История культурологии

Недалеко от Парфенона в ионическом стиле был построен другой великолепный храм афинского Акрополя - Эрехтейон со знаменитым портиком кариатид.

История Греции в IV в. до н.э. - это история кризиса полиса. Первые признаки этого кризиса проявились уже в годы Пелопоннесской войны (431 - 404 гг. до н. э.) между Афинами и Спартой за господство в Греции, завершившейся поражением Афин.

В дела Греции все больше вмешиваются другие страны, в частности Персия, Македония. И, в конце концов, в 338 г. до н.э. после битвы при Херонее Греция теряет политическую независимость и подчиняется македонскому царю Филиппу II.

В эпоху кризиса полиса жили два выдающихся античных философа - Платон и Аристотель, оказавшие громадное влияние на дальнейшее развитие философии, а также христианской теологии. Платон (429 - 348 гг. до н.э.) был учеником Сократа. После смерти учителя он основал в Афинах собственную школу - Академию. Сократ утверждал, что истинное знание можно получить только о добродетели. Развивая учение Сократа, Платон считал, что истинное знание можно получить не только о том, что происходит в государстве, но и о том, что происходит в природе, и это знание не особое у каждого человека, как утверждали софисты, а единое и общее для всех людей. Есть только одно и вечное знание, и чтобы получить его, нужно познать так называемый мир идей. Настоящий мир, вся природа, все видимые вещи - лишь копии или отражения мира идей - невидимого и существующего где-то в надзвездном пространстве. Уделяя большое внимание проблеме взаимоотношений общества и личности, Платон предлагал реформировать клонившийся к упадку полис. Основной идеей учения о государстве является идея справедливости, создание идеального политического строя. Государство Платона состоит из сословий правителей (философов), воинов и так называемого третьего сословия - крестьян, ремесленников, торговцев и пр. Каждое сословие должно заниматься своим делом и в совершенстве владеть им. Гармоничное сочетание деятельности сословий и их добродетелей создает, по мнению Платона, справедливый государственный строй.

Ученика Платона - Аристотеля (384 - 322 гг. до н.э.) по праву называют энциклопедистом. Его произведения, дошедшие до нас, посвящены самым различным наукам: политике, биологии, физике, механике, ботанике, математике и т.д. Большое влияние на Аристотеля оказали не только Платон, но и натурфилософы, и особенно Демокрит.

Аристотель оказал огромное влияние на философские направления Средневековья и Нового времени. Его учение, в котором он пытался связать сильные стороны взглядов Демокрита и Платона, имело последователей и материалистического, и объективно-идеалистического направлений.

Аристотель был воспитателем Александра Македонского. В 335 г. до н.э. он создал собственную школу - ликей. Его сочинения охватывают все области знаний; логический свод "Органы", "Метафизика", "Физика", "Этика", "Политика", "Риторика", "Поэтика", "О душе", "О возникновении животных" и т.п. Кризис полисной идеологии оказал большое влияние на развитие греческой скульптуры. Восхищение доблестями прекрасного и благородного гражданина, которого изображали мастера V в., сменилось интересом к человеческой личности. Наиболее прославленные скульпторы IV в. до н.э. - Пракситель, Скопас и Лисипп.

Изображения богов, воплощающих идеальную красоту, Пракситель (ок. 390 - 330 до н.э.) насыщает чисто человеческими настроениями самых различных оттенков ("Афродита Книдская", "Аполлон, убивающий ящерицу" и др.). В отличие от Праксителя, изображающего легкие, приятные человеку эмоции, Скопас (2-я пол. IV в. до н.э.) показывает глубокие чувства драматические ситуаций ("Геракл", "Вакханка" и др.). Переосмыслив канон изображения человека, созванный в V в. Поликлетом, Лисипп (2-я пол. IV в. до н.э.) делал тела людей с более легкими, удлиненными пропорциями. Он стремился создавать жизненно достоверные статуи ("Анаксиомен", "Геракл", "Гермес" и др.) и скульптурные портреты (Сократа, Александра Македонского и пр.), предвосхищая основные художественные принципы эпохи эллинизма.

1.6 Культура эпохи эллинизма

Новым рубежом в истории Греции становится поход на Восток Александра Македонского (356 - 323 гг. до н.э.) - сына Филиппа II, подчинившего себе Грецию. В результате похода (334 - 324 гг. до н.э.) была создана огромная держава, простиравшаяся от Дуная до Инда, от Египта до современной Средней Азии. Начинается эпоха эллинизма, эпоха распространения греческой культуры на всей территории державы Александра Македонского. Взаимное обогащение греческой и местных культур способствовало созданию единой эллинистической культуры, сохранившейся и после распада империи на ряд так называемых эллинистических государств (Птолемеевский Египет, государство Селевкидов, Пергамское царство, Бактрия, Понтийское царство и др.).

В эпоху эллинизма в значительной мере исчезает характерный для классической эпохи разрыв между теорией и практикой, наукой и техникой. Для этого времени типичен такой ученый, как знаменитый Архимед (ок. 287 -212 гг. до н.э.). Он создал понятие бесконечно большого числа, ввел букву "пи" для вычисления длины окружности, открыл гидравлический закон, названный его именем, стал основоположником теоретической механики и т.д. Велика заслуга Архимеда в развитии техники: он создал винтовой насос, сконструировал множество боевых метательных машин, оборонительных орудий.

Строительство новых городов, развитие мореплавания, военной техники способствовали подъему математики, механики, астрономии, географии. Знамениты также другие ученые эпохи эллинизма: Евклид (III в. до н.э.), создавший элементарную геометрию; Эратосфен (ок. 276 - 194 до н.э.), довольно точно определивший длину земного меридиана и таким образом установивший истинные размеры Земли: Аристарх Самосский (конец IV в.- 1-я пол. III в. до. н.э.), доказавший вращение Земли вокруг оси и ее движение вокруг Солнца - Гиппарх Александрийский (180/190 -125 гг. до н.э.), установивший точную длину солнечного года и вычисливший расстояние от Земли до Луны и Солнца; Герон Александрийский (ок. 1 в. до н.э.), создавший прообраз паровой турбины, и др.

