Образ круга в визуальной культуре на примере произведений монументального искусства

Размещено на http://www.allbest.ru/

МИНИСТЕРСТВО ОБРАЗОВАНИЯ И НАУКИ УКРАИНЫ

ХАРЬКОВСКАЯ ГОСУДАРСТВЕННАЯ АКАДЕМИЯ ДИЗАЙНА И ИСКУССТВ

Факультет «Изобразительное искусство»

кафедра «Монументальная живопись»

Научно-исследовательская работа

на соискание образовательной квалификации магистра

Образ круга в визуальной культуре на примере произведений монументального искусства

по специальности № 8.020208

«Изобразительное и декоративно-прикладное искусство»

специализация «Монументальная живопись»

Дашевская ЮЛИЯ НИКоЛАЕВНА

Харьков - 2013

СОДЕРЖАНИЕ

ВВЕДЕНИЕ

ГЛАВА 1. ОБЗОР НАУЧНОЙ ЛИТЕРАТУРЫ. ИСТОЧНИКИ И МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

1.1 Круг в мировой культуре и научной мысли

1.2 Материалы, источники и методы исследования

Выводы к главе

ГЛАВА 2. ОБРАЗ КРУГА В МИРОВОЙ КУЛЬТУРЕ И ИСКУССТВЕ

2.1 Круг в мифологической картине мира: семантика и эстетика

2.1.1 Круг как символ космоса и мироустройства

2.1.2 Круг как образ движения времени

2.1.3 Символика круга в христианском искусстве

2.2 Круг как геометрическая форма и художественный формат

2.2.1 Геометрия круга, проблемы композиционного движения и пропорционирования

2.2.2 Круг в архитектуре

2.2.3 Круг как формат художественного произведения

Выводы к главе

ГЛАВА 3. КРУГ КАК ОБРАЗ, СИМВОЛ И ФОРМА В МОНУМЕНТАЛЬНОМ ИСКУССТВЕ

3.1 Образ круга в искусстве Древнего мира

3.2 Образ круга в искусстве Средних веков и Ренессанса

3.3 Круг в искусстве Нового времени

3.4 Образ круга в искусстве XX - XXI вв.

Выводы к главе

ГЛАВА 4. АВТОРСКАЯ РАЗРАБОТКА ПРОЕКТА ВИТРАЖА В КУПОЛЕ

4.1 Концепция художественного витража

4.1.1 Разбор архитектурного объекта и проектная идея витража

4.1.2 Тематика витража, концепция художественного решения и сюжетно-образный сценарий

4.2 Анализ аналогов и художественное решение витража

4.2.1 Изучение образцов и прототипов

4.2.2 Художественное решение витража: композиция, сюжеты, колористика

4.2.3 Технико-технологические аспекты проектирования витража

Выводы к главе

ВЫВОДЫ

БИБЛИОГРАФИЯ

ВВЕДЕНИЕ

Круг, как геометрическая форма, известная с глубокой древности, использовалась людьми для выражения самых сокровенных тайн мироздания. Идея круга пронизывает всю историю человечества подобно времени, которое проникает через пространства и возвращается обратно, к началу дня, года, жизни и смерти. Область функционирования круга многообразна -- от культовых принадлежностей и овеществленной магии (амулеты и т. п., часто характеризующиеся круглой формой) до концепций, которые охватывают многие области науки и искусства.

Благодаря качествам своего движения, а равно и своим очертаниям, круг получил значение того, что привносится в существование, активизирует и оживляет все силы, участвующие в жизненном процессе, пронизывая его, включая и те из них, которые при других обстоятельствах противостояли бы друг другу. Любая картина времени имеет то или иное отношение к окружности, как, например, средневековая картина года. В древности люди использовали круг как символ годовых сезонных циклов. Круг заключает в себе идею движения и воплощает временной цикл, вечный круговорот всего сущего: хоровод планет вокруг Солнца (зодиакальный круг), который находит отражение в кругоподобных храмах, арене, цирке, -- символизирующих участие в великом ритме Вселенной. В мистических системах бог истолковывается как круг с вездесущим центром, чтобы таким образом показать совершенство и непостижимость с помощью человеческих чувств таких понятий, как бесконечность, вечность, Абсолют.

В искусстве и архитектуре круг получил особое значение и в символическом, и в формально-композиционном отношении. Архитектурные образы сферического пространства имели важнейшее значение для развития восточно-христианской культуры. Христианские храмы часто представляют собой крест, расположенный внутри круга церковного двора. Очень часто сферичная форма алтарной стены имеет исключительно важное значение для построения художественной композиции (сферичность дает ощущение композиционной цельности). В архитектурных сооружениях, основанных на квадрате, кресте или прямоугольнике - например, церквях романского стиля или некоторых языческих храмах, - зачастую встречаются круглые своды и купола, несущие небесную символику. На земле имеется много священных мест в форме круга. В архитектуре сфера часто уменьшается до полусферы, имея то же символическое значение. Переход от кубических форм к сферическим, от квадрата к кругу символизирует переход или возврат от созданного к не созданному, от земли к небу, и означает полноту завершения, совершенство законченного цикла.

Когда круг уже освободился от сакрального смысла, то он стал широко использоваться в искусстве XX века вплоть до сегодняшнего дня. Но он уже стал мотивом игрового эксперимента, где художник как бы открывает тайны, скрытые в данной форме, используя различные материалы. В определенном смысле художник напоминает фокусника, который работает с этой формой с виртуозной легкостью, иронией и юмором.

Художник воссоздает новые фактуры, открывает новые перспективы в самом материале. Именно эти фактурные эффекты и качества разнообразных материалов потрясают своей технологической значимостью и расширяют представление о круге, как об уникальной форме, с которой можно работать бесконечно.

Актуальность исследования. В современном мире теоретик искусства и практикующий художник вынужден при систематизации изобразительных элементов с особенным вниманием выделять и оценивать базовые формы (первоэлементы), среди которых круг играет одну из важнейших ролей. Для этого особенно важно понимать их значение, а также ритмические повторы в пределах структуры всего произведения, формы, сюжета, пусть даже намеченных схематически.

