страстей. В глубинной основе разнообразной невротической симптоматике лежит оскудение любви, зреют равнодушие, неприязнь, нетерпимость, завистливость, гневливость, страх и прочее.

Заметим, что грех создает духовную почву для возникновения неврозов, развитие же невротических проявлений зависит от характера, воспитания, условий жизни, нейрофизиологических предпосылок, а также различных стрессов и других обстоятельств, многие из которых сложно учесть. Уложить все в одну схему невозможно. Глубинная сущность неврозов - тайна, известная только Господу…

Разработанная К. Хорни теория структуры невроза, ее выводы о том, что истинная причина невроза кроется во «внутренне расстроенной личности», а также в том, что центральный внутренний конфликт - «это конфликт между конструктивными силами реального собственного «Я» и обструктивными силами гордыни», подтверждают мнение Святых Отцов о том, что причину нервности следует искать в испорченном грехом человеке, зараженном гордостью от рождения; что невроз - это показатель нравственного нездоровья, духовно-душевного разлада». [94, стр. 50-51].

«Когда впервые пастырь приходит к заключенным женщинам, они воспринимают его не как проповедника, а в первую очередь, как мужчину. Начинают кокетничать, шутить, задавать вопросы личного характера: женаты ли Вы? сколько у Вас детей? сколько Вам лет? Женщины свою стеснительность пытаются спрятать за игривостью. В ходе дальнейших посещений и спокойных, взвешенных ответов священнослужителя подобные вопросы уже не возникают у заключенных.

Среди заключенных женщин миссионерскую деятельность вести лучше женатому миссионеру, а еще лучше, если он будет преклонного возраста, чтобы не стать предметом различных слухов и соблазнительных разговоров. Миссионеру-пастырю для работы в женских тюрьмах необходима помощница, ей может быть его матушка, либо монахиня или благочестивая мирянка». [94, стр. 91].

Вывод: «Главной проблемой содержания женщин в пенитенциарной системе России является то, что сложившиеся в советский период условия отбывания наказания не учитывают психологические и физиологические особенности, присущие женщинам, то есть женщины содержатся как мужчины или, точнее, как некий усредненный человек без учета половых, возрастных и прочих индивидуальных особенностей». [44, стр. 47].

4. Проблемы духовного просвещения

4.1 Переписка - советы и рекомендации

«На основе пенитенциарной педагогики можно выделить различные группы осужденных женщин:

Активистки - в основном лица с большим сроком наказания, осужденные за хищение государственного имущества с использованием служебного положения, за взяточничество. Это лица с высоким уровнем образования. Безоговорочно принимают все требования администрации. К ним многие заключенные прислушиваются…

Иную группу составляет пассив (нейтральная группа). Они играют роль двурушников - действия администрации принимают вопреки своим внутренним убеждениям, но скрытно поддерживают действия отрицательной части осужденных. Женщины с нейтральной направленностью, как правило, на всех собраниях молчат. Эти осужденные стараются убедить окружающих в том, что преступление совершено не по их вине. Воздерживаются вступать в самодеятельные организации.

К другой группе можно отнести семейных женщин. Они, в основном, отбывают наказание за должностные преступления, растрату. Их поведение спокойно. Уверенность в своей семье, систематическая переписка и свидания делают семейных женщин педагогически благоприятными.

Алкоголички. Для этой категории характерна ярко выраженная эгоистическая жизненная позиция и элементы приспособленчества. Они не выделяются из общей массы, не нарушают режима, добросовестно относятся к труду. Для женщин-алкоголичек характерна такая черта, как безволие.

Переведенные из ВК молодые женщины. Доля их в женских исправительных колониях невелика. Для большинства из них характерна сопротивляемость требованиям администрации. Неустойчивость убеждений и характера, нравственная запущенность ярко выражаются в форме цинизма в поведении. В то же время, для них характерна склонность к общению, тяга к романтике, стремление к самоутверждению. Желая утвердиться в новом коллективе, они создают конфликтные ситуации. Для некоторой части этой категории женщин характерны состояния депрессии. Не веря в возможность в будущей жизни нормально жить, они теряют надежду создать семью, или сохранить имеющуюся, прекращают переписку со знакомыми, друзьями, скрывают место пребывания. Вера молодой женщины в перспективу является огромным стимулом в ее исправлении.

