5. трехнефные базилики с одним или тремя входами по фасаду: А. - с нишами или апсидами в интерьере (18 памятников), Б. - с апсидой, примыкающей снаружи (6 памятников)

6. четырехнефные базилики (1 памятник)

7. поперечно-ориентированные синагоги (Breitraum): А. - с колоннадами (3 памятника), Б. - без колоннад (4 памятника)

8. квадратные (Quadratbau, 11 памятников)

Столь развернутая классификация для сравнительно небольшого числа памятников обусловлена их многообразием, которое с трудом поддается какой-либо систематизации. При сопоставлении с раннехристианской архитектурой очевидно (более 120 церквей в северной Палестине), что лишь несколько групп среди синагог близко напоминают христианские храмы и пересекаются с ними в своих решениях. В остальном - это две независимые, хотя и единовременные линии архитектурного развития, с общими корнями в местной архитектуре эллинистического и римского периода, но разным их развитием в позднеантичное время. Синагогальное зодчество опиралось на большее число древних архитектурных прототипов и отличалось более свободным репертуаром, в то время как христианское было не столь радикально разнообразным и может уложиться в четыре-пять основных групп. Очевидно, это феноменальное многообразие было обусловлено различными культурно-религиозными парадигмами, историческими обстоятельствами, этническими особенностями. Планомерное исследование данной проблематики требует привлечения специалистов других специальностей.

Самыми распространенными в обеих конфессиях оказались проекты трехнефных простых базилик с апсидой (церкви, более 100) или без (синагоги, 18). Среди синагог наибольший интерес представляют наиболее ориентализированные поперечно-ориентированные постройки (Breitraum) и квадратные (введен термин Quadratbau; ранее они не выделялись). Также обращается внимание на внутреннюю композицией колоннад в форме буквы «П» (тип «Oecus») , в сочетании с трех-портальным фасадом. В этих случаях возникала уникальная планировка, в которой за счет закрытого решеткой главного входа, высоких стилобатов и пьедесталов под основными колоннадами центральный неф изолировался от всех боковых пространств. Из него открывался вид на нишу Торы рядом со входом и вид через дверной проем в сторону Иерусалима. Подобные планировки в церковной архитектуре региона не встречаются, но в ней присутствуют свои оригинальные черты, которые, в свою очередь, не используются в синагогах (композиции с трехапсидным алтарем и Т-образным планом (то есть с трансептом, сдвинутым к востоку)). Аналогии данным синагогальным проектам встречаются в сирийской и египетской (коптской) ранневизантийской архитектуре, что приводит к выводам о том, что заимствования из христианских традиций соседних областей (Малая Азия, Сирия, Египет) проникают в синагогальную архитектуру с большей легкостью, чем из региональной. Это обосновывалось «герметизацией» синагогальной архитектуры, что в отдельных примерах приводит даже к большей продуманности решений (иудаизм древнее, чем христианство), развивает более глубокую взаимосвязь с древнейшими традициями Ближнего Востока. Изучение случаев перестроек синагог в церкви и сосуществования построек обеих конфессий в одном городском пространстве показало, что по большей части иудеи и христиане сосуществовали в мирном режиме. Но разграничение между населением двух разных религий проходило как на общем историко-географическом уровне (отдельные области для христиан и иудеев, по Авиаму), так и на уровне частных художественных решений.

Для исследования вопроса генезиса архитектурных черт, на которых основано разделение памятников на группы, были выделены наиболее значимые постройки, вокруг которых сгруппированы второстепенные, с не так ярко выраженными и более беспорядочными признаками. В итоге, шесть синагог (в Капернауме, Хоразине, Бараме, Хорват-Шеме, Бейт-Альфе, Газе) были проанализированы наиболее подробно, с критическим пересмотром реконструкций и определением их архитектурной стилистики. Многие представления не пересматривались с начала XX века и уже явным образом устарели. Даже в музейных экспозициях и на сайтах используются реконструкции, которые возникли в результате неверной интерпретации найденных деталей памятников. Данные вопросы важны еще и в том смысле, что на подобных неверных или упрощенных представлениях об архитектуре синагог, когда в расчет берутся только контуры зданий на уровне метра от поверхности земли, - строятся обоснованные ими теории и классификации. Осмотр строений в нескольких случаях позволил выявить искусственное сглаживание многих спорных данных археологических. Особенно радикальными оказались реконструкции построек в Капернауме, Хоразине и Хорват-Шеме. Были пересмотрены все их детали, но принципиально новые предложения коснулись разных частей в каждом случае.

Реконструкции.