В настоящее время, когда искусство все более сращивается с дизайном, а изобразительные формы с геометрическими, круг все более отчетливей проявляет свою силу как нестареющее средство художественной выразительности. Это обусловливает превращение круга в бесчисленное множество по-разному звучащих объектов и средств визуальной культуры.

И даже когда отдельные явления так отличаются друг от друга обликом, что их внутреннее родство остается скрытым, и когда эти явления внешне предстают поверхностному взгляду как абсолютный хаос, в них все же следует усматривать общие корни и формы. Непонимание основных возможностей и значений круга часто приводило к появлению бессмысленных и потому отталкивающих произведений. Они обязаны своим возникновением несостоятельности распознать внутреннюю сущность вещей во внешней форме. Поэтому сила внешней формы, в данном случае круга, как универсального средства, проявлялась не просто в систематизации художественных форм, но и их символической сакрализации. Именно это и позволяло создавать визуальные структуры и образы, подчеркивающие движение и резонирующие с универсумом - Космосом. Использование этой формы в гуманистическом наследии человечества, его культуре, и, прежде всего, архитектуре и искусстве на протяжении всей истории свидетельствует о непреходящем значении круга. Его особая роль была подчеркнута в эпоху модернизма и формальных экспериментов в искусстве. Круг также являлся средством синтетического объединения разных видов искусств. Сплав сюжетов декоративно-прикладного и монументального искусства с архитектурой во многом обязаны использованию этой формы. В связи с этим актуальным является исследование значения формы круга в искусстве декоративного решения интерьеров, в данном случае, средствами монументального искусства: росписями, витражами, керамическими панно и пр.

Объектом исследования является образ круга в визуальной культуре.

Предметом исследования является семантический и образно-художественный аспекты образа круга в мировом искусстве на примере произведений монументального искусства.

Цель исследования - рассмотреть образ круга, как культурный феномен, художественный мотив, формат, и образно-композиционный инструмент мировой культуры и искусства (на примере монументального искусства). Исходя из этого, определены задачи исследования:

- рассмотреть форму и образ круга в гуманистическом и культурном наследии человечества, исследовать существующую литературу;

- исследовать образ круга в мифологической картине мира и космологии, его символику в искусстве;

- на примере произведений архитектуры и искусства рассмотреть пластический потенциал круга как геометрической формы и художественного формата;

- провести ретроспективный анализ обращения в мировом искусстве к образу круга, как художественному элементу, конструкции и инструменту композиции;

- рассмотреть различные трактовки образа круга в монументальном искусстве разных эпох;

- разработать авторский проект витража круглого плафона с использованием пластических, семантических и образных круговых элементов.

Методы исследования. Основой исследования является системный подход структуризации всего материала исследования, а также историко-искусствоведческий метод, позволивший проследить пластическое и смысловое развитие образа круга в визуальной культуре и искусстве. При помощи хронологического метода рассматривались образы круга в мировом искусстве. Приемы образно-стилистического анализа дали возможность рассмотреть отдельные произведения архитектуры и искусства.

Результаты и новизна исследования. Изучение образа круга стало развитием одухотворенной интеллектуальной мысли и эстетической культуры, своеобразной точкой их слияния, что для современников демонстрирует необходимость глубокого изучения внутренних законов искусства, его взаимодействия с духовной жизнью как создающего, так и внимающего. В данной работе:

- прослежен исторический путь пластического и семантического развития образа круга в визуальной культуре и искусстве;

- выявлены различные формы бытования образа круга в визуальной культуре в виде геометрических форм и объемов, форматов, модулей, композиционных элементов;

- на примере произведений монументального искусства рассмотрены разные композиционные приемы использования образа круга;

- на основе изучения произведений искусства и теории композиции были рассмотрены основные принципы формообразования, а также выявлены особенности композиционного построения сюжета в круглой форме, рассмотрена ритмическая организация плоскости и пространства с использованием круговых движений композиции, что позволяет создать произведение искусства, выражающие высокие идеи;

- разработан авторский проект витража с использованием архитектурных, композиционных и образно-смысловых элементов, в основе которых лежит форма круга.

Теоретическая и практическая ценность работы. Материалы работы могут быть использованы при подготовке художников специализаций мону-ментальной и станковой живописи, применяться в разработке произведений монументального искусства и сюжетно-тематических композиций. Результаты исследования, композиционные схемы и приемы были использованы и творчески переосмыслены в авторской работе над витражом.

Структура и объем исследования. Работа состоит из введения, четырех глав, выводов, списка используемой литературы (67 позиций) и интернет-изданий (13 позиции), а также приложения, которое включает альбом иллюстраций (155 позиций). Объем основной части исследования составляет 104 стр., полный объем исследования с приложениями 195 страниц.

ГЛАВА 1. ОБзор научной литературы. Источники и МЕТОДЫ ИССЛЕДОВАНИЯ

1.1 Круг в мировой культуре и научной мысли

В гуманистическом наследии человечества образу круга отводится одно из важнейших значений. Круг являлся выражением космологических представлений о мироустройстве, начале и конце бытия, форме планеты Земля и целого ряда мифологических, бытовых, и в целом пространственно-временных измерений. Форма круга явилась наиболее оптимальной формой воплощения абстрактных и конкретных понятий, материальной среды жизнедеятельности человека, измерения разнообразных аспектов жизни и научных понятий и явлений, начиная с глубокой древности. Огромное значение приобретает круг и в визуальном искусстве.

Илл.1. Армиллярная сфера

Интерес к этому возник на основе сопоставления круга (шара) с образом небесной сферы и астрономическими исследованиями. Так, античный философ-неоплатоник Прокл, знакомый с теоретической и наблюдательной астрономией, в своей работе «Очерк астрономических гипотез» описывал конструкцию армиллярной сферы (475 год) [34].