Особую группу составляют женщины с психическими аномалиями и физическими недостатками. Психопатические личности из числа заключенных женщин подозрительны к администрации и окружающим заключенным. Их поведению сопутствует мания величия, или наоборот - угнетенное состояние. Их преследует чувство незащищенности, обреченности, безнадежности.

Неоднократно судимые (рецидивистки) - как правило, закоренелые преступницы с ущербным мировоззрением. Трудиться на свободе они не хотят, говоря что «не умеют жить за гроши». Подобных себе по взглядам они считают правильно ориентирующимися в жизни.

Существование различных групп заключенных женщин требует от миссионера и особенного подхода к каждой из них». [94, стр. 90].

«Личная направленность переписки».

Главное, о чем хочется сказать, - это личная направленность переписки. Мы переписываемся не вообще с христианами-заключенными, а с конкретными людьми. За обобщенным образом заключенного христианина, к которому повсеместно обращаются протестанты, теряется очень много. Теряется та единственная возможность передавать благую весть от сердца к сердцу. Перефразируя известное изречение об улыбке, можно сказать, что ничто так не дается так легко и не ценится ими так дорого, как духовная поддержка». [48, стр. 37].

«Переписка - форма общения и она предполагает такую же ответственность за слово и духовную наполненность перед судом Любви Божьей как и непосредственный разговор, даже более строгую, поскольку ущерб от ошибочного письма бывает невозможно исправить. Поэтому по переписке, как и при заочном обучении надо учитывать имеющийся опыт.

Мы имеем возможность предложить рекомендации и советы, подготовленные руководителем Центра духовной поддержки православных общин в заключении Пономаревой Натальей Владимировной: «Начиная переписываться, вы должны помнить, что имеете дело с людьми, которые в своей жизни были обделены любовью. Это детдомовцы, сироты, выходцы из асоциальных семей. Страстная природа чувств в них брала и берет вверх над разумом и волей…поэтому в переписке с ними надо с одной стороны стремиться быть максимально терпимым и доброжелательным, но с другой стороны соблюдать некоторые правила.

+ Не следует давать своих личных адресов, адресов своих друзей и близких, а также других координат, кроме официального адреса прихода или в крайнем случае, адреса удобного для вас почтового отделения. На все вопросы, почему это так, объяснять, что нет благословления. Можно также пояснить, что письма проходят через разные руки, их могут увидеть или даже выкрасть…для вас это нежелательная ситуация.

+ Переписка, прежде всего должна преследовать цель духовной поддержки брата или сестры во Христе, которые часто не имеют другой возможности общаться на духовные темы. Поэтому нежелательно делать переписку слишком личной и откровенной, необходимо держать дистанцию. Надо поощрять вопросы о вере, Церкви, духовной жизни, но ни в коем случае не брать на себя роль духовника, лучше чаще ссылаться на труды Святых Отцов, Евангелие, традицию Церкви. Если возникают сложные вопросы духовной жизни, говорить, что вы посоветуетесь с опытным священником и тогда ответите.

+ Поддержка заключенных - благодатное и богоугодное дело, поэтому оно естественно вызывает сопротивление врага. Замечено, что на первом этапе переписки письма пропадают. Это приводит к тому, что и с одной, и с другой стороны возникает непонимание и обида. Часто это служит причиной прекращения переписки. Имя Божие в результате может хулиться…

+ Хорошо вкладывать в сове письмо чистый конверт, так как конверты, бумага и ручки являются большим дефицитом в зоне. Человек не сможет ответить на ваше письмо только потому, что у него нет конвертов и он не может их выменять. Кстати, именно конверты, бумага и ручки являются тем, чем в первую очередь можно порадовать заключенных.

+ Переписка должна иметь катехизаторскую направленность и иметь совей целью по степенное воцерковление христиан в заключении. Она должна подготавливать их к сознательному участию в Таинствах Церкви, делать их встречи со священнослужителями (которые порой бывают нечастыми и недолгими) наиболее душеполезными». [53, стр. 15-16].

«Помочь подготовиться к Крещению, полной и зрелой исповеди, благоговейному Причастию. К сожалению, священники в зонах не имеют пока возможности уделять много времени заключенным, и переписка вполне может возместить эту трудность…

«Легкое письмо».