Для двухъярусной Капернаумской синагоги с двускатной крышей были выдвинуты теории реконструкции декора внутреннего пространства. В противовес устоявшимся в историографии мнениям, в соответствии с которыми главный антаблемент с мотивом «вьющегося аканфа» («peopled scrolls») и различными символами должен был располагаться на втором ярусе вдоль стен и опираться на коринфские полукапители, - он образовывал замкнутый прямоугольник над главными колоннадами синагоги. Коринфские же полукапители украшали полуколонки первого яруса стен (по аналогии в Хоразином), резонируя с основными колоннадами аналогичного ордера. Аттические капители пилястр украшали второй ярус и сочетались с аналогичными капителями колонок галерей. Три стороны антаблемента опирались на П-образную колоннаду, а четвертая располагалась вдоль южной стены, на полуколонках. Главные изображения в виде Ковчега Завета, Меноры, орлов, Звезд Давида, вероятнее всего, концентрировались в районе ниши Торы по этой же стене. Антаблемент с подобной композицией, обращенной внутрь, в сочетании с изолированным за счет архитектурных деталей центральным нефом (см. описание выше) - образовывал наиболее сакральную часть синагоги, которая по своему смыслу уподоблялась алтарю церкви или адитону святилища.

В Хоразинской синагоге была аналогичная структура антаблемента и внутреннего пространства синагоги, но ее общий облик был совершенно иным, не «зеркальным» Капернаумской. Это была одноярусная постройка, в отличие от двухъярусной синагоги в Капернауме, с рядом клеристория над центральным нефом, который, по аналогии с сирийскими церквями, оформлялся непрерывной тягой. Крыша имела шесть скатов, фасад украшался тремя соединенными друг с другом фронтонами (к данному выводу привел анализ деталей фронтона). Подобная редкая конструкция, а также детали декора (ниша Торы), - сближают синагогу в Хоразине с церковью св. Симеона в Калат Семане (Сирия). К тому же, уточненные и сопоставленные данные раскопок датируют синагогу в Хоразине более ранним периодом (IV-V вв.), чем синагогу в Капернауме (V-VI вв.).

В синагоге в Хорват-Шеме, споры вокруг перестройки которой не утихают и не находят своего окончательного разрешения (ряд работ Мейерса и Магнесс с 70-х гг. XX в. и вплоть до наших дней) - акцентировано наличие деталей, указывающих на ее первоначально квадратный план (по аналогии с несколькими другими постройками в регионе - в Набратейне, Гуш-Халаве, Маоз-Хаиме). В исследованиях никак не объясняется странная поперечная «стена-стилобат», которая, скорее всего, являлась стеной ранней синагоги. Также в постройке большое количество качественно вырезанных деталей, которые явно были использованы вторично. По их образцу были изготовлены недостающие для новой постройки детали, но уже не столь высокие по своему уровню. Таким образом, на первоначальной стадии синагога была квадратной, а затем приобрела поперечно-ориентированную ось за счет расширения пространства до колонной базилики и организации новой вимы для ниши Торы по длинной стороне синагоги.

Хотя синагоги в Бараме, Хоразине, Капернауме (конец V в. - начало VI в.) формально считаются однотипными, но при более близком сравнении они обнаруживают множество отличий. Разнообразие даже самых характерных построек этой группы поразительно. Это показывает, что в дальнейшем требуется пересмотр многих других памятников, так как идеи, подтвержденные для одной синагоги, могут оказаться ложными для другой.

Следование прототипам.

На основе классификации синагог, в которую были включены памятники не только позднеантичного периода, но и самые первые из археологически известных (рубеж эр) бейт-кнессетов, а также при изучении генезиса отдельных архитектурно-планировочных решений и после уточнения ряда датировок в иудейской архитектуре - были выявлены определенные ветви развития. Каждая из них следовала древним прототипам, часть из которых обладала важным сакральным смыслом для иудаизма и была связана с его ветхозаветными истоками.

Религиозная традиция включала в себя не только почитание Иерусалимского Храма, влияние которого на синагоги было весьма сильным, но еще и неканонические храмы Яхве в Араде (южная Палестина) и в Дане (северная Палестина). Возможно, что наиболее характерные синагоги типа Breitraum в Эштомоа и Сусийе неслучайно появились в регионе, близком к Араду (адитон в виде поперечно-ориентированного пространства), а корпус квадратных синагог Quadratbau локализуется по большей части в северных регионах Палестины, поблизости от Дана (храм квадратный). Планировки синагог периода Второго Иерусалимского Храма кажутся случайными и, по мнению Тсафрира, не связаны с поздней традицией. Но исследование показало, что практически каждая из них послужила основанием для развития целой архитектурной группы в позднеантичный период:

- синагога с П-образными колоннадами в Масаде (1 фаза) - для целого корпуса синагог всех групп с подобной же формой колоннад;

- синагоги в Дура-Европос (Сирия) и Наро (Египет) с поперечной ориентацией главного зала и богатейшим фресковым декором (Дура-Европос) - для синагог типа «широкого дома» и для скульптурного и мозаичного декора позднеантичных синагог;

- квадратная синагога в Магдале и синагога с четырьмя колоннами, расставленными по углам прямоугольника в Иродионе, ¬ для квадратных синагог;

- синагога в Гамле с амбулаторным обходом вокруг центрального пространства и с ориентацией на северо-запад могла повлиять на формирование малочисленной группы синагог с подобной же планировкой (Кафр-Миср) и довольно многочисленной с аналогичной ориентацией (Гераса, Сепфорис, Бейт-Шеарим и др.).