Армиллярная сфера (от лат. armilla -- браслет, кольцо) -- астрономический инструмент, употреблявшийся для определения экваториальных или эклиптических координат небесных светил. Армиллярная сфера состоит из подвижной части, изображающей небесную сферу с ее основными кругами, а также вращающейся вокруг вертикальной оси подставки с кругом горизонта и небесным меридианом. Подвижная сфера образуется тремя основными большими кругами -- небесным экватором, а также проходящими через небесные полюсы «колюром равноденствий» и «колюром солнцестояний» (греч. кьлпхспт -- букв. «бесхвостый».). Еще один большой круг, выполненный обычно в форме широкого кольца, изображает эклиптику с нанесенными на нее знаками зодиака. Кроме того, на сфере имеются малые круги, изображающие северный и южный тропики.

Платон и Аристотель также описывали круговое движение небесных тел. Наиболее понятным и максимально очевидным для античных мыслителей было движение небесного свода, вечно правильное по форме (круговой или шарообразной), которое воспринималось чем-то тонким и прекрасным. Именно в античности категория всеобщего, универсального и никогда нескончаемого движения, была осознана весьма ярко и отчетливо.

То движение, которое больше всего бросалось в глаза античным мыслителям, было бесконечным по времени, но вполне конечным по своему пространству, вполне материальным и вечно вращающимся в конечных пределах одного универсального и космического шара [34].

О таком космическом шаре мы читаем даже у Анаксимандра, который написал и сочинение на соответствующую тему. Сочинение "Сфера" приписывали также Эмпедоклу и Демокриту. Даже и по Анаксимандру, вначале образовалось детородное начало теплого и холодного, откуда и возникла "огненная сфера", облекающая наш воздух. Интереснее всего, однако, то, что даже элеаты, отрицавшие всякую оформленность всего сущего, великолепнейшим образом трактовали его как шар. По Ксенофану, "существо божье шарообразно"; "будучи всюду однородным, он (Бог) имеет форму шара". Парменид тоже, несмотря на отрицание за чистым бытием всякого оформления, считал небо "самым точным из встречающихся шаров". У него не только земля имеет форму шара, но и вся Вселенная и даже "Бог неподвижен, конечен и имеет форму шара". У самого Платона в "Тимее" небо шаровидно, ввиду равного отстояния границ Вселенной от центра. Наконец, даже у максимально позитивного Аристотеля не только все небесные светила являются шарами, но и все небо и весь космос [34].

От подобных идеалистических воззрений не отставали и материалисты Левкипп и Демокрит. По Левкиппу, "мир шарообразен". Левкипп приписывал шарообразность и душе потому, что эта последняя "дает живым существам движение". В учении Демокрита: "Из всех форм самая подвижная - шарообразная. Таковы же по своей форме ум и огонь". У него же: "Душа - огнеподобное сложное соединение умопостигаемых телец, имеющих сферические формы и огненное свойство; оно есть тело". Вопреки учению атомистов о разных и даже бесконечно разнообразных формах атомов, Демокрит учил также и о повсеместной их шарообразности, выводя эту последнюю из вечной подвижности атомов. В конце концов, по Демокриту, даже и "бог есть ум в шарообразном огне". Логическая необходимость для античных философов мыслить всякое движение кругообразным. Не нужно думать, что всеобщее и универсальное круговое движение и понимание всего существующего, начиная от атомов и кончая космосом и самим богом, было у греков только каким-то курьезом и что мы ничего здесь не можем находить, кроме одной глупости. Дело в том, что и с точки зрения современной нам геометрии прямая, доходящая в одну сторону до бесконечно удаленной точки, возвращается к нам обратно уже с противоположной стороны. Окружность с бесконечно большим радиусом настолько уменьшает свою кривизну, что эта последняя доходит до нуля, и в этом случае круг превращается в прямую линию. Другими словами, бесконечно продолженная прямая есть окружность, а окружность с бесконечно большим радиусом есть прямая. В интуитивной форме такое представление, несомненно, было свойственно древним грекам. Поэтому всякое прямолинейное движение, будучи взятым в своей совершенной, т.е. бесконечной, форме, обязательно превращалось для них в круговое или шарообразное движение. В то же самое время греки как стихийные материалисты все хотели обязательно видеть собственными глазами и щупать собственными руками. Поэтому нет ничего удивительного в том, что и атомы, как бы они ни были разнообразны по своей форме, в условиях, когда они мыслятся совершенными и бесконечно подвижными, обязательно принимали для древних греков в своем пределе именно шарообразную форму. А так как боги для античного материализма были не чем иным, как космосом, или, в крайнем случае, моделями космоса, то и космос, и сам бог, в конце концов, представлялись древним грекам шарообразными. И как мы сейчас показали, представление это было одинаково свойственно как идеалистам, так и материалистам.

Таким образом, в античности не только все двигалось, но и в пределе своем двигалось обязательно по замкнутому кругу, и для античных авторов это было только результатом их последовательно логического мышления, основанного на стихийном материализме [34].

Далее рассмотрим православный церковный символизм, в частности интересующий нас символ круга, без которого немыслимо разумение православной иконографии. Только этот символический язык Церкви и может быть мыслим там, где человеческое знание касается непостижимого. В книге Алпатова М.В. «Древнерусская иконопись» автор проводит композиционный, живописный, стилевой и символический анализ икон. Художественное пространство иконы - это пространство бесконечности. В иконе, в отличие от картины, возможны все случаи построения пространства, искусство иконы не знает ограничений [1]. Теоретики перспективы эти возможности иконы объясняют, прежде всего, так называемой "обратной перспективой". Термин был предложен отцом Павлом Флоренским; Раушенбах пошел дальше в объяснении иконной перспективы. Однако в работах Б.В. Раушенбаха и Л.Ф. Жегина не рассматривается понятие сферичности, присущее древнерусской живописи в целом.

