История российского предпринимательства

Увеличение численности предпринимателей, сосредоточение в их руках больших капиталов обусловили появление специальных учреждений, которые координировали и защищали интересы делового мира.

В начале ХХ в. в России насчитывалось около 150 таких предпринимательских организаций. В их число входили 15 комитетов торговли и промышленности и 3 купеческие управы, которые играли роль полуправительственных совещательных органов и не обладали большим весом в деловой среде. Все остальные организации были подлинно предпринимательскими и делились на территориальные и отраслевые. К первой группе относились общества заводчиков отдельных промышленных районов страны, а также многочисленные биржевые общества и возглавлявшие их комитеты (85). В отличие от других стран, в России биржевые общества не только осуществляли торги, но и обсуждали хозяйственные вопросы, защищали интересы предпринимателей перед правительством, местными органами власти. Ко второй группе относились съезды промышленников, представителей торговли (27) и их постоянно действующие советы, которые состояли из авторитетных предпринимателей и обеспечивали реализацию намеченных на съездах рекомендаций, советов и т.д. В 1906 г. состоялось учреждение Всероссийского съезда представителей промышленности и торговли. Это было самое крупное объединение российских промышленников. В него входили такие влиятельные предприниматели, как Н.С.Авдаков, П.С.Гукалов, А.А.Бодринский и др.

Но, несмотря на возникновение и деятельность различных объединений, общий уровень организации российского предпринимательства был гораздо ниже, чем в развитых странах Европы. Это можно объяснить тем, что, во-первых, российское правительство боялось консолидации национальной буржуазии и поэтому старалось контролировать и сдерживать развитие ее инициативы и самодеятельности, во-вторых, имеющиеся разногласия среди предпринимателей проявлялись и в деятельности их объединений, в-третьих, уровень общей и профессиональной культуры европейских предпринимателей в целом был выше, чем российских.

Намного позднее, чем на Западе, появились в России и политические организации предпринимателей. Лишь в годы первой русской революции 1905-1907 гг., получив определенную политическую закалку и осознав необходимость классовой консолидации, российские предприниматели сформировали свою политическую партию - “Союз 17 октября”, - которую возглавил домовладелец и промышленник А.И. Гучков. Это была партия представителей крупного капитала - верхов торгово-промышленной буржуазии и помещиков-предпринимателей. Октябристы выступали за конституционную монархию с Государственной Думой, за “единую и неделимую” Россию, признавая право на автономию только за Финляндией. Социально-экономическая программа этой партии предполагала поощрение всякой частной инициативы и непримиримое отношение к любым проявлениям социального иждивенчества. Требования нормирования законом заработной платы рабочих и продолжительности рабочего дня они рассматривали как меры, ограничивающие рыночные отношения в промышленности и сельском хозяйстве, как насилие над экономической и политической свободой. Октябристы выступали не за насильственные меры перераспределения собственности, а за прогрессивные реформы, направленные на развитие производительных сил в промышленности и сельском хозяйстве. Их аграрная программа фактически совпадала с программой реформ П.А. Столыпина. Свобода промышленности, торговли, владение собственностью и охрана ее законом - главные программные требования октябристов.

Наряду с “Союзом 17 октября” существовали и другие пробуржуазные партии. “Торгово-промышленная партия”, во главе которой стоял крупный московский предприниматель Г.А. Крестовников, свои политические требования увязывала с задачами развития промышленности и частной деловой инициативы в стране. В их программе была заложена идея консенсуса (примирения) между трудом и капиталом посредством мирной законотворческой работы в стенах Государственной думы и уважительного отношения к праву частной собственности. Однако эта партия с ее умеренно-реформаторской программой не нашла поддержки в демократической среде, для которой было свойственно неприятие интересов “денежного мешка”, буржуазной идеологии и морали.

Не нашла широкий поддержки и “Прогрессивная экономическая партия”, костяк которой составляли видные промышленники и банкиры Э.Л. Нобель, С.С. Хрулев, А.И. Коновалов, братья В.П. и П.П. Рябушинские. Прогрессисты выступали за конституционную монархию, за двухпалатный парламент, демократические свободы. Российская либеральная буржуазия по иному мыслила роль государства в экономике, чем деловые люди на Западе, где были популярны идеи “экономической свободы”, то есть невмешательства государства в частный бизнес. Октябристы и прогрессисты считали, что государство должно освободиться от казенной промышленности, но сохранить функции распределения заказов среди частного сектора (роль регулятора), привлекать частный капитал к экономически необходимым и коммерчески выгодным проектам, например, к эксплуатации недр и других национальных богатств России.