Успешно развивалось и естествознание, особенно медицина. В этой области огромные заслуги принадлежат Герофилу (ок. 300 до н.э.) и Эрасистрату (ом. 300 - ок. 240 до н.э.), открывшим нервную систему, выяснившим значение пульса, сделавшим большой шаг вперед в изучении мозга и сердца. В области ботаники следует отметить труды ученика Аристотеля - Феофраста (372 - 287 до н.э.).

Развитие научных знаний требовало систематизации и хранения накопленной информации. В ряде городов создаются библиотеки, самые знаменитые из них - в Александрии и Пергаме. В Александрии при дворе Птолемеев был создан так называемый Мусейон (храм муз), служивший научным центром. В нем находились различные кабинеты, коллекции, аудитории, а также бесплатное жилье для ученых. Придворный быт эллинистических монархий и жизнь больших городов породили особый вид поэзии - идиллию. Наиболее ярким представителем этого жанра был Феокрит (конец IV - 1-я пол. III в. до н.э.). В его идиллиях на фоне природы показана жизнь деревенских людей, в основном пастухов. И если у Феокрита еще не чувствуется сентиментальность, то в дальнейшем идиллия вырождается в идеализацию пастушеского быта буколическая поэзия.

В эллинистическую эпоху развивается новая отрасль знания, практически отсутствовавшая в классическую эпоху, - филология в широком смысле слова: грамматика, критика текста, литературная критика и т.п.

Вместе с крушением полиса исчезает политическая комедия, на смену ей приходит реалистическая бытовая комедия, прекрасно представленная творчеством афинянина Менандра (ок 343 - ок. 291 гг. до н.э.). Широкое распространение в эллинистическую эпоху получают так называемые мимы - короткие драматические сценки из жизни обычных горожан. Наиболее известным автором мимов был Герод.

Философы отгораживаются от внешнего мира, занимаются вопросами личного усовершенствования. Наиболее типичными для эллинистической эпохи являлись две новые школы - эпикурейство и стоицизм.

Основателем эпикурейства был афинянин Эпикур (341 - 270 гг. до н.э.). Он утверждал, что целью человека должно быть личное блаженство, наивысшей формой которого признавалась атараксия, т.е., невозмутимость, душевный покой. Но, по мнению Эпикура, душевный покой требует освобождения человека от всех ложных представлений о природе вещей, от всего мифологического и религиозного.

Вторая система - стоицизм - была создана Зеноном (ок. 336 - 264 гг. до н.э.), жившем в Китионе на Кипре. Идеал добродетели стоиков - в независимости желаний и поступков от чувств. Высшей нормой поведения является апатия, бесстрастие. Мудрец должен повиноваться только разуму, поступая так, он следует природе, т.е. мировому разуму, который стоики отождествляли с огнем.

Эпоха эллинизма привнесла ряд новых явлений в религию. Это культ монархов, выросший на почве обожествления личности царя, характерного для некоторых древневосточных обществ.

Другая характерная черта эллинистической религии - культ судьбы. Старое греческое представление о слепых силах общества и природы, стоящих над человеком, значительно модифицируется - судьба приобретает вид случая, удачи. Но наиболее типичным для эллинистической религии является синкретизм - смешение различных элементов греческих и восточных религиозных представлений.

Формированию эллинистической культуры во многом способствовало распространение греческой системы образования. На первом этапе ученики получали навыки чтения, письма, счета, занимались гимнастикой и музыкой. Следующий этап образования был связан с изучением языковых, математических дисциплин, астрономии, теории музыки, продолжались занятия спортом. Высшей ступенью образования считалось изучение философии и риторики.

В эллинистическую эпоху строительство многих новых городов, а также перепланировка старых городов осуществлялись по определенной системе: город опоясывался массивными стенами, в пределах которых располагались улицы, ограничивавшие правильные прямоугольные кварталы. В городах увеличивается количество общественных сооружений: строятся булевтерии (здания городских советов), палестры (спортивные школы), гимнасии (школьные здания), стадионы, библиотеки, бани и т.д. В столицах эллинистических государств воздвигаются дворцовые постройки. Широко используются мозаичные покрытия внутренних двориков, полов в парадных помещениях (как частных, так и общественных). Стены зданий украшаются росписями, имитирующими облицовку цветным камнем, нередко встречаются сюжетные росписи. В эллинистический период появляются и такие специфические сооружения, как знаменитый Фаросский маяк в Александрии, Башня ветров в Афинах.

В эпоху эллинизма продолжают развиваться тенденции, наметившиеся в греческой скульптуре IV в. до н.э. Эллинистические мастера проявляют повышенный интерес к личности, ее эмоциям, характерные черты скульптуры этого времени - динамичность, выразительность. Активно развивается жанровое направление, появляются новые школы - в Пергаме, на Родосе, в Александрии. К наиболее значительным произведениям относятся: рельефы пергамского алтаря Зевса, Афродита с острова Мелос (Венера Милосская), "Ника Самофракийская; скульптурные группы "Лаокоон", "Фарнезский бык": портрет Демосфена, не дошедший до нас бронзовый Родосский Колосс высотой 35 м.

Эллинские государства, возникшие в IV в. до н.э., существовали
сравнительно недолго. Уже во II-I вв. до н.э. большинство из них было завоевано Римом. С этого времени центром античной культуры становится территория современной Италии.

Вопросы для самоконтроля:

1.Назовите основные предпосылки формирования и развития культуры Древней Греции.

2.Что означает термин «периптер» в культуре древних греков? В чем состоит его смысл.

3.Назовите основные символы культуры Древней Эллады.

4.Попытайтесь на основе чтения дополнительной литературы понять: почему ученые называют греческую культуру как аполлоническо - дионисическую? Отличается ли греческий «аполлонический» тип человека от человека европейского «фаустовского»?

5.Был ли древний грек личностью?

6.Назовите базовые критерии художественного творчества древних египтян, ставших классическими.

7.Как Вы представляете архитектурные формы ионического, дорического, коринфского ордеров?