В своей работе «Геометрия картины и зрительное восприятие», обращаясь к искусствоведению, к истории иконописи, Б. В. Раушенбах привнес методику точных наук, открыв новые возможности интерпретации многократно изучавшегося материала. Он разбирает способы изображения пространства в произведениях искусства разных эпох и народов анализирует восприятие и мысленное преобразование человеком плоскости, объема и объема на плоскости. Развитые методы позволили по - новому взглянуть на историю изобразительного искусства, рассмотретьприменявшиеся в разные эпохи и в разных странах способы передачи пространственности на плоскости изображения [50с.140].

В основе построения иконописного пространства лежит представление о сфере, как форме изначальной. С древнейших времен движение планет и звезд представлялось по кругу. Святитель Василий Великий, рассуждая о сотворении неба и земли, говорил: "... кто описывал круг из средоточия и известным расстоянием, тот, без сомнения, начал его откуда-нибудь". Здесь святитель имел в виду то, что можно назвать сферической формой движения. При этом он указывал, что форма круга, неразрывно связанная со сферой, непременно должна иметь свое начало в Творце. По сути, те же мысли высказывал преподобный Максим Исповедник, объясняя сложное понятие "логосов". "Как некие творческие лучи "логосы" расходятся от Божественного средоточия и снова собираются в нем". И в этом случае древний христианский богослов возвращается к теме Божественного в своей основе сферического движения и круга.

Круг стал и наглядным символом движения времени. Отношение ко времени сказывается, прежде всего, на календаре, - утверждал А.Н. Зелинский. "Календарь - это ритм, который должен объединять внешний Космос мирозданья с внутренним Космосом человека в некое единое гармоническое целое" [34]. Календарь дает нам зримый образ годовых перемен - весна, лето, осень, зима. Система миротворного круга юлианского календаря неразрывно связана с историей христианства. Всякое нарушение календарного ритма болезненно отражается в жизни Церкви, а также в культуре и искусстве. В целом, объяснение времени как цикла связано с движением звезд и планет. В статье С.С. Аверинцева высказываются мысли относительно природы времени, которое в античности выступало в форме кругового движения, а в Ветхом Завете получило историческую направленность [79].

Зелинский указывал на образование сферических, круговых форм движения, которые рассматриваются как символ вечности. "Ведь круг может стать для нас не просто образом и не только символом, но и тем формообразующим началом, в котором зачинается само время, одевающееся в плоть и кровь растущих и убывающих чисел. Сам по себе круг может мыслиться как некая возможность времени, возможность развития, возможность жизни, как та "круговая черта по лицу бездны" (Пр. 8,27), которая предшествовала творению" [34].

Книга Н.Н. Волкова «Композиция в живописи»посвящена главным формам произведений искусства - формам композиции. Как всякая форма, композиция связана не только с задачей оформлять содержание. Она связана со спецификой живописи, с ее средствами и ограничениями. Теория композиции необходима как дисциплина, развивающаяся параллельно истории живописи и взаимодействующая с ней. Какого бы вопроса Волков не касался, он всегда исходил из смысла художественного образа, его контекста и из его понимания. Понимание, по Волкову, это значит не догматизация, а выявление внутренних связей композиции картины, их смысла, их логики, их смысловых ходов. Исследование Волкова можно назвать «исторической теорией» композиции. В книге содержится опыт решения основных вопросов теории композиции [17].

В книге А.Ф. Лосева «Проблема символа и реалистическое искусство» многие мысли Н.Н. Волкова нашли блестящее подтверждение. Асимметричная композиция в изобразительном искусстве. Исследование посвящено теоретико-методической разработке симметрии, художественного средства изобразительного искусства, составляющего основу понятия «асимметричная композиция» [36].

С.М. Даниэль в своей книге «Картина классической эпохи» рассматривает проблемы композиции в западноевропейской живописи XVI века. Книга является теоретическим исследованием, посвященным одной из сложнейших и актуальных проблем - проблеме композиции картины. Объединив типологический и конкретно-исторический подходы и опираясь на богатый материал западноевропейской живописи XVII в., автор рассматривает теорию и практику композиции в диалектическом единстве. Анализируются произведения Караваджо, Рубенса, Веласкеса, Рембрандта, Пуссена, Вермера [22].

Художники и теоретики XX века уделяли значительное внимание образу круга в своих теоретических трудах, а также использовали данный образ в художественных произведениях, как основной объект воздействия на зрителя. Согласно философии абстракционизма, духовная энергия космоса, являющаяся основой мироздания, рождает порядок из хаоса и не может проявиться в устойчивых вещественных предметах. При этом В. В. Кандинский подчеркивал, что духовность связана с выражением внутреннего мира человека, который наиболее адекватно раскрывается в беспредметных формах, так как предметность - это искушение бездуховным материализмом. При этом, говоря об отношениях между материей и духом, он имел в виду вульгарный материализм позитивистского толка: «Не являются ли, быть может, различия, полагаемые нами между материей и духом, только разностепенностью только материи и только духа» [67, c. 26], т.е. отмечал относительность границы между материальным и идеальным. Поэтому идеалом мироздания становится здесь совокупность дематериализованных явлений, т.е. освобожденных от вещественного субстрата. В них указанная космическая энергия, так сказать, бьет ключом, проявляя себя явно. Символом этой энергии у В. В. Кандинского стала синяя лошадь, а впоследствии круг. Предметность же является маской, скрывающей истинный смысл этой энергии. Теперь от предмета остаются только абстрактные свойства - форма, цвет и т.п. - которые могут комбинироваться с аналогичными свойствами других предметов.

Пауль Клее рассматривает придуманное им понятие "серой точки", как идеи всех начал (концепция мира, солнца, излучения, ротации, взрыв, фейерверк, сверкание искр) или лучше: понятие яйца). Установить точку в хаосе -- это значит признать необходимость серого по причине его принципиальной концентрации и сообщить ему характер оригинального центра, откуда порядок мира выбрасывается во все стороны, излучается во всех измерениях. Аффектировать точку центральной ценности -- это значит дать место космогенезу [67, c. 56]. В 1919 году Родченко обращается к идее линейки и циркуля. А в 1921 г. он пишет статью «Линия». «Использовав предмет во всевозможном трактовании его, от реализма и натурализма до футуризма, живопись, перейдя к кубизму, разложила его со знанием почти анатомическим, пока наконец не освободилась от этого оплота совершенно, выйдя в беспредметность».