В феврале 1917 г. по инициативе П.П. Рябушинского был создан Всероссийский торгово-промышленный союз, который координировал деятельность центральных и местных организаций буржуазии, агитировал за поддержку Временного правительства, за необходимость сохранения частнопредпринимательского строя.

Однако в условиях общенационального кризиса, активной и действенной пропаганды левых партий лозунги предпринимателей не встретили понимания среди населения России. Ничего не дало участие лучших представителей торгово-промышленного класса в составе Временного правительства. Социальная и политическая изоляция российской буржуазии в переломные для страны месяцы 1917 г. обернулись для нее крупным поражением, утратой всех ее достижений и завоеваний. Развитии России по пути рыночных отношений и частного предпринимательства было прервано большевиками.

Благотворительность и меценатство российских предпринимателей

Типичному представителю складывающейся к концу XIX в. буржуазии - “капиталистическому купцу” - были свойственны патриотизм (“национализм”), гуманизм, заинтересованность в повышении социального статуса, неприязнь и даже враждебность к западным либеральным идеям (многие разделяли идеи славянофильства), лояльность и достаточно сильная преданность самодержавной монархии.

Большое влияние на складывающийся ментальный тип предпринимателя оказывал религиозный фактор. Известно, что многие российские деловые люди вышли из старообрядческой среды (Рябушинский, Гучковы, Морозовы и др.). Старообрядческие общины и религиозные секты (например, особенно распространённое в Сибири скопчество) в целом служили в России XIX в. в качестве своеобразного “свободного канала” для капиталистического развития, подобно протестантизму на Западе. В России с её сохранившимися среди огромной массы населения традициями общинной жизни не был популярен культ деловой расчетливости и предприимчивости, характерный для стран Запада. Поэтому уход части купечества в протестантские по содержанию верования объясняется попытками найти идеологическое обоснование процессом накопления капиталов, обогащения, обоснования своей роли в обществе.

Если в дореформенное время купечество стремилось преодолеть своё низкое положение и перейти в дворянство (“чинобесие”), то в конце XIX в. для него характерна тяга к образованию, к кругу интеллигенции. Именно в этом направлении исследователи видят культурную эволюцию предпринимательства. Этот процесс происходил благодаря самообразованию старшего поколения предпринимателей и самому лучшему по тем временам образованию и воспитанию молодого поколения. Многие купеческие потомки уходили в науку, искусство, дипломатию и другие сферы деятельности. Например, семейство чаеторговцев Боткиных дало русской культуре публициста В. Боткина, крупного врача-клинициста С.П. Боткина и историка искусства и мецената М.П. Боткина.

Для наиболее прогрессивной части предпринимателей было характерно активное сотрудничество с наукой, опора на высококвалифицированные инженерные кадры, забота о профессиональном образовании. В 1910 -1911 гг. в России существовало 394 низших и средних коммерческих учебных заведения, в вузах действовали коммерческие отделения. По инициативе московских торгово-промышленных кругов и либеральной профессуры был открыт коммерческий институт - ныне Российская экономическая академия.

Тяга к образованию сочеталась с активным участием в общественной жизни. Вышедшее на арену в конце XIX в. молодое купечество - образованное и опытное - заняло своё достойное место в обществе. Речь идёт прежде всего о московском регионе, где уже перед первой мировой войной сложилась обладавшая классовым сознанием промышленная буржуазия, претендовавшая на представительство общенациональных интересов.

На рубеже веков образ жизни купеческой элиты мало чем отличался от дворянского, а их культурные запросы соответствовали запросам представителей интеллектуальной среды. Купцы становились страстными библиофилами, знаменитыми коллекционерами книжных редкостей. Выдающимися были коллекции А.И. Хлудова, Ф.Ф. Мазурина, Павла В. Щапова, содержащие редкие рукописи и издания XIV-XIX вв. Многие московские купцы становились завзятыми театралами, а в конце XIX в. увлечение театром стало всеобщим. Наиболее известными были кружки Мамонтова, Алексеева (Станиславского) (из него вырос “Художественный театр”), Перлова.