Тема 2. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО РИМА

2.1 Этрусская культура

Древнейшей цивилизацией на территории Апеннинского полуострова считается этрусская, предшествовавшая римской и оказавшая на неё большое влияние. В I тыс. до н.э. на территории Средней и Северной Италии этруски создали федерацию городов-государств. Каменные стены и здания, четкая планировка улиц, пересекавшихся под прямым углом и ориентированных по сторонам света, - характерные черты их городов. Этруски первыми начали строить здания, купольным сводом, возводившимся из клиновидных балок.

Археологические раскопки позволили обнаружить многочисленные памятники культуры этрусков: гробницы с настенными росписями, саркофаги, погребальные урны, оружие, ювелирные изделия, домашнюю утварь, терракотовую и бронзовую скульптуру. Высокого уровня достигала и керамика - это "зачерненные" при обжиге и покрытые лаком сосуды, имитирующие изделия из металла. Для изобразительного искусства этрусков характерен реализм - стремление передать наиболее существенные черты человека. Особенно это заметно в скульптурных портретах этой эпохи, совершенно чуждых идеализации. Именно благодаря этрусскому влиянию римский портрет достиг впоследствии такого совершенства.

Во время раскопок было найдено также около 10 тысяч надписей, однако язык этрусков до сих пор, за исключением только некоторых слов, не расшифрован.

В религии этрусков большое значение имело гадание по внутренностям животных, полету птиц, толкование различных знамений - необычных явлений природы. Пантеон богов в основном соответствовал греческому, но этруски поклонялись также множеству добрых и злых демонов.

Большое влияние на самобытную этрусскую культуру оказали греки, появившиеся здесь в ходе Великой колонизации (VIII - VI вв. до н.э.).

В свою очередь, этруски воздействовали на соседние италийские народы, и в частности, на римлян: этрусское влияние прослеживается в архитектуре, скульптуре, религии Древнего Рима.

2.2 Культура Рима в царский период

Начало римской истории по традиции относят к 753 г. до н.э. - времени основания города. Первый, царский период истории охватывает VIII - VI вв. до н.э., к концу его Рим сложился как город-государство греческого типа. По преданию, в Риме правили семь царей, причем трое последних были этрусского происхождения. При них город был обнесен каменной стеной, проведена канализация, построен первый цирк для гладиаторских игр. От этрусков римляне унаследовали ремесленную и строительную технику, письменность, так называемые римские цифры, гадания по полету птиц и внутренностям животных. Заимствованы были и одеяние римлян - тога, архитектура дома с атрием - внутренним двориком и т.д.

Ранняя римская религия была анимистической, т.е. признавала существование всевозможных духов, ей были присущи и элементы тотемизма, сказавшиеся, в частности, в почитании капитолийской волчицы, вскормившей братьев Ромула и Рема - основателей города. Однако постепенно под влиянием этрусков, представлявших, как и греки, богов в человеческом облике, римляне перешли к антропоморфизму. Первый в Риме храм - храм Юпитера на Капитолийском холме - был построен этрусскими мастерами.

2.3 Культура Рима в период республики

По преданию, этрусское господство в Риме кончилось в 510 г. до н.э. - восставший народ сверг последнего царя Тарквиния Гордого (534/533 - 510/509 гг. до н.э.). Рим становится аристократической рабовладельческой республикой. Период ранней республики охватывает VI - III вв. до н.э., в это время Риму удается подчинить всю территорию Апеннинского полуострова.

Большую роль в развитии раннеримской культуры сыграло завоевание греческих городов Южной Италии, ускорившее приобщение римлян к более высокой греческой культуре. В IV в. до н.э., главным образом среди верхних слоев римского общества, начинают распространяться греческий язык, некоторые греческие обычаи, в частности, бритье бороды и короткая стрижка волос. В это же время происходит замена старого этрусского алфавита греческим, более подходящим к звукам латинского языка. Тогда же вводится и медная монета по греческому образцу.

С образованием гражданской общины, республиканского строя связано возникновение ораторского искусства. Выступления сенаторов в сенате, должностных лиц в комициях (народных собраниях) требовали знаний и искусства убеждать слушателей.

К IV в. до н.э. относится зарождение в Риме театра - по примеру этрусков были введены сценические игры, исполнявшиеся профессиональными артистами, (именно в Риме появилось слово актер).

Римская культура позднереспубликанской эпохи представляла собой соединение многих начал (этрусского, исконно римского, италийского, греческого), что обусловило ее эклектизм.

Начиная с III в до н. э., особенно большое влияние на римскую религию начала оказывать греческая. Римские боги отождествляются с греческими: Юпитер с Зевсом, Нептун - с Посейдоном, Плутон - с Аидом, Марс - с Арестом, Юнона - с Герой, Минерва - с Афиной, Церера - с Деметрой, Венера - с Афродитой, Вулкан - с Гефестом, Меркурий - с Гермесом; Диана - с Артемидой и т.д. Культ Аполлона был заимствован еще в V в. до н.э., аналога ему в римской религии не было. Одним из почитаемых чисто италийских божеств был Янус, изображавшийся с двумя лицами как божество входа и выхода, всякого начала. Древнеиталийского происхождения были домашние боги - Лары, Гении, Пенаты. Следует отметить, что римский пантеон никогда не был замкнутым, в его состав принимались иноземные божества. Считалось, что новые боги усиливают мощь римлян.

Первым римским поэтом был грек Ливии Андроник, переводивший на латынь греческие трагедии и комедии, "Одиссею" Гомера. Переводы его были очень вольными, они допускали включение новых отрывков, изменение имен и т.д. Крупнейший римский писатель конца III - начала II в. до н.э.- Плавт (сер. III B.-184 г. до н.э.). В его комедиях нашли отражение римские реалии, хотя герои носят греческие имена, а действие происходит в греческих городах. Несколько позже писал свои комедии Теренций (ок. 125-159 гг. до н.э.), который в отличие от Плавта старался не использовать римские сюжеты и ограничивался пересказом греческих авторов, особенно Менандра.

На новую, более высокую ступень поднялась римская поэзия в I в. до н.э. Среди многих поэтов того времени следует отметить Катулла. Лукрецию (1-я пол. I в. до н. э.) принадлежит философская поэма "О природе вещей", излагающая учение Эпикура. Катулл (ок. 87-54 гг. до н.э.) был мастером лирической поэзии, его перу принадлежат небольшие стихотворения, где описываются различные человеческие чувства.