Далеко не всегда письма содержат какие-то вопросы. Ведь переписка - это длительная форма общения. Понятно, что все врем они не могли бы формулировать вопросы…Письма часто бывают просто повествовательными, в них описываются какие-то события жизни, переживания. На эти письма очень легко отвечать, хотя, казалось бы, они не содержат информации. Ответы на такие письма можно назвать «легкими письмами». Эта весточка, малосодержательная, но имеющая главный подтекст: «Я вас помню, по-прежнему рад ответить, даже несмотря на то, что письмо ваше не было «умным» и содержательным… Такое письмо занимает по времени минут 15-20, но оно достигает главной цели: заключенный чувствует, что он не брошен, даже когда не может быть «очень умным».

«Число корреспондентов».

Сколько может быть корреспондентов у одного переписывающегося?…

Для достаточно занятого человека переписываться с 3-5 людьми - это нормально. Больше - это особый труд, служение, которое надо брать на себя, очень хорошо рассчитав свои силы. Может случиться, что не потянешь, выдохнешься, а бросить уже трудно…Можно ли прерывать переписку?… Если вдруг по каким-то причинам человек не может больше переписываться, можно ли прервать переписку или он становится заложником этого служения?

…Конечно, берясь за какое-либо служение, мы беремся за него, сознавая свою ответственность перед Богом и людьми. Берем на это дело благословление, рассчитываем силы, памятуя, что «проклят тот, кто делает дело Божие с небрежением». Но ведь все мы живые грешные люди, мы можем не рассчитать свои силы, у нас могут измениться жизненные обстоятельства.

Мы должны помнить, что Господь дал нам свободу. Конечно, если невозможность дальнейшей переписки связано с нашей греховностью, мы должны проанализировать, что в нас к этому привело, и покаяться, должны также спокойно извиниться перед нашими корреспондентами, а не просто пропасть. По возможности передать переписку другим людям.

Если у нас изменились обстоятельства, тоже следует вкратце объяснить ситуацию и извиниться. Обязательно надо взять благословление на прекращение служения переписки. Это внутренне облегчит нелегкую ситуацию разрыва. Надо помнить, что любое служение прежде всего должно способствовать духовному росту, а не препятствовать ему и это очень важно.

«Легкие» и «тяжелые».

«Легкими» являются духовно проснувшиеся люди. Они действительно хотят много узнать и во многом разобраться. Они, можно сказать, «растут на глазах», потому что «держаться» за Господа изо всех сил. Письма являются для них поддержкой и опорой в этом росте. Конечно, в их росте есть и периоды затишья, но это скорее передышки, чем откат назад. «Тяжелые» корреспонденты быстро скатываются на потребительские отношения.

Главным для них в переписке становится то, что через нее можно что-то иметь. Хотя начинаться она может вполне на духовном уровне. Но обстоятельства их жизни в зоне порой так тяжелы, что они продают полученное было первородство за чечевичную похлебку. Не выдерживают искушений плоти. Их трудно в этом обвинять, так как никто не знает, как бы мы сами повели себя в этом случае, но переписку становится вести нелегко. Надо все время переводить их голодный взгляд на более высокие проблемы…

Бывают также корреспонденты, которые находятся в состоянии духовного самообольщения. Это обычно люди, ставшие в оппозицию православной общине в зоне или долго сидящие в камере, куда не приходят священники. С такими людьми переписку нужно вести предельно осторожно…

«Собеседник - это ваш учитель».

Люди, попавшие в места лишения свободы, в своей массе были лишены самого главного - любви…причем лишены как-то очень сильно…Переписчики должны хоть как-то восполнять эту недостачу, а значит мы ни в коем случае не можем поучать, корить, отвергать, даже спорить. Мы должны только помогать, советовать, если спросят, сочувствовать и относиться с максимальным терпением…Такой опыт придет только в процессе переписки, все равно не избежать ошибок, промахов. Вас же собеседник и будет основным вашим учителем. Ошибок не надо бояться. Если мы искренне в своем желании помочь этим людям, то Господь покроет наши ошибки». [48, стр. 41-44].

4.2 Обучение - курсы и методики

«В нынешних условиях нужной и полезной формой духовной работы с узниками остается переписка, а в недавнее время появилась возможность и обучения по переписке. Оно весьма перспективно по причине отдаленности мест лишения свободы и большого количества находящихся там верующих. По Патриаршему благословлению, создается организованная система такого обучения сотрудниками Синодального Отдела и Православной тюремной миссии». [53, стр. 14].