Наиболее продолжительную историю развития имел тип синагог с П-образной колоннадой и тройным фасадам (Oecus): самые ранние постройки в Хорват-Амудиме и Мейроне (середина - конец III в.) имеют именно такую планировку. К V-VI вв. данный архитектурный тип достиг пика своего развития, найдя выражение всего своего декоративного богатства в синагогах Капернаума, Хоразина, Барама и других. Сложность их убранства, при сравнительной простоте планировок, объясняется более чем вековой предысторией непрерывного развития. Кроме продолжительности самой иудейской традиции, для нескольких типов синагог были и общие прототипы в ближневосточной архитектуре эллинистического и римского периода, в том числе, и для тех синагог, которые считаются наиболее близкими к церковной архитектуре. В работе показывается, что добавление апсиды к базиликальному пространству не было радикальным. Это решение, хотя и не проявилось на раннем этапе, но было им подготовлено (например, монументальная ниша Торы в Дура-Европос). К тому же, прототипы для такой планировки (базилика с апсидой или без) в предшествующей римской традиции можно найти практически в готовом виде в большом количестве (калибы, дома философов, термы, собственно сами базилики). Хотя синагоги с апсидами строились в городах или в их округе, на близком расстоянии от церквей - даже в этих случаях подчёркивалась обособленность от христианской традиции. Это выражалось в намеренном следовании типовым проектам в каждой из конфессий: церкви могли быть исключительно трехапсидными, а синагоги - одноапсидными, с пастофориями (Тверия). Также при формальном повторении декоративных приемов (мозаичный пол, настенные фрески) их интерпретация, программа и образность были совершенно иными. Для преград перед нишами Торы завозились те же не до конца обработанные детали из проконнеского мрамора, что и для ранневизантийских храмов, но они дополнялись иудейскими символами и мотивами. Мозаичный декор полов в таких синагогах был оригинальным явлением, со сложной и развитой иерархической композицией, многие мотивы и стилистические приемы которых восходят к декору синагоги в Дура-Европос, а последняя была тесно связана с парфянским искусством. Архитектурная форма упрощается, с нее снимаются все типичные христианские признаки, остается лишь универсальная основа. В то же время, те признаки, которые считаются характеристиками наиболее антикизированных и индивидуальных для иудаизма синагог (П-образная колоннада, тройной вход, скульптурный декор), в действительности встречались не только в греко-римских памятниках, но и в церквях, и в «византийских» синагогах. Это не только не позволяет более ссылаться на наличие данных черт как на аргумент ранней датировки, но указывает на однородность всех синагогальных типов и цельность их общего развития. Таким образом, становление иудейской архитектуры было крайне противоречивым: оно включало и отчуждение от доминирующей христианской культуры, и крепкую взаимосвязь с ней, что в разной степени выражалось и в антикизированной стилистике, и в византийской. Все эти сложные формообразующие процессы происходили на фоне общей укоренённости в греко-римской и ближневосточной архитектурных традициях.

Декор.

Поскольку прежняя классификация синагог основывалась в значительной степени на декоративных признаках, при исследовании декора неизбежно было возвращение к разделению синагог на три основных течения: антикизированное, ориентализированное, «византийское». Декор синагог был рассмотрен по нескольким направлениям: в ордерной системе были выделены капители, пилястры, антаблементы. Помимо этого в работе уделяется внимание декору дверных и оконных проемов, а также архитектурной роли мозаик. Со стилистикой этих декоративных элементов близко связаны вопросы использования сполий в синагогах.

Капители.

В основу анализа каждой выделенной группы элементов была заложена классификация, которая позволила провести систематичные сравнения с греко-римскими, ближневосточными и ранневизантийскими аналогиями. Псевдо-ионические капители были разделены вслед за Р. Хахлили на три основные группы: 1. «простые ионические», 2. «голанские», 3. «диагональные». Классификация Хахлили была дополнена примерами из ранневизантийских церквей, что обнаружило близость синагогальных и церковных капителей, которые могли изготавливаться в одних и тех же региональных мастерских. Псевдо-ионические капители архаичны и часто трудноотличимы от близких аналогий в парфянском и александрийском искусстве I-II вв. Просматривается возможное влияние со стороны эолийских капителей, из которых мог быть позаимствован декоративный элемент в виде треугольного лепестка, обнимающего эхин. Влияние со стороны ранневизантийского искусства прочитывается в изящных, вазообразных силуэтах, которые могли быть навеяны «корзиночными» капителями. Также ранневизантийской традиции близки такие приемы, как вытягивание продольных сторон капителей (прямоугольные очертания), украшение «фасадных сторон» особенными религиозными символами (кресты в Суссите, диски с глазком в синагоге в Эн-Нешуте, религиозные атрибуты) и т.д. Все эти приемы участвовали в оформлении внутреннего пространства и создании особенного сакрального образа синагоги; подчеркивались продольные оси базилик или, напротив, за счет использования квадратных в своих очертаниях «диагональных» капителей, - динамичность общего ритма колоннад нейтрализовалась. В целом, в капителях бралась за основу классическая ордерная морфология, все ее элементы, но воспроизводились они свободно, с нарушением прежних пропорций, внутренней логики согласования и тектоники элементов, потерей натурализма в пользу условной трактовки.