Первым прозаическим произведением на латинском языке был труд Катана Старшего (234 -149 гг. до н.э.) "О сельском хозяйстве". Наиболее выдающимися позднереспубликанскими писателями, мастерами прозы были Варрон и Цицерон. Главное произведение Варрона (116 - 27 гг. до н. э) "Древности дел божеских и человеческих" - своеобразная историческая, географическая и религиозная энциклопедия. Его перу принадлежат также многочисленные грамматические, историко-литературные произведения, биографии наиболее знатных граждан, философские произведения. Цицерон (106-43 гг. до н.э.) был выдающимся государственным деятелем, прекрасным оратором, юристом, знатоком философии, замечательным писателем.

Римская архитектура испытала сильное влияние этрусской и особенно греческой. В своих сооружениях римляне стремились подчеркнуть силу, мощь, величие, подавляющие человека, для них характерны монументальность, пышная отделка зданий, множество украшений, стремление к строгой симметрии, интерес к утилитарным сторонам архитектуры, к созданию преимущественно не храмовых комплексов, а зданий и сооружений для практических нужд.

Римские архитекторы разработали новые конструктивные принципы, в частности, широко применяли арки, своды и купола, наряду с колоннами использовали столбы и пилястры. Во II-I вв. до н.э. римляне начинают широко применять бетон, сводчатые конструкции. Появляются новые типы зданий, например, базилики, где совершались торговые сделки и вершился суд, амфитеатры, где устраивались гладиаторские бои, цирки, где происходили соревнования колесниц, термы - сложный комплекс банных помещений, библиотеки, Места для игр, для прогулок, окруженные парком. Возникает новый тип монументального сооружения - триумфальная арка, которая возводилась в ознаменование очередного успешного военного похода и возглавлявшего его полководца. Наиболее прославившихся полководцев стали называть императорами.

Завоевание Греции и эллинистических государств сопровождалось грабежом городов. Большой приток греческих шедевров и массовое копирование тормозили расцвет собственно римской скульптуры. Только в области реалистического портрета римляне, использовавшие этрусские традиции, внесли свой вклад в развитие скульптуры, именно портретные статуи получают доминирующее значение, и именно в них проявилось своеобразие римского искусства. Римлянами создали тип статуи "тогатус", изображавший оратора в тоге, и бюсты, отличавшиеся суровой простотой и отточенной правдивостью образов. Во II-I вв. до н.э. были созданы такие превосходные работы, как "Брут", "Оратор", бюсты Цицерона и Цезаря.

Характерной чертой мышления римлян был практицизм, любовь к прикладным наукам. Так, например, высокого уровня достигла в Риме агрономия (известны сельскохозяйственные трактаты Катона, Варрона), римский архитектор Витрувий (2-я половина 1 в. до н.э.) написал трактат "Об архитектуре". В Риме появляются и руководства по риторике, где излагались основные правила ораторского искусства, особую роль в развитии которого сыграл Цицерон. Большое развитие получила юриспруденция - наука о праве. Первые исследования появились еще во II в. до н.э., а в I в. до н.э. уже существовала обширная юридическая литература.

2.4 Культура Рима в период империи

С 31 г. до н.э. начинается новая страница в Римской истории - история империи. Конец I в. до н.э. - II в. н.э. время ранней империи (эпоха принципата), расцвета рабовладельческих отношений - Римское государство превращается в огромную Римскую империю, включающую Восточное Средиземноморье, Северную Африку, большую часть Европы. Центром изучения философии в Римской империи (как и в классической Греции в эпоху эллинизма) оставались Афины. У римлян по-прежнему были распространены в I-II вв. н.э. стоицизм и эпикурейство. У римской знати особенно популярен был стоицизм основные представители - Сенека (ок. 4 г. до н.э. - 65 н.э.) и император Марк Аврелий (121-180)].

Центрами науки Римской империи были крупнейшие города: Рим, Александрия, Афины, Карфаген и др. Большое значение в I-II вв. н.э. придавалось географическим знаниям - появляются трактаты Страбона (64/63 до н.э. - 23/24 н.э.), Птолемея (ок, 90 - ок. 160). "Естественную историю", являющуюся энциклопедией по физической географии, ботанике, зоологии, минералогии, создал Плиний Младший (61/62 - ок. 114). Больших успехов добилась медицина. Врач Гален (ок. 130 - ок. 200) производил опыты по изучению дыхания, деятельности спинного и головного мозга, были созданы школы для подготовки врачей.

Одно из высочайших достижений римской культуры - литература эпохи ранней империи. Она представлена целым созвездием имен замечательных писателей: Апулей (р.ок. 124 н.э.), автор авантюрно-аллегорического романа "Метаморфозы" (или 'Золотой осел"), Плиний Младший, сатирики Ювенал (ок. 60 - ок. 127), Петроний (?-66 н.э.) Лукиан (ок. 120 - ок. 190), поэты Вергилий (70-19до н.э.) Гораций (65 до н.э.-8 н.э.), Овидий (43 до н.э.- ок. 18 н.э.).

Расцвета достигает римская историография: Тит Ливий (59 до н.э. -17 н.э.), Плиний Старший (23/24 - 79), Иосиф Флавий, Публий Корнелий, Тацит (ок. 58-ок. 117), крупнейший римский историк, хотя в эту эпоху она в основном прославляет империю.

К I-II вв. н.э. относится сооружение двух самых известных римских архитектурных памятников: Колизея, самого большого амфитеатра античного мира, и Пантеона, храма во имя всех богов. Стены, потолки и полы общественных зданий, а также дворцов императоров и богатых домов частных лиц украшались росписью или мозаикой. Прекрасные образцы римской живописи сохранились в Помпеях, Геркуламе и Стабии, засыпанных пеплом во время извержения Везувия в 79 г. н.э.

В период империи особое распространение получила портретная скульптура. Сохранилось множество великолепных портретных статуй, бюстов, рельефных изображений, реалистически передающих черты императоров, военачальников; поэтов, философов и др.