Магия Казимира Малевича во многом обусловлена господством простых геометрических форм, это своего рода эксперименты в области "чистой формы".Имя Казимира Севериновича Малевича тесно связано с понятием "супрематизм" - направлением в изобразительном искусстве, предполагающем изображение форм в виде простых геометрических фигур. Супрематизм был новым видением мира, своего рода прорывом в особенное - космическое сознание. Получается, что Вселенная может представать как бездонный колодец слепящего света и геометрические фигуры становятся "дорожными знаками" на пути в космическую бесконечность. Свои мысли Малевич излагает в статьях и теоретических сочинениях [41].

Самым ярким представителем и исследователем образа круга в современном искусстве являлся, пожалуй, В. Вазарели, приверженец оп-арта (Op-art -- сокращенный вариант optical art -- оптическое искусство). Он писал: «Мы делаем ставку не на сердце, а на ретину; изощренные данные субъекта включаются в психологический эксперимент. Резкие черно-белые контрасты, невыносимая вибрация дополнительных цветов, мерцание ритмических сеток и меняющихся структур, оптический кинетизм пластических компонентов -- все физические явления наличествуют в наших работах; отныне их роль -- не творить чудо, не погружать нас в сладостную меланхолию, а стимулировать, возбуждать в нас дикое веселье». «Моя цель -- внедрить пластическое сознание в повседневную жизнь. Мои работы предлагают социальное благосостояние раr ехсеllenсе» [34]. Представители оп-арта утверждали, что их работы побуждают зрителя к активному соучастию в творчестве, поскольку сам глаз генерирует форму, трансформирует «материю» живописи в «энергию» видимого образа. В этом оп-арт смыкается с массовым искусством: «Сближение с формами массовых зрелищ и аттракционов особенно явно в пространственных конструкциях оп-арта: вращающихся, сверкающих, постоянно меняющих свой облик системах, движущихся и мерцающих плоскостях и объемах». Находки в этой области Якова Агама, Хесуса-Рафаэля Сото, Карлоса Крус-Диеса, Хулио Ле Парка, Жоэля Стена, Джеффри Стила и других впоследствии с успехом использовались в оформлении дискотек, коммерческих выставок, светозвуковых шоу и других массовых мероприятий. Объекты в действительности могут двигаться, используя механическую силу или без неё. Мобили, движущиеся без механической силы, были изобретены А. Родченко, а через несколько лет усовершенствованны американцем А. Колдером. Его скульптуры на наполненный абстрактных композициях, которые двигаются благодаря колебаниям воздуха. И. Де Сото интересовали оптические эффекты. В его работах такие эфекты получаются путем наложения одного слоя на другой. Например: два рисунка на органическом стекле с промежутком между ними. Кажется, что они сливаются в новом пространстве. Позже Сото начал экспериментировать с линиями разложенными между экранами. Если в природе мы видим красоту даже там, где царит хаос и отсутствует ритм, то оп-арт, как и человек, стремящийся преобразовать природу, ищет красоту и выразительность в чётком, но сложном для нашего восприятия геометрическом рисунке, внося хаос в наше ощущение формы и пространства и таким образом добиваясь определённого эффекта. Наше восприятие стремится организовать видимое глазу изображение хаотически разбросанных цветных пятен в простую систему, оп-арт, наоборот, пользуясь строгими геометрическими построениями разрушает целостность восприятия, демонстрируя особенности нашей перцепции. Особенно ясно это выражает имп-арт -- невозможное искусство, исследующее свойства пространственного восприятия. Здесь мы видим изображения объектов, не существующих в пространстве -- элементы изображения трехмерного объекта расположены во взаимосвязи, препятствующей их однозначному восприятию. Наиболее известными представителями этого направления являются Оскар Реутерсвард, М.К. Эшер, Жос де Мей, Тамаш Фаркаш, Семен Пучков [34].

1.2 Материалы, источники и методы исследования

В ходе данного исследования были использованы книги по всеобщей истории искусств, энциклопедии, книги по истории искусств отдельных периодов, книги по архитектуре. Также были использованы книги по философии, психологии, культурологи, художественной литературе. В число используемых книг вошли книги, посвященные проблемам композиции в искусстве. Было задействовано большое количество иллюстративного материала различных галерей и музеев мира, также иллюстраций по архитектуре и скульптуре. Использовалось большое количество интернет изданий, всевозможные статьи и журналы. Были просмотрены разнообразные видео материалы, видеоарты, видео лекции по истории искусства.

Автор изучал архитектурные объекты и произведения монументального искусства в разных городах Украины, анализировал работы, где образ круга доминировал в архитектурной форме или композиционной структуре произведения.

Методологической основой исследования стал системный подход структуризации всего материала исследования, а также историко-искусствоведческий метод, позволивший проследить пластическое и смысловое развитие образа круга в визуальной культуре и искусстве. При помощи хронологического метода рассматривались образы круга в мировом искусстве. Приемы образно-стилистического анализа дали возможность рассмотреть отдельные произведения архитектуры и искусства.

Выводы к главе

На тему, посвященную образу круга в культуре и искусстве, написан довольно небольшой корпус научных трудов. В XX веке в Европе, в основном в Германии и России на волне модернизма увидели свет многие теоретические идеи и воззрения в сфере эстетики, которые касались образов и идей круга. Среди них особую ценность представляют труды Пауля Клее, Казимира Малевича, Василия Кандинского и др. Тема, поднятая в данной работе, связана с более узкой проблемой, которая в вышеуказанных фундаментальных трудах дана в общем обзоре и не разрабатывалась отдельно. Однако, с учетом роста практических потребностей в современном искусстве, тема геометрии в искусстве, в частности образа круга нуждается в отдельном глубоком изучении. Специфика темы такова, что при ее разработке необходимо задействовать литературу и философскую мысль от Древней Греции - трудов античных мыслителей таких как Платон, Аристотель, до, собственно, теоретиков искусства Нового времени: П. Клее, К. Малевича, В. Кандинского, Б. Раушенбаха, с их общим взглядом на проблемы восприятия искусства.