Коринфские капители, которые встречаются в синагогах гораздо реже, рассмотрены на примере самого выдающегося в этом отношении памятника - Капернаумской синагоги, с привлечением образцов из синагог Арбеля, Хоразина, Бейт-Шеарима. За основу взята классификация Фишера, по которой капители распределяются на четыре основные группы за счет изменения в пропорциях кавликул, использования или отсутствия внутренних завитков, появления разнообразных мотивов на их месте, характера аканфа. Полукапители для полуколонок и пилястр рассматриваются отдельно. Также кратко анализируются коринфские капители церквей, которые, по большей своей части, были либо привезены непосредственно из проконнеских мастерских, либо были ориентированы на них. Отдельным образцам (из Кесарии) найдены точные параллели среди капителей ранневизантийского Константинополя. Это свидетельствует о том, что у христианской части населения Палестины, как и многих других регионов Ближнего Востока и Средиземноморья, были развиты торговые связи со столичными областями Империи, за счет чего создавалась универсальная стилистика церковной архитектуры. Но для синагогального зодчества ситуация была иной.

В результате исследования высказаны гипотезы о том, что в синагогах частично использовались греко-римские коринфские капители в качестве сполий, на которые ориентировались специально изготовленные. Их стилистика максимально сближена, но, как и в случае с ионическими образцами, - неизбежно выдавались признаки новых течений и технических приемов (использование сверла, характер аканфа). В этом отношении синагогальное искусство являет уникальную «законсервированность» своих приемов, намеренное игнорирование новых тенденций обще-имперского искусства. Редкие образцы из «византийских» синагог не меняют представление об этой ситуации кардинально. Подобные приемы намеренной архаизации встречались в ранневизантийском искусстве, например, в базилике св. Димитрия в Неа-Анхиалосе, где внешние и внутренние стороны капителей на оконных проемах выполнены в двух «разновременных» стилистиках.

За счет такой архаизации и «герметизации», отрезанности синагогального декора от универсальных процессов ранневизантийского искусства, в нем сохранялась связь с древнейшими корнями местного ближневосточного искусства (как и в случае с планировочными решениями). Воспроизведение древних образцов в одной из ветвей позднеантичного искусства способствовало их оживлению в другой. В результате этого взаимодействия появились многочисленные типы ранневизантийских капителей, например, «звериные», «двойные», «пальмовидные», с «развевающимся» аканфом. Все они были известны в искусстве эпохи Северов и вновь появляются в декоре церквей V-VI вв. по всей Империи. Из ближневосточного (в том числе, сиро-палестинского) круга мог быть позаимствован характерный «аканф-маска», который отличается особенным типом соединения листьев: на месте их состыковки образовываются геометрические фигуры (характерный набор треугольников и прямоугольников). Подобные римские капители встречается в Палестине в нескольких городах: в Бейт-Шеане, Суссите, Кесарии. В позднеантичный период даже в столичной архитектуре появляется хорошо отработанный тип капителей с аналогичным «аканфом-маской» (церковь Богородицы на горе Гаризим, св. Симеона в Калат Симане, портик Софии Константинопольской и другие). Вероятно, оживлению данного приема могло способствовать повсеместное использование подобных капителей в качестве сполий, в частности, в храме Умножения Хлебов и Рыб в Табхе (V в.), Кафедрале Сусситы (591 г.), опосредованно они повторены в синагоге в Капернауме (V-VI вв.) и т.д. Также в этом процессе «возрождения античности» (по Краутхаймеру) важным звеном оказались многочисленные императорские проекты на Ближнем Востоке и, в особенности на Святой Земле, над которыми работали как местные, так и столичные мастера, обмениваясь опытом.

Фризы с мотивом «вьющегося аканфа» .