IV - V вв. н.э. - период поздней империи, в это время изменяется форма римского государства, принципат уступает место доминату - неограниченной монархии восточного типа, лишенной всяких республиканских примет. С установлением домината ситуация в империи несколько нормализуется, однако центробежные силы продолжают действовать, и в 395 г. империя окончательно распадается на Западную с центром в Риме и Восточную с центром в Константинополе (330 г. н.э.).

История культуры позднего античного периода проходит в борьбе разлагающейся античной традиции с новыми, христианскими, принципами. В этот, первый, период своего существования христианство вызывало лишь подозрение и неприязненное отношение со стороны имперских властей, в середине III в. оно было запрещено, начались преследования христиан по всей Римской империи. Однако уже в первой половине IV в. христианство превращается в государственную религию, а во второй половине того же века начинается разгром языческих храмов, запрещаются Олимпийские игры. Вообще следует отметить, что торжество христианской церкви сопровождалось гибелью многих памятников античной культуры.

В IV в. н.э. начинают строить христианские храмы - базилики, форма и название их были заимствованы от более ранних античных базилик, являвшихся административными и судебными зданиями. Наряду с базиликами в раннехристианское время сооружались культовые здания центрического типа, в которых нашли свое дальнейшее развитие античные традиции круглого храма.

Новые художественные черты яснее всего выступают в христианской живописи. В росписях катакомб наглядность изображения сцены, понимание, содержания становятся важнее, чем пропорциональная разработка фигур, соблюдение масштабности.

Восточная Римская империя существовала до 1.453 г. как Византийская империя, культура которой стала продолжением греческой, но в христианском варианте. Западная Римская империя прекратила свое существование в 476г., когда был низложен последний император. Этот год традиционно считается концом Древнего мира, античности, началом Средневековья. На развалинах Западно-римской империи возникают так называемые варварские королевства, население которых было в той или иной степени приобщено к греко-римской культуре, оказавшей большое влияние на развитие этих государств.

Вопросы для самоконтроля:

1. Установите основное отличие человека, живущего в эпоху Античного времени, греко - римской цивилизации, от современного человека.

2. Объясните: что, на Ваш взгляд, в греко-римской культуре символизирует собой гармонию и меру, а что ее нарушение, «буйство стихий», или нарушение меры, порядка?

3. Как бы Вы объяснили высказывание древних римлян: «в здоровом теле здоровый дух…»?

4. Что имел в виду Герцен, когда писал, что «вся история падения Древнего Рима выражена бровями, лбами и губами?» Что имел в виду автор этих строк?

5. Назовите ведущий жанр литературного творчества в Древней Элладе?

6. В произведении греческого трагика Софокла «Царь Эдип» автор делает акцент на понятии Рока? С чем это было связано?

7. Что означает выражение «Эдипов комплекс», «комплекс Электры»?

8. Назовите символы и знаки греко-римской цивилизации. Как традиционные, так и нарицательные.

9. Составьте таблицу сравнительных черт культуры и искусства Древней Эллады и Древнего Рима.

10. Согласны ли Вы с высказыванием, что миф творит бытие?

11. С чем, на Ваш взгляд, можно связать закат античной культуры?

Тема 3. АНТИЧНОСТЬ И РОССИЯ

Мы привыкли в последнее время говорить об общеевропейском доме, в котором живут связанные единой историей и традицией народы. В этом доме много отдельных национальных квартир, все они имеют общий фундамент. Он был заложен античной греко-римской цивилизацией, наследие которой, сохранившись в средние века, было особенно «востребовано» европейским Возрождением и Гуманизмом. Именно тогда оно было осознано как основа европейской цивилизации, и с тех пор вся европейская культура строится как диалог с античностью, в котором современность задает вопросы и находит ответы, обращаясь к нетленным ценностям античности.

В этой связи возникают остро актуальные и насущные вопросы: а как обстоит дело с античным наследием на Руси; в какой степени античная культура стала (и стала ли вообще) фундаментом древнерусской цивилизации и оплодотворила собой ее дальнейшее развитие; когда и в какой форме она внедрялась в русское общество; какие дала результаты; были ли они положительны или губительны для своеобразной русской культуры и т.д. и т.п.

Существует два высказывания, отражающих два взгляда на проблему:

1. Россия как европейская и христианская страна имеет своей основой античную цивилизацию и культуру -- общий для всех европейских стран исторический фундамент; античное культурное наследие всегда оставалось важной компонентой русской мысли и культуры.

2. Россия только после реформ Петра, когда с Запада хлынула волна новой для нее культуры -- образования, юриспруденции, литературы, театра, живописи и т.д., -- впервые по-настоящему соприкоснулась с античностью и ее ценностями, сохраненными западноевропейской культурой; почти десять веков предшествующей истории античность оставалась для русских terra inkognita.

Какое же из этих суждений ближе к истине? Попытаемся в этом хотя бы немного разобраться и начнем наш обзор с самого начала.

Нам повезло -- на территории нашей страны есть районы, которых некогда коснулась античная цивилизация. Там жили греки и римляне, которые строили города и гавани, храмы и дворцы, выбивали на стелах почетные или посвятительные надписи, воевали, торговали, сочиняли стихи и разрисовывали помещения, учили детей и смотрели гладиаторские бои, хоронили своих умерших.

Речь идет о древнегреческих городах-государствах, возникших на северном берегу Черного моря в результате Великой греческой колонизации в VII - VI вв. до н.э. Греко-римская цивилизация в Северном Причерноморье, павшая под ударами варварских племен в III - V вв. н.э., оставила едва заметный след в культуре местных народов того времени, но некоторые города, такие, например, как Херсонес, пережили бурные времена и возродились как форпосты византийского влияния. Именно Херсонесу --Херсону -- Корсуни суждено было стать мостиком от античности к Древнерусскому государству, поскольку здесь в конце X в. произошел глубоко символический и решающий для средневековой истории Руси акт: принятие христианства киевским князем Владимиром.

С этого момента Русь пополнила европейскую семью христианских народов и до татаро-монгольского нашествия в XIII в. на равных входила в нее. Чужеземное иго надолго вырвало Русь из европейского сообщества, придав ее культуре специфические черты. Но не только этим объясняется своеобразие истории русской культуры.