Что касается современного искусства, то существенные изменения в на данный момент претерпевает эстетический аспект искусства, происходит содержательная переоценка основных категорий эстетики: возвышенное заменяется удивительным, эстетика безобразного исследуется наряду с прекрасным и давно получила свой статус как эстетическая категория… Многим это представляется как посягательство на святая святых классической эстетики, другие видят в этом приближение теории эстетики к сущности искусства, которое сегодня представляется скорее не как отражение реальности, а как внутренняя саморефлексия художника.

В современном искусстве круг уже освободился от того сакрального смысла, которым он обладал в древние времена. В настоящее время круг играет роль некоего игрового эксперимента. В последнее время современные художники все чаще используют образ круга в своих порой фантастических, порой забавных проектах. Такой интерес к данному образу возможно связан с тем, что круг является неким первоосновным элементом, простой и знаковой формой, с которой можно работать бесконечно и наполнять ее различными, порой глупыми смыслами. Всевозможные современные хэппенинги и перформансы рассчитаны на эпатаж, некое шоу, желание привлечь большее количество зрителей, они как правило не несут большой смысловой нагрузки и являются неким массовым искусством. Из этого можно сделать вывод, что задача современного искусства развлекать и удивлять. Поэтому хотелось бы обратить внимание на смысловой аспект данной проблемы современности, на то, что основной задачей искусства все же является просвещать, воспитывать, культурно обогащать человека. Поэтому в настоящее время будет актуальным исследовать такую казалось бы простую форму как круг, к которой все чаще прибегают современные художники и попытаться выявить ее глубокие смыслы, которыми она была наполнена на протяжении всей истории человечества.

ГЛАВА 2. ОБРАЗ КРУГА В МИРОВОЙ КУЛЬТУРЕ И ИСКУССТВЕ

2.1 Круг в мифологической картине мира: семантика и эстетика

Круг в мифологии -- одна из основных форм структурирования пространства. Круг замыкает участок пространства, являя собой границу охраняемого места. Первое жилище, по одной из украинских легенд имело круглую форму: Бог построил шалаш вокруг шеста. Круг создает сакральную преграду, охраняющую человека и его мир от актуальной или потенциальной опасности.

Окружность - это символ соразмерного ограничения, видимого мира, точности, а также внутреннего единства всей материи и вселенской гармонии в учении алхимиков. Заключенные в окружность существа, предметы и фигуры имеют двойное значение: изнутри это представляется как ограничение или определение, а снаружи - как защита их физического и психологического мира от вторжения чужеродного духа, представляющего опасность как эквивалент хаоса, но чаще всего это означает размывание границ и разрушение [34].

Круг - универсальная проекция шара, который признан идеальным телом в различных мировых культурных традициях: мифопоэтической, научно-философской, и т. д., как образ единства ограниченности и безграничности. Круг ограничивает внутреннее конечное пространство, это вся Вселенная в ее целостности, ограничение ее пределов в пространственном плане, модель временной структуры Вселенной, обеспечивающей непрерывность жизненного потока. Но круговое движение, образующее это пространство, потенциально бесконечно. Например, во многих традиционных схемах Космос представлен именно как шар (графический круг), его границы отделяют космос от хаоса; одновременно круг воплощает бесконечность [34].

В мистических представлениях Бог парафразируется как круг с вездесущим центром, чтобы дать понять его совершенство и непостижимость, неосязаемость для человеческих понятий (безграничность, вечность, Абсолют).

В новейших исследованиях все чаще можно встретить обращение к эстетике и к эстетической проблематике, которая оказывается актуальной для определения и анализа культурных процессов.

Наше динамичное время характеризуется необходимостью переосмысления многих, казавшихся прежде незыблемыми представлений. Все эти представления, так или иначе касаются характера отношений человека с миром. Сохранение прежней стратегии в этих отношениях становится все более невозможным.

Процесс эстетического и художественного формообразования -- мощный культурный фактор структурирования мира, осуществления чувственно-выразительными средствами общих целей культурной деятельности человека -- преобразования хаоса в порядок, аморфного -- в целостное. В этом смысле понятие художественной формы используется в эстетике как синоним произведения искусства, знак его самоопределения, выразительно-смысловой целостности.

2.1.1 Круг как символ космоса и мироустройства

Круг - это символ, посредством которого уже в глубокой древности люди выражали самые сокровенные тайны мироздания. Он является важнейшим и наиболее распространенным геометрическим символом, чья форма уже заранее была предопределена картиной явления Солнца и Луны. Круг с точкой посередине в традиционной астрономии является символическим знаком Солнца, в алхимии -- аналогичного ему металла -- золота [34].

Естественно, круг в качестве символа использовали не только народы с высокой культурой. Так, например, у различных индейских племен он символизирует космическое проявление «Великого духа», поскольку орбита Луны и (с точки зрения наблюдателя с Земли) орбита Солнца -- круглые, «движение звезд» тоже происходит по кругу, да и естественный рост тоже порождает круглые формы.

У круга нет ни начала, ни конца, ни направления, ни ориентации; и небосвод тоже -- вследствие круговых траекторий движения звезд вокруг небесного полюса -- представляется как круглый купол, поэтому круг олицетворяет собой небо и все спиритуалистическое [45].