Менялся не только духовный облик купечества, но и внешний вид, стиль одежды, манеры общения. На рубеже XIX-XX вв. в Москве и других городах встречались совершенно патриархальные по внешнему виду купцы, но в целом к этому времени предпринимательский слой уже усвоил современные культурные навыки.

Таким образом, предприниматели начала XX в. - это уже не малообразованные хозяйственные мужики предшествующих времён, а образованные люди с широким кругозором, интересующиеся наукой и искусством. Многие из них имели свои представительства за рубежом, активно действовали в сфере международного бизнеса.

По мере перехода к индустриальному обществу российское предпринимательство начинает освобождаться от традиционного сословного менталитета. Формируются черты, свойственные западному буржуазному классу (“общемировой стандарт”): бережливость, рациональность, прилежание, солидность, экономическое поведение в соответствии с требованиями своего положения, статуса и времени, тяга к риску и др. При этом сохраняется влияние традиционных православных ценностей, культуры народов России.

Меняется и общественное мнение по отношению к предпринимателям. Они перестают считаться людьми второго сорта. В общественном сознании богатые материально и духовно, умные и честные предприниматели постепенно приобретают глубокое уважение.

Тезис о “тёмном царстве” особенно опровергается широкой благотворительной и меценатской деятельностью российских предпринимателей. Благотворительность является одной из древнейших русских традиций, пришедшей к нам вместе с христианством. Долгое время частная благотворительность осуществлялась через церковь и монастыри. Предприниматели Древней Руси жертвовали деньги на строительство храмов и церквей - таким образом они стремились искупить “грех” богатства и спасти свою душу. В XVIII-XIX вв. благотворительность развивается и в высших слоях общества, особенно среди членов императорских фамилий.

До революции в России было много благотворительных обществ - в 1902 г. функционировало 11040 благотворительных учреждений, действовало 1300 монастырей и ещё больше храмов. Частная благотворительность составляла основную массу средств, затрачиваемых на дело призрения. Щедрость российских предпринимателей на благотворительные цели поражала соотечественников и иностранцев. Особенно значительные благотворительные вклады поступали от купцов в фонды городских корпоративных и общественных учреждений. Например, крупная недвижимость и капиталы сосредоточились в руках Московского купеческого общества, которому купцы переводили или завещали очень большие суммы. Московское купеческое общество являлось сословной организацией предпринимателей. В начале XX в. в его распоряжении было десять богаделен, пять домов призрения, четыре училища и т.д., а общая сумма годового дохода достигала 2 млн. рублей. С 1885 по 1904 г. Московской Городской Думой было получено 30 млн. пожертвований. Крупнейшими благотворителями были московские купцы Алексеевы, Бахрушины, Капцовы, Лепёшкины, Лямины, Морозовы, Рукавишниковы, Третьяковы и др.

Дворянская благотворительность в это время была незначительной, так как после реформы 1861 г. постепенно происходит “оскудение” этого сословия. Интеллигенция же сама была бедна и нуждалась в помощи.

Каковы же были мотивы купеческой благотворительности? С одной стороны, это желание заслужить общественное признание, компенсировать свою социально-политическую неполноценность, так как богатство само по себе ещё не гарантировало высокий престиж в обществе. Благотворительность открывала предпринимателям возможность получать чины, ордена, звания и другие отличия, которых нельзя было добиться успехами в деловой жизни. Часть купечества стремилась достичь более высокого социального статуса. Так, чин коллежского регистратора давал право на личное почётное гражданство, чин титулярного советника - на личное дворянство, а чин действительного статского советника (генеральский) - на дворянство потомственное. Любой орден первой степени также давал возможность стать потомственным дворянином. Престижным считалось жалованное дворянство, когда купец (иногда вместе с семьёй) именным высочайшим указом возводился в “потомственное Российской империи дворянское достоинство”. Яркий пример - семья владельца Трехгорной мануфактуры Н.И. Прохорова. “Элегантным” способом, по воспоминаниям П.А. Бурышкина, считалось получить генеральский чин, пожертвовав свои коллекции Академии наук (А.А. Бахрушин, П.И. Щукин).