При изучении фризов с мотивом «вьющегося аканфа» (Капернаум, Хоразин) также была использована классификационная система, разработанная Р. Амиром. Она была дополнена двумя классификациями для аналогичных фризов эллинистического и римского периодов, составленные Вордом-Перкинсом и Тоинби, Овадиа и Турнхейм. При сравнении этих систем было выявлено, что при формальном повторении греко-римской основы данного мотива в синагогах возник целый ряд особенностей, как композиционных, так и стилистических, которые роднят их скорее с ранневизантийским мозаичным искусством, а не с классическими прототипами и даже не аналогичными мотивами в скульптурном декоре единовременных церквей Сирии и Египта (хотя такие параллели тоже есть). Так, медальоны на фризах в Капернауме делятся на четыре симметричные части, с разрывом листьев аканфа строго по вертикальной и горизонтальной осям. Данная черта редкая даже для ранневизантийских мозаик, но аналогии встречается в Иордании (верхняя часовня свящ. Иоанна (565 г.), церковь еп. Сергия (587-588 гг.), церковь Львов (574 или 589 г.) в Мадабе). Подобная форма медальонов была необходима для коврового покрытия широкого горизонтального пространства, с тем, чтобы организовать несколько рядов соединяющихся друг с другом медальонов, и совершенно не требовалась при украшении простых одноярусных фризов. Такая конструкция медальонов во всех указанных случаях сочеталась с характерным остроконечным аканфом, также весьма редким в искусстве позднеантичного периода. Кавликулы, которые соединяют медальоны в другой группе фризов, имеют форму дисков или трех-четырех дольных замочков и не имеют общих черт с мощными, скульптурными кавликулами греко-римских фризов. Однако, аналогичные формы встречаются на мозаиках церквей Иордании и в рельефах коптского Египта VI-VII вв. (дом Времен Года в Мадабе, рельефные фризы монастыря св. Иеремии в Саккаре). Моделировка всех элементов становится плоской, графической по сравнению с прежней натуралистичной и объемной трактовкой мотивов в греко-римской традиции, что также может указывать на значительное влияние со стороны мозаичной стилистики. Возможно, что в работе над фризами синагог были непосредственно использованы образцы для композиций мозаичного декора. Также в греко-римской традиции подобные фризы, как правило, украшали внешние части здания, в то время как в синагогах они перенесены в интерьер, который и становится главной доминантой всего архитектурного образа. Подобные тенденции уже появились в римский период, но в ранневизантийский они достигли своего апогея.

Фризы с мотивом «тройного меандра».

Подобный декоративный мотив на фризе встречается в синагогах в Бараме и Наве (Сирия). Для них он, скорее всего, был изготовлен специально, если судить по различным символическим изображениям среди рядов меандра, с ориентацией на римские прототипы. Но изначально такое редкое украшение использовалось в сирийской архитектуре римского периода (дворец II в. в Инкхилле, сполия I-II вв. в базилике V-VI вв. в Канавате). В своем оригинальном виде (в Инкхилле фриз находился in situ) подобные тройные ряды меандра украшали стены в интерьере на уровне капителей, незначительно выступая на ее гладкой поверхности. Местоположение фризов в синагогах точно неизвестно, но, видимо, аналогично сирийским прототипам.

Дверные перемычки, сполии.

Изучение дверных перемычек и оконных рам синагог позволило выявить в их ряду некоторое количество греко-римских сполий, в особенности это касается синагог в Капернауме, Хоразине, Бараме, Рехове, Хорват-Шеме. Но их выявление затрудняет общая антикизирующая стилистика строений. Единственный фрагмент, о котором можно говорить уверено благодаря точной параллели из Бейт-Шеана - это часть фриза со львом в аканфе в Рехове. Первые три из упомянутых синагог обладают совершенно уникальным свойством: при непревзойденном хаосе и асимметрии декора выдерживается строгая пропорциональность и ордерные каноны, которые создают прочный архитектурный каркас построек, сравнимый только с греко-римскими прототипами. В христианских храмах, даже целиком возведенных из качественно отобранных сполий (Кафедрал в Суссите, 591 г.), напротив, уже не было той же симметрии, чувства пропорций и сдержанного благородства колорита - взамен этого появляется многоцветность, масштабная свобода, снимаются строгие рамки ордерных канонов. Асимметрия деталей встречается даже на специально изготовленных частях синагог (окно в Бараме, перемычка в Капернауме с изображением Дверей Скинии и т.д.), поэтому разные капители или дверные перемычки уже не выглядят диссонансом. Это говорит о том, что т.н. стиль varietas был частью художественного замысла, а не случайным художественным эффектом, возникшим в результате использования сполий (как считается в историографии по христианским храмам). Более того, нарочитая спутанность сюжетов и мотивов приводила к общему «сбою» программы декора, в котором языческие по своему происхождению сюжеты теряли свой изначальный смысл и символическую силу, они как бы «десакрализовывались». Данный прием был характерной чертой александрийской архитектурной школы эллинистического и римского периодов (например, постройки на о. Филе), продолжением которой является синагогальная архитектура Палестины.

При сравнении с ранневизантийской архитектурой, в которой сполии применялись более активно, в синагогах использовалось сравнительно небольшое их число. В декоре греко-римские детали не скрывались, а скорее, напротив, подчеркивались. Они были своего рода стилистическим «камертоном», на который ориентировалась вся остальная постройка. За счет этого оттачивались античные приемы, что в отдельных случаях создает большие сложности с датировками синагог, так как архаическая стилизация принимается за стиль. Подобное уважение к языческой культуре выглядит более чем странно на фоне прежних противостояний иудейской и римской властей. Возможно, что в ранневизантийский период иудеи демонстрировали свою непримиримость по отношению к новой христианской власти, поддерживая то, что ею отрицалось. Важную роль в выборе подобного альтернативного развития, основанного на синтезе иудейских и греко-римских традиций, могло сыграть кратковременное правление Юлиана Отступника, который, как известно, поддерживал иудеев наравне с язычниками, и даже разрешил им восстановить Иерусалимский Храм. Это один из возможных факторов, которые повлияли на формирование стойкой «проримской» направленности иудейского зодчества позднеантичного периода.