Для неоплатоников круг является воплощением Бога и неограниченным центром космоса. Так как круг, иногда сфера - фигура без четкого начала и конца - это наиболее важная и универсальная из всех геометрических форм в мистических учениях. И так как он может обозначать другие важные символы - колесо, диск, кольцо, циферблат и Зодиак, его символизм довольно трудно определить. Небесный символизм и вера в небесную силу лежали в основе первобытных ритуалов и ранней архитектуры по всему миру: круговые танцы и ритуальные хороводы вокруг огня, алтаря или идола, передаваемая по кругу трубка мира - у индейцев Северной Америки; круглые формы юрт, шатров и самих стойбищ кочевых народов; кружение шаманов.

Круг также представлялся объектом, заключающим в себе гармонию, - как Круглый Стол в легенде о короле Артуре. Во многих изображениях кругу придавался динамизм с помощью лучей, крыльев, языков пламени, что особенно заметно в шумерской, древнеегипетской и мексиканской иконографии. В этих случаях круг символизирует мощь солнца или созидательные, плодотворные космические силы. Концентрические круги могут означать небесные иерархии (как, например, ангельские хоры, символизирующие Небеса в искусстве Возрождения), круги ада или, в дзэн-буддизме, уровни духовного развития [34].

В западной и восточной традиции квадрат, вписанный в круг, обозначает небо, объемлющее землю. Круг имел как защитное, так и божественное значение, как, например, у кельтов, - и это значение все еще сохраняется в фольклоре, но уже в новых, современных формах.

По мере отчуждения человека от всех форм духовного и универсального знания, символы, несущие признаки древней, гармоничной философии проявляются в неожиданно причудливых формах, например, в так называемых «хлебных кругах» -- загадочных образованиях на полях с диаметром от десятков до сотен метров.

Илл.2. Изображение чудесного существа символизирует

Тело Проявления Владыки мироздания

На илл.2 большая яркая сфера - это Вершина, Центр управления мирозданием. Там находится Обитель Владыки Вечного Света. Тело чудесного существа - это совокупность пространств Острова Рай и Центральной Вселенной Хавона. Здесь концентрируются Иерархии Сил Света. Система Рай-Хавона символизирует мозг воплощенного Существа, являющегося причиной возникновения жизни в данном секторе великого Космоса.

- «Отраженное» Тело Существа в виде цепи нисходящих Сфер с центральными Солнцами символизирует огромное количество пространств со звездными системами, материализованные энергии. Крылья - это Мощь, Сила, Воля, полет и жизнь в беспредельном пространстве Сущего. Обратите внимание на то, что крылья обращены вверх, указывая на направленность в движении. На данный момент космического Времени воплощенное в мироздании Божественное верховное Существо находится в нисходящем Потоке (нисходит «вниз»), то есть исходит из центральной области высшего Космоса. Над образом Существа вверх и вниз уходят сферы энергий, означающие бесконечность Творения. Наше мироздание - только небольшая песчинка в необъятном Океане космической Жизни [45].

В изобразительных символах круг -- проекция космической сферы, шара, яйца, солнца (солнечные диск, колесо, передающее круговое движение солнца): можно сравнить с шаманскими бубнами, кромлехами и курганами, как ритуальными моделями мироустройства. В европейских раннесредневековых представлениях и на картах «круг земной» делился на три материка, в соответствии с разделом мира между сыновьями Ноя (Азия -- Сим, Европа -- Иафет, Африка -- Хам), которые разделены Т-образной фигурой -- обозначением морей (в центре круга помещался Иерусалим) [3].

2.1.2 Круг как образ движения времени

Во временном плане идея круга находит еще более полное воплощение. В многочисленных мифологических сюжетах и мотивах нашла отражение циклическая концепция времени. Символ вечности Время пронизывает множество пространств и заканчивается там же, где и началось, обуславливая непрерывное развитие мироздания. Первые люди использовали круг как символ годовых сезонных циклов [45].

Суточное и годовое круговое движение солнца соединяло цикличность времени с цикличностью пространства, что уже в более позднее время нашло отражение в структуре мегалитических сооружений, связанных с астрономическим счетом времени (кромлехи)(рис. 1; 2), или т.н. «круглых» календарей, в иероглифических и других символических способах обозначения времени или отдельных его элементов через фигуру круга. Все эти представления мотивируют не только типологически частый образ космоса в виде круга (или шара), но и метонимический образ основного божества в той же форме. Естественно, что в качестве такого божества чаще всего выступает солнце, символизируемое кругом и на основании его формы, и в силу кругового характера его суточного и годового движения.

Схема мирового древа и близкие к ней варианты неоднократно подчеркивают идею круга, нередко мультиплицируя ее:

· прежде всего, само солнце (всегда в виде круга, иногда с крыльями) непременно присутствует в этой схеме;

· годовое движение солнца по отношению к оси мирового древа конституирует круговое пространство по горизонтали (в горизонтальной проекции дерево отмечает пуп земли в минимуме и окружность, отделяющую внутренний круг от внешнего пространства, в максимуме);

· суточное движение солнца определяет вертикальную плоскость мирового древа (включая и вариант «антидерева», ср. дерево нижнего мира, бездны, смерти и т. п.).

Нередко оба этих круговых движения подкрепляются расположенными по кругу мифологическими объектами, например знаками зодиака или божественными персонажами (12-членные пантеоны; в частности, олимпийские боги как раз и образуют некий умозрительный круг, упорядочивающий их множество, поэтому, круг является и символом пантеона в целом, и эмблемой отдельных богов). Характерно, что и «земные боги» также нередко усваивают круг в качестве эмблемы своего могущества и власти [34].

Снова обратимся к расшифровке символов (кругов) на полях.



Илл. 3 Коридор Времени

На рисунке 3 условно изображены плоскости пространств, лежащих в разных временных координатах (Измерениях). Чтобы попасть в одно из них, необходимо движение, направленное к Центру, затем его изменить под углом в 90 градусов к плоскости посещаемого пространства.

Внутри условной плоскости может располагаться огромное количество пространств, вибрирующих на разных частотах, поэтому энергии в них будут отличаться качеством, а Материя плотностью и свойствами. Большой круг обозначает всеобъемлющее Сознание Владыки системы, заключающее в Себе сознания всех форм жизни [34].