Но не только материальные возможности и практические цели объясняют широкий размах купеческой благотворительности. Главное - религиозность предпринимательского слоя, следовавшего евангельской формуле: “Кто одел голого, накормил голодного, посетил заключённого, тот Меня одел, Меня накормил, Меня посетил”. Выше уже говорилось о влиянии христианства и особенно старообрядчества на менталитет российских предпринимателей, существенной чертой которого была идея служения своим богатством делу милосердия и просвещения. “Самое отношение предпринимателя к своему делу, - писал в мемуарах купец и знаток московского делового мира П.А. Бурышкин, - было несколько иным, чем на Западе. На свою деятельность смотрели не только или не столько как на источник наживы, а как на выполнение задачи, своего рода миссию, возложенную Богом или судьбою. Про богатство говорили, что Бог его дал в пользование и потребует по нему отчёта, что выражалось отчасти и в том, что именно в купеческой среде необычайно были развиты и благотворительность, и коллекционерство, на которые смотрели как на выполнение какого-то свыше назначенного дела”.

В российской христианской традиции богатство, даже нажитое честным путём, не поощрялось. Но при этом многие предприниматели вели разгульный образ жизни, выставляя на показ роскошь и богатство, проматывая целые состояния. Но в конце концов приходила пора подумать и о спасении души, и об общественном мнении. Таким образом, при всём различии побудительных мотивов купеческая благотворительность являлась как бы искуплением за нажитое богатство.

Можно привести множество примеров благотворительности. Самое крупное пожертвование совершил Г.Г. Солодовников, владелец Пассажа на Кузнецком мосту и театра на Большой Дмитровке. После его смерти в 1901 г. всё его огромное состояние в размере более 20 млн. рублей было оставлено Москве для строительства домов дешёвых квартир. Для многих купеческих семей пожертвования становились традицией. Так, семейство Бахрушиных в Москве называли “профессиональными благотворителями”, потому что у них существовал обычай в конце каждого благополучного в финансовом отношении года выделять определённую сумму на благотворительные цели. Средства от частных пожертвований шли на строительство и содержание детских приютов, богаделен для стариков, клиник, больниц, а также школ и других объектов образования и просвещения.

Ещё одно проявление благотворительности - меценатство - переживало свой расцвет во второй половине XIX в. Оно проявлялось в покровительстве искусству, наукам, собирании больших библиотек, коллекций, создании художественных галерей, театров и т.д. - всего того, что входит в понятие культуры. Множество фактов свидетельствует о том, что в этот период нашей истории существовала тесная взаимосвязь между цивилизованной частью предпринимателей и творческой интеллигенцией. Целые пласты отечественной культуры второй половины XIX - начала XX вв. связаны с именами российских предпринимателей - С.И. Мамонтова, П.М. и С.М. Третьяковых, М.К. Тенишевой, С.Т. Морозова, А.А. Бахрушина и многих других.

Купцы не только поддерживали различные культурные начинания, но и давали материальную возможность талантливым людям заниматься творчеством: помогали художникам В. Васнецову, И. Репину, М. Врубелю, И. Левитану, знаменитому певцу П.И. Шаляпину и многим другим.

В России не было ни одной культурной области, куда бы представители купечества не внесли своего вклада: Третьяковская галерея, Щукинский и Морозовский музеи современной французской живописи, Бахрушинский театральный музей, собрание русского фарфора А.В. Морозова, собрание икон С.П. Рябушинского, собрания картин В.С. Гиршмана, Е.И. Лосевой и М.П. Рябушинского, частная опера С.И. Мамонтова, Художественный театр К.С. Алексеева (Станиславского) и С.Т. Морозова и т.д.

Интерес к культуре и образованию в купеческой среде был массовым. Возможно, что русская буржуазия стояла на пороге своего культурного расцвета. Современные исследователи приходят к выводу, что русское купечество имело свою культурно-историческую миссию - преодолеть глубокое расслоение, наметившееся после реформ Петра I, между культурой европеизированной, дворянской и культурой народной. И эта миссия российского предпринимательства нагляднее всего проявилась в истории купеческого меценатства. Лучшие представители делового мира к концу XIX в. пришли к осознанию необходимости усвоения общечеловеческих, мировых культурных ценностей, уменьшения разрыва между дворянской и народной культурой. С этого времени происходит постепенное сближение двух линий развития русской культуры, формируется новая культурная общность образованных классов, старые сословные перегородки ломаются. Но до конца эти процессы осуществлены не были - оставался колоссальный разрыв между многомиллионной народной массой и тонким слоем интеллигенции. Это во многом и определило трагедию России в последующий период.

Размещено на Allbest.ru