«А высоту русского идеала находим у А.И. Солженицына в лагерном диалоге: «Иван Денисыч! Молиться не о том надо, чтобы посылку прислали или чтобы лишняя порция баланды. Что высоко у людей, то мерзость перед Б-гом! Молиться надо о духовном: чтобы Г-сподь с нашего сердца накипь злую снимал…». [Главная тема, страница 285].

«Курсы дистанционного обучения Основам православия должны быть доступны всем желающим…

Какие же задачи ставит перед собой дистанционное обучение?

…при работе над курсами дистанционного обучения…мы исходили из основного положения - эти курсы должны иметь своей целью: постепенное воцерковление христиан в заключении, подготовка к сознательному участию в Таинствах Церкви, делать встречи со священнослужителями наиболее душеполезными. Это можно назвать ДУХОВНОЙ задачей дистанционного обучения.

Следующая задача ПЕДАГОГИЧЕСКАЯ. Подробнее педагогическую задачу можно сформулировать так: научить человека внимательно читать достаточно непростой текст и находить в нем ответы на вопросы, задаваемые в методическом руководстве; побудить обучаемого к более частому и сознательному чтению Евангелия и запоминанию отрывков Евангельского текста с целью использовать их при ответах на контрольные вопросы; стимулировать обучаемого к размышлению над вопросами и использованию для ответов дополнительной литературы.

ОРГАНИЗАЦИОННАЯ задача дистанционного обучения состоит в помощи по устроению жизни православной общины, кроме того, попутно мы решали задачу СВЯЗИ С ПРАВОСЛАВНЫМИ УЧЕБНЫМИ ЗАВЕДЕНИЯМИ. [97, стр. 2-3].

«Дистанционное образование - это учеба с помощью сети Интернет. С одной стороны - несерьезное занятие, ведь при этом не нужно ходить на лекции и писать конспекты, а с другой стороны - возможность приобрести как знания, так и корочку. По сути, дистанционным называют обычную форму обучения, но с применением современных технологий. И онлайн - студент контактирует с учебным центром намного чаще, чем обычный заочник…

Виртуальное образование может быть высшим, средним или дополнительным. Сегодня «вышку» можно получить даже в некоторых государственных вузах (например, в Московском государственном университете печати, в Московском авиационном институте)…

Особенно пригодится дистанционное обучение в глубинке. Центр его активного развития - в Краснодарском крае, в Вологодской и Орловской областях, где ученикам накладно выезжать учиться в университетах. Кроме того, дистанционные курсы и программы повышения квалификации позволяет специалистам всегда оставаться на высоком уровне, совершенствуя свои навыки в духе времени, без отрыва от производства.

А свидетельство о получении образования вполне конкурентно способные - в вузах выдается диплом единого образца, в котором, кстати, не указывается, что вы обучались по Интернету». [82, стр. 25]

ПРАВОСЛАВНЫЙ СВЯТО-ТИХОНОВСКИЙ ГУМАНИТАРНЫЙ

УНИВЕРСИТЕТ

ДИСТАНЦИОННОЕ ОБУЧЕНИЕ

ОСНОВАМ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ В УДАЛЕННЫХ МАЛЫХ ГРУППАХ

Курс

«Основы православной веры. Катихизис.» по книге епископа Александра Семенова Тян-Шанского «Православный катихизис»

МОСКВА, 2007

Введение

Настоящее данное пособие рассматривается как некий рабочий вариант и может быть дополнен любыми замечаниями, в частности по отношению к вопросам, относящимся к личному опыту обучающихся.

Работу с курсом необходимо начать с установочной статьи «Дистанционное обучение основам православной веры». Это необходимо для понимания целей и задач курса, а также порядка его прохождения. Далее следует прочитать «План прохождения курса» и «Методические рекомендации для обучающих», затем даются «Контрольные вопросы» курса. В заключение нужно просмотреть «Рекомендуемые списки литературы» и «Канцелярские принадлежности».

Краткие пояснения

v Вопросы к «Православному катихизису» составлены, исходя из общего смысла частей книги и не совпадают с последовательностью глав в этих частях. Это сделано с целью более внимательной работы учащихся с текстом «Православного катихизиса».

v Вопросы, выделенные жирным курсивом относятся к личному опыту обучающихся и именно с ответами на эти вопросы учащиеся испытывают затруднения. На это следует обращать особое внимание.

v К части 6-ой Курса возможно добавление вопросов, связанных с деятельностью сект в учреждении, где содержатся обучающиеся.

v В случае возникновения вопросов обращаться к методистам «Центра духовной поддержки православных общин в заключении».