После принятия христианства Русь переняла многие культурные традиции у Византии -- страны, где античное наследие, несмотря на господство христианской идеологии, развиваясь непрерывно, составляло неотъемлемую часть образованности и культуры. Таким образом, и Русь могла и, казалось, должна была бы вобрать в себя элементы античного культурного наследия, как это произошло в «варварских» странах западноевропейского средневековья. Однако этого не произошло.

Исследования последних лет показывают, что античное наследие воспринималось в славянском мире вплоть до ХVI - XVII вв. как наследие язычества, вредное и опасное для правоверных христиан.

Как убедительно показал петербургский исследователь Д.М. Буланин, славянская средневековая культура как особый феномен формировалась в эпоху болгарского царя Симеона (X век). Именно тогда, активно осваивая византийскую классику, славянские писатели Первого Болгарского царства решительно отмежевались от всего античного и антикизирующего, что культивировала интеллектуальная элита Византии.

В это время строгой цензуре подвергся круг переводов с греческого и -- что особенно важно -- отказались от переноса на славянскую почву школы византийского типа. Поскольку школа в Византии, как и в Западной Европе, осталась языческой, для славянских неофитов она казалась опасной и вплоть до XVI в. во всем славянском православном мире, включая и Русь, этот вопрос больше не пересматривался. Отсутствие в славянской культуре и образовании школы как специального института с регулярным, повторяющимся, построенным на античных традициях циклом обучения было закономерным следствием ориентации на греческую монастырскую культуру.

Естественно, что едва народившиеся славянские литературы отвергли и античную мифологию; факты, события и имена из истории древнего мира тщательно отбирались.

Конечно, при всем неприятии античности действительность оказывалась сложнее, и античное наследие непрерывно вторгалось в славянскую письменность. Обычно отдельные элементы античности, вжившись в христианскую культуру Византии, вместе с ней трансплантировались к новопросвещенным народам и отразились в таких памятниках славянской литературы, как переводы «Александрии», «Истории Иудейской войны» Иосифа Флавия, «Пчела», «Физиолог» и некоторых других.

Подводя итог своему исследованию, Буланин отмечает, что славянское восприятие античности «не может рассматриваться на равных правах с восприятием античности в Западной Европе и Византии, ибо славянское средневековье никогда не отказывалось от конфессиональной оценки дохристианской культуры... Славянский мир не ассимилировал без разбора переданного ему Византией, ее ценности подвергались суду и переосмыслению. Создатели славянской средневековой цивилизации сознательно отказались от культуры придворной элиты и обратились к монашеской... Славянский мир не отделял эллинскую мудрость от эллинской прелести...».

Отрезав себя с самого начала от античной «эллинской прелести» (т.е. языческого искушения), Русь, естественно, не могла пережить и того Ренессанса, который пережили западноевропейские народы, для которых возрождение античных ценностей заключалось в расчистке средневековых наслоений и искажений античной культуры.

В этом, по-видимому, и состоит своеобразие русской культуры допетровской эпохи.

Ко времени Ивана Грозного (XVI век), когда московские князья, сбросив татаро-монгольское иго и собрав вокруг Москвы русские земли, положили начало новой мощной российской государственности, произошли большие изменения в общеевропейской ситуации. Под ударами турок-османов в 1453 г. пал Константинополь. Москва, учредив свою собственную патриархию, стала претендовать также и на политическое наследие византийских императоров, утверждая себя как «третий Рим» и присвоив своим князьям титул царя (= Цезаря). Военная мощь Московской державы заставляла европейских соседей все больше считаться с ней, расширялись дипломатические, торговые и культурные контакты России с Западной Европой. Переориентация внешнеполитических связей России с юга на запад привела к тому, что к середине XVII в. в русском обществе все более осознавалась необходимость введения регулярного светского образования, в российский царский двор проникали прозападные элементы светской культуры -- школы, латынь, светская литература, театр, моды и т.д.

Распространение российской власти на территории Украины и Белоруссии, в которых уже давно функционировали светские школы, коллегии и академии, устроенные по образцу западноевропейских, привело к наплыву в Москву многих православных деятелей культуры, прошедших выучку не только в этих школах, но часто и в учебных заведениях Западной Европы.

Следствием такого хода событий стало учреждение в Москве в 1685 г. Славяно-греко-латинской академии, в которой преподавание велось на греческом и латинском языках. Этот поистине исторический момент подвел черту под многовековым периодом отрицания школьного светского образования и указал перспективу поворота России к европейской модели образования через регулярную школу.

Эта перспектива была ясно осознана Петром I Великим, который в ходе глубочайших преобразований в России реформировал также и образование, поставив его на европейские рельсы. С этого времени русская школа неуклонно движется к сближению с западноевропейской, генерируя новые и новые поколения «европейцев».

С начала XVIII в. античное наследие начинает стремительно осваиваться русской культурой. В гимназиях и университетах преподаются греческий и латинский языки, античная мифология проникает в литературу, искусство и быт, античная история и литература осваиваются зарождающейся русской исторической наукой и художественной литературой. Конечно, здесь были и определенные издержки: сопротивление народной культуры, долгое время воспринимавшей античное наследие как языческую блажь царя-Антихриста; на первых порах поверхностность в освоении атрибутов античной культуры без понимания подлинных ценностей античного наследия. Вначале это происходило и по причине заимствования античных образцов из вторых рук, через посредничество классицистического искусства Запада, особенно Франции.

Со временем, однако, русская культура получала (хотя бы за счет изучения древних языков) все больше возможностей выхода на античность «напрямую».

Когда при Екатерине II к Российской империи был присоединен Крым и Северное Причерноморье попало в пределы досягаемости для российских ученых, историков и археологов, началось археологическое освоение той части античного мира, который оказался на территории России -- античность можно было потрогать руками, встретиться с ней лицом к лицу. Это обстоятельство стало мощным импульсом для оживления интереса к античности вообще и «нашей» античности в частности. Именно в это время начинает формироваться замечательная коллекция находок античного и скифского искусства из Северного Причерноморья и других регионов, собранная в Эрмитаже. Посланники русского двора за рубежом скупают произведения античного искусства, чтобы украсить ими императорские и свои дворцы. Зарождается отечественная историческая наука об античности.