Итак, в синагогальной архитектуре прослеживается ряд заимствований со стороны различных регионов: александрийского, парфянского, сирийского, ливанского, малоазийского. Это та особенность иудейского искусства, которую Л. Левин обозначил как «открытость к внешним культурным влияниям», что было свойственно иудаизму еще в ветхозаветный период. Но автор отмечает лишь то, как синагогальная архитектура постепенно становилась «византийской», однако, ситуация много сложнее и даже противоположна этому утверждению. Все эти течения сливались в архитектурной стилистике синагог воедино, превращаясь в богатый и емкий словарь возможных решений и мотивов. После кризиса III в., христианизации Империи в IV, были потеряны тонкие градации эволюции эллинистического и римского искусства, различия между классическим и ближневосточным репертуаром идей, географические привязки происхождения приемов, их религиозная и смысловая нагрузка. С одной стороны, этот многомерный синтез свидетельствует о широком круге влияний, включенности синагогальной архитектуры в общее искусство Средиземноморья и Ближнего Востока, но с другой стороны, традиционность и спрессованность, с которой эти влияния воспроизводятся в позднеантичный период, указывают на крайнюю обособленность иудейского искусства, его зрелую самоидентификацию на фоне доминирующего христианства. Это прочное стилистическое ядро выдерживало влияния ранневизантийского искусства, особенным образом их трактуя и в итоге поглощая.

Особенностью является то, что местная христианская архитектура Палестины и Арабии влияла на синагогальное зодчество в меньшей степени, чем христианская архитектура соседних регионов (Сирии, Египта, Малой Азии). Именно в обозначенный позднеантичный период вокруг иудейской архитектуры образуется своего рода «зона отчуждения» от церковной традиции и, напротив, погружение в региональные традиции языческой архитектуры. Возможно, это объясняется тем, что к еврейскому населению северной Палестины в позднеантичный период добавились группы иудеев из стран Диаспоры, каждая из которых имела свои сложившиеся культурные традиции. Также это может объясняться лишь частичным наложение основных строительных фаз для синагогальной и церковной архитектуры в северной Палестине. Синагоги, опережая появление церквей, ориентировались на более ранние традиции соседних регионов. Активное же развитие местного церковного зодчества началось тогда, когда строительство синагог пошло на спад.

Таким образом, иудейская архитектура сформировалась за счет сложного баланса внешнего и внутреннего притока идей. В ней были осуществлены важные процессы развития, которые привели к уникальному многообразию архитектурных типов и оказались сосредоточенными на сравнительно небольшой территории. Подобное архитектурное многообразие было вполне приемлемым и даже традиционным на Ближнем Востоке: в парфянских и египетских городах (Ашур, Хатра, Александрия, Филе и т.д.) святилища ближневосточного и древнего типа Breitraum соседствовали с греко-римскими, универсальными периптерами и простилями, но пока его довольно сложно объяснить для синагог. Сравнимое с подобной вариативностью разнообразие христианской архитектуры развивалось на значительно более обширном пространстве.



Список сокращений

ВДИ - Вестник Древней Истории

ППС - Православный Палестинский Сборник

AASOR - American Schools of Oriental Research

AJA - American Journal of Archaeology

ASAH - Assaph-Studies in Art History

Atiqot - Publications of the Israel Antiquities Authority

BA -Biblical Archaeologist

BASOR - Bulletin of the American Schools of Oriental Research

BJPS - Bulletin of the Jewish Palestine Exploration Society.

IEJ - Israel Exploration Journal

DOP - Dumbarton Oaks Papers

JBL - Journal of Biblical Literature

JFA - Journal of Field Archaeology

JRA - Journal of Roman Archaeology

JRS - Journal of Roman Studies

JJA - Journal of Jewish Studies

JSS - Journal of Semitic Studies.

LA - Liber Annuus, Studium Biblicum Franciscanum

NEAEHL - New Encyclopedia of the Archaeological Excavations at the Holy Land

PA - Palestine Authority

PEQ - Palestine Exploration Quarterly

QDAP - Quarterly of the Department of Antiquities in Palestine

RB - Revue Biblique

ZDPV - Zeutschrift des Deutschen Palastina-Vereins



Библиография

1. Айналов Д.В. Некоторые данные русских летописей о Палестине // Зап. Имп. Русского археологического общества, н.с. XII, 3 и 4. СПб., 1901.

2. Айналов Д.В. Эллинистические основы византийского искусства // Зап. Имп. Русского археологического общества, н.с. XII. 3 и 4. - СПб., 1901 229 с.

3. Беляев Л.А. Базилика // ПЭ. Т. IV. М., 2002. С. 264-269.

4. Беляев Л.А. Памятники византийского периода в Иерихоне: результаты и перспективы изучения // Российская Археология. 2009. № 3. С. 118-121.

5. Беляев Л.А. Христианские древности. - СПб., 2000. - С. 576. (Беляев, Древности, 2000)

6. Беляев Л.А., Бутова Р.Б., Лисовой Н.Н. Археологические памятники Русской Палестины по архивным материалам 1870-1910-х годов // РА. 2009. № 4. С. 46-57.