Движение по окружности, один из основных символов у гностиков, изображаемый фигурами дракона, змеи или рыбы, кусающими свой хвост, служит обозначением времени (рис.3). Круг Уробороса вокруг Космического Яйца был назван Кроносом и определен Пифагором, как Душа Вселенной. Кронос вращаясь вокруг Вселенной, породил Время и Судьбу также цикличные по форме [45]. Также символ круга можно встретить в древнегреческом представлении о HentoPan (единое во всем), которое объясняет, как его значение охватывает все циклические процессы (единство, множественность, возвращение к единству; эволюцию и инволюцию; рождение, рост увядание, смерть, и т.п.). В дальнейшем, благодаря качествам своего движения, а равно и своим очертаниям, круговорот получил значение того, что привносится в существование, активизирует и оживляет все силы, участвующие в рассматриваемом процессе, пронизывая его, включая и те из них, которые при других обстоятельствах противостояли бы друг другу (таково основное значение китайского знака Ян-Инь). Любая картина времени имеет то или иное отношение к окружности, как, например, средневековая картина года [20].

Символика круга имела тройное значение: круговорот жизни, временной цикл и божественное начало. Если центром круга является точка, откуда берет начало движение и, в более широком смысле, сама жизнь, то круг - это "развитие" центральной точки, расширение во всех смыслах, цикличное повторение времен года, жизни, смерти, дня, ночи.Круг заключает в себе идею движения и воплощает временной цикл, вечный круговорот всего сущего: хоровод планет вокруг Солнца (зодиакальный круг), который находит отражение в кругоподобных храмах, арене, цирке, в круговом танце дервишей, в магическом передвижении арабских паломников вокруг Каабы, буддистов вокруг ступы, священника с кадилом вокруг алтаря, - символизирующих участие в великом ритме Вселенной [36].

Это также Космическое Солярное Колесо - "живящий принцип, одухотворяющий вселенную" (Прокл); четыре стороны света, четыре космических цикла; четыре времени года и четыре периода жизни человека. Солярное колесо с крестом внутри - признак изменения и удачи.[45]

Округлость священна как наиболее естественное состояние, содержащее самость, неявленное, бесконечное, вечность. Это время, заключающее в себе пространство и отсутствие времени, как отсутствие начала и конца, пространства, верха и низа. Как циркулярность и сферичность это отрицание времени и пространства, но означает также возвращение, возвратное движение. Это небесное единство, солярные циклы, всякое цикличное движение, динамизм, бесконечное движение, завершение, исполнение, Бог.



2.1.3 Символика круга в христианском искусстве

Изображение круга символизирует первую стадию воплощения Абсолюта. Это Троица, стоящая в центре всех Иерархий мироздания, отражающая три основных аспекта и врожденные божественные качества Духа Владыки Вечного Света:

· Отец - Аспект Воли;

· Сын - Аспект Любви и Мудрости;

· Святой Дух - Аспект активного Интеллекта и познания, Высший Разум.

Эти основные духовные качества принадлежат Сущему Сознанию Творца и являются «стержнем», который всегда присутствует в Сознаниях его Детей. Остальные качества нарабатываются в процессе обретения опыта Бытия [1].

В христианской иконографии нимб почти всегда изображался в виде круга, а концентрические круги представляли первоначальную ступень творения Бога -- «земной круг», в который человек был помещен позднее; творец очерчивает его циркулем(рис. 4), или является в виде неясного очертания руки, которая выступает из центра нескольких кругов и, выйдя за их пределы, разрывает их (романская фреска, церковь Св. Климента де Тахулл, Каталония, ок. 1123(рис. 5)) [7]. На (рис. 6) мы приводим старинную миниатюру из Библии: «Biblemoralise'e» якобы 1220 - 1230 годов. Изображен Иисус Христос с циркулем в руках. Он проводит геометрические измерения. Причем измеряет, скорее всего, параметры небесных сфер, окружающих Землю. В центре мы видим Землю, вокруг нее обращаются Солнце и Луна. Видны также звезды. Земля окружена несколькими небесными сферами. Это очень похоже на систему мира, разработанную Птолемеем. Циркуль в руке Христа весьма напоминает кириллическую букву А, греческую Альфа.

Крестовидные пересечения актуализируют идею центра (пупа земли -- Голгофу, где был воздвигнут крест), в котором происходят главные события и ритуалы (жертвоприношение и т. п.) и откуда открыт доступ во все сферы мироздания. В горизонтальной проекции модели мира перекресток -- место, где сходятся пути во все миры, решается судьба героя («на распутье»), место сосредоточения сверхъестественных существ, нечистой силы; на перекрестке Фауст, начертав несколько кругов, вызывает дьявола в нем (также связь с перекрестком Гекаты, Гермеса и др.) [34].

Круг - основа астрологической схемы. Девять внешних кругов символизируют девять ангельских чинов, окружающих планетарные орбиты В центре располагается мир элементов, весь космос находится в руках Божьих (Фреска Пьеро ди Пуччио в Кампо Саито, Пиза, 1400 г )(рис. 7;8). Сферическая форма Небес и прямоугольная форма Земли встречается в культовом здании, храме или церкви. Промежуточной ступенью в пересечении круга квадратом является восьмиугольник. Нижняя половина полукружия - это Нижние Воды и ковчег, а верхняя половина - это Верхние Воды и радуга. Вместе они, дополняя друг друга, олицетворяют Космическое Яйцо как завершение цикла явлений. Крылатый круг символизирует первоначальную Космическую Пару, творящее Небо и плодородную Землю, силу Небес, бога Солнца. Два одинаковых круга - это женское и мужское, любовь и знание. Тройные круги и три сцепленных круга олицетворяют Троицу, неразделимое единство жизни, движения и напряженного динамизма. Триединство часто символизируется тремя друг в друга проникающими кругами [7].