Тем не менее, подлинное классическое образование по образцу западноевропейского было сформировано только в XIX в., к концу же этого века оно широко распространилось по всей России, подготовив культурный всплеск, который приходится на начало XX в. и который мы называем теперь «серебряным веком» русской культуры.

Через изучение древних языков учащиеся могли непосредственно воспринимать античное наследие, приобщаясь к фундаменту европейской цивилизации, строя с ним плодотворный диалог и осознавая себя европейцами.

К началу XX в. русская антиковедческая и византиноведческая науки также вышли на европейский уровень, получив мировое признание.

В 1917 г. была сделана попытка вновь вырвать народы России из европейской семьи, свернув с торной тропы европейской цивилизации на скользкую дорогу социального экспериментирования над большими массами людей. Символично и симптоматично, что «строителю нового общества» не полагалось классического образования -- вместе с гимназиями из школьного образования были выброшены и древние языки. Только с начала 90-х годов в связи с падением тоталитаризма в нашей стране во многих городах России стали образовываться гимназии, в которых преподается латынь и иногда греческий.

Подводя итог вышесказанному можно сказать, что в истории культуры на сегодняшний день сформировалось две точки зрения на поставленную проблему:

1. Россия как европейская и христианская страна имеет своей основой античную цивилизацию и культуру - общий для всех европейских стран исторический фундамент; античное культурное наследие всегда оставалось важной компонентой русской мысли и культуры.

2. Россия только после реформ Петра, когда с Запада хлынула волна новой для нее культуры -- образования, юриспруденции, литературы, театра, живописи и т.д., -- впервые по-настоящему соприкоснулась с античностью и ее ценностями, сохраненными западноевропейской культурой; почти десять веков предшествующей истории античность оставалась для русских terra inkognita.

Утверждать какую - либо одну из этих точек зрения нельзя, т.к. это вопросы мировоззренческого свойства.

На сегодняшний день имеется такая точка зрения, что наследие античного мира было совершенно не нужно России.

В 1992 г. на конференции и Санкт-Петербурге, которая называлась «Классическое наследие и современность», известный исследователь древнерусской литературы А.М.Панченко выступил с докладом, название которого полемически звучало так: «Древняя Русь без античности». В докладе идеи, развитые Д.М.Буланиным, доводятся до логического завершения, получают историософское осмысление и накладываются на идеологические споры наших дней.

Отрицание древней славянской культурой византийского «интеллектуального» образования приводит Панченко к выводу, что «православная цивилизация всецело на стороне духа -- и не любит, в лучшем случае терпит интеллектуалов. XX век, когда к власти в России пришли низы, показал, что нелюбовь может перерасти в ненависть». Вся техническая цивилизация, по Панченко, не от Бога, а от потомков Каина, который, согласно древнему преданию, был зачат дьяволом. В недоверии православных христиан к технической цивилизации вплоть до реформ Петра «был большой резон, как доказали технические безумства нашего столетия». Пахарю (а Россия еще шестьдесят лет назад была крестьянской страной) не нужны ни школы (до Петра их практически и не было), ни «эллинская мудрость» (для спасения души достаточно веры и добрых дел), ни излишек технических знаний (в крестьянском труде они ни к чему).

Заключительная часть доклада содержит хвалу русской допетровской «косности» и порицание протестантского «рвения», разрушающего сегодня основы нашей цивилизации: «Если попытаться найти краткое определение, приложимое к православно-славянской цивилизации, можно предложить следующее: это косная культура. Оговариваюсь специально для европоцентристов: «косность» я понимаю по старинному, без отрицательного оттенка, в соответствии с пониманием наших предков... Пастыри учили древнерусского человека жить «косня и ожидая», без суеты и дерганья (в дергающемся обитает бес), по церковному идеалу благообразия, благолепия и благочиния. Всякое деяние ложится на чаши небесных весов. Воздаяние неотвратимо, поэтому нельзя жить «с тяжким и звероподобным рвением», нельзя спешить, надобно «семь раз отмерить» и «крепкую думу думати».

Пока «косная» культура господствует, пока она самодостаточна -- она жизнеспособна. Это возможно только в крестьянской стране. Ее уже нет, «косность» сочеталась с теориями прогресса (все равно какого). Итог --химера и болезнь, разъедающая национальный организм».

Так проблема «Античность и Россия» дает все новые и новые импульсы для старого спора славянофилов и западников.

Итак, по мнению одних, Россия не нуждалась в наследии античности, а, по мнению других, напротив, сохраняя и продолжая традиции греко - римской цивилизации, Россия стала одной из могучих держав в Европе.

Вопросы для самоконтроля:

1. Объясните, почему ученые считают, что Россия имеет связь с культурой греко-римской цивилизации?

2. Напишите доклад на тему: «Взаимодействие России с католическими западноевропейскими странами».

Раздел 4. «И НАСТУПАЕТ «НОЧЬ» СРЕДНЕВЕКОВЬЯ»

Тема 1. РАЗВИТИЕ КУЛЬТУРЫ И ИССКУСТВА В ЭПОХУ

СРЕДНИХ ВЕКОВ В ЗАПАДНОЙ ЕВРОПЕ

Средними веками культурологи называют длительный период в истории Западной Европы между Античностью и Новым Временем. Этот период охватывает более тысячелетия с V по XV в.

Внутри тысячелетнего периода Средних веков принято выделять по меньшей мере три периода. Это:

-- Раннее Средневековье, от начала эпохи до 900 или 1000 годов (до Х -- XI веков);

-- Высокое (Классическое) Средневековье, от X-XI веков до примерно XIV века;

-- Позднее Средневековье, XIV и XV века.

1.1 Исторические условия становления и развития эпохи Средних веков в Западной Европе

Раннее Средневековье -- время, когда в Европе происходили бурные и очень важные процессы. Прежде всего, это -- вторжения так называемых варваров (от латинского barba -- борода), которые уже со II века нашей эры постоянно нападали на Римскую империю и селились на землях ее провинций. Эти вторжения закончилось падением Рима.