7. Беляев Л.А., Мерперт Н.Я. От библейских древностей к христианским. Очерки археологии эпохи формирования иудаизма и христианства. - М., 2007. - 392 с. (Беляев, Мерперт, Очерки, 2007)

8. Бернхардт К.-Х. Древний Ливан. - М., 1982. - 222 с.

9. Бернштейн Р. Синагога // Еврейская энциклопедия Брокгауза и Ефрона. СПб., 1906-1913.

10. Богоявленский И.Я. Значение Иерусалимского Храма в ветхозаветной истории еврейского народа. - Петроград, 1915. - 202 с.

11. Брунов Н.И. Архитектура Византии // Всеобщая история архитектуры. Т.3. - СПб., 1966. - С. 16-160.

12. Бутова Р.Б., Лисовой Н. Н. К истории русских археологических исследований в Иерихоне // РА. 2009. № 3. С. 153-161.

13. Василиадис Н. Библия и археология. - Свято-Троицкая Сергиева Лавра, 2003. - 414 с.

14. Васильев А.А. История Византийской Империи. Время до Крестовых походов. - СПб., 1998. - 584 с.

15. Введение в историю Церкви. Обзор историографии по общей истории Церкви / Под. ред. В.В. Симонова, Л.Г. Хрушковой, К.А. Аветисян. - СПб.: Алетейя, 2015. - 728 с.

16. Гафни И. Евреи Вавилонии в Талмудическую эпоху. - М., 2003. - 400 с.

17. Грушевой А.Г. Иудеи и иудаизм в истории римской республики и римской империи. - СПб.: Факультет филологии и искусство Санкт-Петербургского государственного университета, 2008. - 500 с.

18. Даули Т. Библейский атлас. - Российское Библейское Общество., 2003. 96 с.

19. Деопик Д.В. Библейская археология и древнейшая история Святой Земли. - М., 2009. - 396 с. (Деопик, Археология, 2009).

20. Дубнов С.М. Краткая история евреев. Ростов-на Дону, 2000.

21. Доддс Э.Р. Язычник и христианин в смутное время. Некоторые аспекты религиозных практик в период от Марка Аврелия до Константина / Пер. с англ. А.Д. Пантелеева и А.В. Петрова. - СПб., 2003. - 318 с.

22. Зубов В.П. Труды по истории и теории архитектуры. - М., 2000. С. 93-94. - 430 с.

23. Казаков М.М. Епископ и империя. Амвросий Медиоланский и Римская империя в IV в. - Смоленск, 1995. - 334 с.

24. Казарян А. Ю. Кафедральный собор Сурб Эчмиадзин и восточнохристианское зодчество IV-VII веков. - М., 2007. - 216 с.

25. Казарян А.Ю. Церковная архитектура стран Закавказья VII века: Формирование и развитие традиции. М.: Locus Standi, 2012-2013. 4 тома. Том I (2012) - 388 с.; Том. II (2012) - 640 с.; Том III (2012) - 690 с.; Том IV (2013) 340 с.

26. Каир. Коптский Музей. Древние Церкви. / Ред. Г. Габра, Э. Элкок, вступ. статья, пер. на рус. В. Сорокатого. - Каир, 2000. - 142 с.

27. Керн К., архим. Отец Антонин Капустин, архимандрит и начальник Русской духовной миссии в Иерусалиме (1817--1894). Перв. издание. Белград, 1934. - М., 1997. - 195 с.

28. Ковельман А.Б., Гершович У. Вавилонский Талмуд: Антология аггады. Т. 1-2. Перевод и комментарии. - Иерусалим-Москва, 2001-2004. - 328 с., 272 с.

29. Ковельман А.Б. Эллинизм и еврейская культура. - Москва-Иерусалим, 2007. - 222 с.

30. Комеч А.И. Византийская архитектура IV - первой половины VII вв. // Культура Византии. Т. 1. М., 1984. С. 573-596.

31. Комеч А.И. Символика архитектурных форм в раннем христианстве // Искусство Западной Европы и Византии: Сб. статей. М., 1978. С. 209-223.

32. Кондаков Н.П. Археологическое путешествие по Сирии и Палестине. - СПб., 1904. - 455 с.

33. Кошеленко Г.А. Культура Парфии. - М.: Советский художник, 1966. - 220 с.

34. Кошеленко Г. А. Родина парфян. - М.: Советский художник, 1977. - 175 с.

35. Кюмон Ф. Восточные религии в римском язычестве. - СПб., 2002. - 354 с. (Кюмон, Восточные религии, 2002)

36. Масиэль Санчес Л.К., Сусленков В.Е. Иордания. Путеводитель. Вокруг Света - М., 2010. - 217 с.

37. Олесницкий А.А. Ветхозаветный Храм в Иерусалиме // ППС. Выпуск 13. - СПб., 1889. - 939 с.

38. Олесницкий А.А. Святая Земля. Т.1-2. - Киев, 1873. - 554 с., 665 с.

39. Пигулевская Н.В. Византия и Иран на рубеже VI и VII вв. М.-Л., 1946.