Контакты: 115184 Москва, ул. Новокузнецкая, д. 23Б, МФ ПСТГУ,

«Центр духовной поддержки», тел. 953-56-37,

оставить координаты для связи.

ДИСТАНЦИОННОЕ ОБУЧЕНИЕ ОСНОВАМ ПРАВОСЛАВНОЙ ВЕРЫ

У каждого человека есть нравственный долг заботы о ближнем, тем более, когда ближний попадает в беду. Заботиться о находящихся в узах нам заповедал Сам Спаситель, сказав: «В темнице был, и вы пришли ко мне» (Мф.25:36). Не забывая о насущных материальных нуждах находящихся в заключении, с одной стороны, с другой стороны нужно помнить о том, что «не хлебом единым будет жить человек, но всяким словом, исходящим из уст Божиих» (Мф.4:4). Но «как веровать в Того, о Ком не слыхали? Как слышать без проповедующего?» (Рим.10:14). Центр духовной поддержки заключенных по силам следует призыву Спасителя и старается найти те способы и средства, которые помогут обрести Могущего даровать истинную свободу.

Дистанционное обучение основам православной веры должно быть доступно всем желающим, чтобы впоследствии они смогли бы углубить свои знания или попробовать стать студентами ПСТГУ.

Какие же цели и задачи ставит перед собой дистанционное обучение?

Имеющиеся на сегодня курсы ставят целью ознакомить учащегося либо с очень коротким историческим временем, но глубоким его анализом, что возможно только при длительном и внимательном изучении курса, либо дают слишком мало конкретной информации при широте охвата тем и не всегда остаются в памяти из-за легкости восприятия. Следовательно, курс, который совмещал бы в себе все вышеперечисленное, должен быть исторически и логически последовательным, а также имел бы должную глубину при максимальном понимании ее смысла. Таким курсом вполне может быть «Православный катихизис» епископа Александра (Семенова-Тян-Шанского) по причине его достоинств - живости и простоты изложения основ христианской веры. При большом охвате тем, «Православный катихизис» дает возможность усвоения материала в произвольном порядке, что постепенно подготавливает учащегося к осмыслению большего объема знаний и прививает вкус к учебе. Освоивший курс «Православного катихизиса» имеет уже какое-то ядро, позволяющее самостоятельно выбрать нужный ему уровень образования и жить, сообразуясь с приобретенными Евангельскими истинами. В любом случае, сделавший над собой усилие изучить то, без чего он раньше обходился, пусть немного, но оказался уже ближе к истине, а насколько глубоко он смог ее понять и принять, зависит и от того, как и что ему смогли объяснить другие, то есть терпения, внимания и сердечного расположения обучающего.

При обучении разным курсам выявилось некоторое различие обучаемых групп, а также отдельных лиц. Так, например, некоторые общины нестабильны в своем составе и обучение растягивается из-за смены учащихся. Также есть понимание разного уровня образования обучаемых и усвоения ими материала в разной степени. Встречается также желание узнать что-то, что не входит в курс, либо только отдельные темы. Поэтому, возникла необходимость в курсе, который отвечал бы всем этим требованиям.

v Итак, что же мы хотим от обучающихся?

Чтобы человек знал основы православной веры, культуры.

Чтобы человек был способен разобраться в Священной истории, догматике, канонах.

Чтобы человек мог научить основам веры других, а также помочь священнику в подготовке Таинств.

Чтобы человек продолжил обучение и мог бы в дальнейшем на свободе послужить Церкви.

v Каким образом мы можем этого добиться и какие задачи ставим?

· Все, кто учится «с нуля» еще не очень представляют, что и какие по глубине знания им нужны. Поэтому, важно утолить «голод», но «не перекормить» обучающихся на начальном этапе.

· Составленные вопросы курса развивают способность не только качественного запоминания материала, но и побуждают к самоанализу и более углубленному пересмотру жизненных ориентиров.

· Практически в каждой главе катихизиса присутствуют личные вопросы, которые позволяют обучаемым самостоятельно оценить меру своего понимания вероучительной нормы в сравнении с истинным положением.

· Ожидается дальнейшее пробуждение интереса к более глубокому изучению Священной истории, истории Церкви и подробному рассмотрению догматического богословия.

· Наконец, налицо желание просто чем-то занять себя и найти в этом единомышленников, что решает задачу организации православной общины.

v Кто может контролировать ход обучения и проверять присланные ответы на вопросы?