Новые западноевропейцы при этом, как правило, принимали христианство, которое в Риме к концу его существования было государственной религией. Христианство в различных его формах постепенно вытесняло языческие верования на всей территории Римской империи, и этот процесс после падения империи отнюдь не прекратился. Это второй важнейший исторический процесс, определявший лицо раннего Средневековья в Западной Европе.

Третьим существенным процессом было формирование на территории бывшей Римской империи новых государственных образований, создававшихся теми же «варварами». Многочисленные франкские, германские, готские и прочие племена были на деле не такими уж дикими. Большинство из них уже имели зачатки государственности, владели ремеслами, включая земледелие и металлургию, были организованы на принципах военной демократии. Племенные вожди стали провозглашать себя королями, герцогами и т. д., постоянно воюя друг с другом и подчиняя себе более слабых соседей. На Рождество 800 года король франков Карл Великий был коронован в Риме католическим священником как император всего европейского запада. Позднее (900 год) Святая Римская империя распалась на бесчисленное множество герцогств, графств, маркграфств, епископств, аббатств и прочих уделов. Их властители вели себя как вполне суверенные хозяева, не считая нужным подчиняться никаким императорам или королям. Однако процессы формирования государственных образований продолжались и в последующие периоды. Характерной особенностью жизни в раннем Средневековье были постоянные грабежи и опустошения, которым подвергались жители Священной Римской империи. И эти грабежи, и набеги существенно замедляли экономическое и культурное развитие.

В период классического, или высокого Средневековья Западная Европа начала преодолевать эти затруднения и возрождаться. С Х века сотрудничество по законам феодализма позволило создать более крупные государственные структуры и собирать достаточно сильные армии. Благодаря этому удалось остановить вторжения, существенно ограничить грабежи, а затем и перейти постепенно в наступление. В 1024 году крестоносцы отняли у византийцев Восточную Римскую империю, а в 1099 году захватили у мусульман Святую землю. Правда, в 1291 году и то и другое были опять потеряны. Однако из Испании мавры были изгнаны навсегда. В конце концов, западные христиане завоевали господство над Средиземным морем и его островами. Многочисленные миссионеры принесли христианство в королевства Скандинавии, Польши, Богемии, Венгрии, так что эти государства вошли в орбиту западной культуры.

Наступившая относительная стабильность обеспечила возможность быстрого подъема городов и общеевропейской экономики. Жизнь в Западной Европе сильно изменилась, общество быстро утрачивало черты варварства, в городах расцветала духовная жизнь. В целом европейское общество стало намного более богатым и цивилизованным, чем во времена античной Римской империи. Выдающуюся роль в этом играла христианская церковь, которая тоже развивалась, совершенствовала свое учение и организацию. На базе художественных традиций Древнего Рима и прежних варварских племен возникло романское, а затем блестящее готическое искусство, причем наряду с архитектурой и литературой развивались все другие его виды -- театр, музыка, скульптура, живопись, литература. Именно в эту эпоху были созданы, например, такие шедевры литературы как «Песнь о Роланде» и «Роман о Розе». Особенно большое значение имело то, что в этот период западноевропейские ученые получили возможность читать сочинения античных греческих и эллинистических философов, прежде всего Аристотеля. На этой основе зародилась и выросла великая философская система Средневековья -- схоластика.

Позднее Средневековье продолжило процессы формирования европейской культуры, начавшиеся в период классики. Однако ход их был далеко не гладким. В XIV -- XV веках Западная Европа неоднократно переживала великий голод. Многочисленные эпидемии, особенно бубонной чумы («Черная смерть»), тоже принесли неисчерпаемые человеческие жертвы. Очень сильно замедлила развитие культуры Столетняя война. Однако, в конце концов, города возрождались, налаживалось ремесло, сельское хозяйство и торговля. Люди, уцелевшие от мора и войны, получали возможность устраивать свою жизнь лучше, чем в предыдущие эпохи. Феодальная знать, аристократы, стали вместо замков строить для себя великолепные дворцы, как в своих поместьях, так и в городах. Новые богачи из «низших» сословий подражали им в этом, создавая бытовой комфорт и соответствующий стиль жизни. Возникли условия для нового подъема духовной жизни, науки, философии, искусства, особенно в Северной Италии. Этот подъем с необходимостью вел к так называемому Возрождению или Ренессансу.

1.2 Сущностные предпосылки возникновения эпохи Средних веков в Западной Европе

Возникновение эпохи Средних веков имманентно было связано с явившей себя греховностью человека, с порочностью его натуры, с обесцениваем духовных, нравственных ценностей. Когда римляне стали восхищаться красотой тела мужчины и относиться к ней как равноправной женскому образу. В книге «Двенадцать Цезарей» автор достаточно корректно описывает подобные отношения среди нетрадиционных гомогенных образований. Быть Цезарем означало «быть мужем всех жен и женой всех мужей» - нонсенс, возникший в природе межполовых, сексуальных, сенсорно - соматических отношений между людьми при существующей традиционной гетерогенной модели.

Средневековье возникло как антитеза - противопоставление рассогласовавшимся началам бытия, мужскому и женскому началу. В мироздании возникла не только дисгармония мужского и женского начал, но и нарушилось гармония его бытия. Важнейшие элементы, из которых была создана природная стихия: вода, огонь, земля, воздух и пр., разбушевались, и «весь мир, земная жизнь на закате эллинизма стали восприниматься как тюрьма, пещера, гибельная юдоль. Гибельны стихии, в их неистовстве. Боги, ими управляющие, уже не могут их обуздать. Да если порой и могут, то ничего, кроме мертвого порядка при этом не возникает. Гибелен и град человеческий - Государство, и его самое мощное воплощение - Империя [1, с. 36].Гибельно все, что под солнцем, что «суета сует». Понятно, что при таком мироотношении «идея» спасения возникает совершенно естественно. Ответ на такой вопрос: «Как спастись?», волнует онтологическую сущность мирозданья. И ответом на него выступает ЦЕРКОВЬ - КОВЧЕГ спасения на водах земного существования.