40. Пигулевская Н. В. Сирийские источники по истории народов СССР. - М.Л., 1941. - 172 с.

41. Пиотровский М.Б. Русская археология в Святой Земли (некоторые итоги и перспективы) // URL:

http://www.ippo.ru/vostokovedenie/russkaya-arheologiya-v-svyatoy-zemle-nekotorye-itogi-i-perspektivy.html

43. Покровский Н.В. Происхождение древнехристианской базилики. - СПб.,1880. - 246 с.

44. Попов И.Н., Ткаченко А.А. Иерусалимская православная церковь // ПЭ. Т. 21. М., 2009. С. 446-466.

45. Ростовцев М. Русская археология в Палестине // Христианский Восток. СПб., 1912. Т.1. Вып.3.

46. Ростовцев М. Эллинистическо-римский архитектурный пейзаж. - СПб., 1908. - 224 с.

47. Рубин З. Иерусалим в византийский период. - Иерусалим, 1997. 218 с.

48. Тойнби А. Постижение истории. Психологические последствия контактов между современными друг другу цивилизациями // URL: http://gumilevica.kulichki.com/Toynbee/Toynbee604.htm

49. Троицкий И.Г. Библейская археология. - СПб., 1913. - 477 с.

50. Филиппова С. Рановизантиските капители во Республика Македониjа. Каламус, 2006. - 465 с.

51. Фрезер Дж.Дж. Золотая Ветвь / Пер. с англ. М.К. Рыклина. - М., 2003. 816 с.

52. Хайт В.Л. Античные истоки и образно-стилевые характеристики христианского зодчества // Idem. Об архитектуре, ее истории и проблемах. М.: УРСС, 2003. С. 6-26.

53. Хелу Н. Мозаики V-VI века в Ливане // Панорама искусств. 8. М., 1985. С. 47-63.

54. Хрушкова Л.Г. Раннехристианские памятники Восточного Причерноморья (IV-VII вв.). - М., 2002. - 500 с.

55. Чаковская Л.С. Еврейское изобразительное искусство IV-VI вв. как историко-культурный феномен // Искусствознание. 2/01. М., 2001.

56. Чаковская Л.С. Воплощенная память о Храме: художественный мир синагог Святой Земли III-VI вв. н.э. - М.: Индрик, 2011. - 367 с. (Чаковская, Воплощенная память, 2011)

57. Чериковер В. Эллинистическая цивилизация и евреи. - СПб., 2010. - 640 с.

58. Шарина О.В. Мотив орла в коптском искусстве: некоторые наблюдения над памятниками из собрания Эрмитажа. СПб., 1998 // URL: http://elar.urfu.ru/bitstream/10995/2698/1/adsv-29-22.pdf

59. Шифман И.Ш. Набатейское государство и его культура. - СПб., 2007. 208 с.

60. Шиффман Л. От текста к традиции. История иудаизма в эпоху Второго Храма и период Мишны и Талмуда. - М., 2002. - 304 с.

61. Шлюмберже Д. Эллинизированный Восток. Греческое искусство и его наследники в несредиземноморской Азии. - М., 1985. - 208 с. (Шлюмберже, Восток, 1985)

62. Шуази О. История архитектуры. Т. 1. - М., 2005. - 592 с. (Шуази, История, Т.1, 2005)

63. Элиаде М. История веры и религиозных идей. Том I-III. М., 2002. - 464 с., 512 с., 352 с. (Элиаде, История веры, 2002)

64. Якобсон А. Л. Закономерности в развитии раннесредневековой архитектуры. - Л., 1987. - 152 с. (Якобсон, Закономерности, 1987)

65. Adam J.-P. Roman Building: Materials and Techniques. - Routledge: London and New York, 2001. - 360 p.

66. Alchermes J. Spolia in Roman Cities of the Late Empire: Legislative Rationales and Architectural Reuse // DOP. Vol. 48. 1994. P. 167-178.

67. Albright W.F. The Archaeology of Palestine: From the Stone Age to Christianity. - Pelican, 1960. - 271 p.

68. Aliquot J. Sanctuaries and Villages on Mt. Hermon during the Roman Period The Variety of Local Religious Life in the Near East in the Hellenistic and Roman Periods / Ed. T. Kaizer. Leiden, New York, Kцln: Brill, 2008. P. 73-96.

69. Amer Gh., Biscop J.-L., Dentzer-Feydy J., Sodini J.-P. L'ensemble basilical de Qanawвt (Syrie du Sud) // Syria, Vol. 59, Fasc. ѕ. 1982. P. 257-318.

70. Amir R. Mosaics and Frescoes // Excavations at Tiberias, 1989-1994 / Ed. Y. Hirschfeld. Jerusalem, 2004. P. 138-148.

71. Amir R. Style as a Chronological Indicator: On the Relative Dating of the Golan Synagogues // Jews in Byzantium. Dialects of Minority and Majority Cultures. Jerusalem Studies in Religion and Culture 14 / Eds. R. Bonfil, O. Irshai, G.G. Stroumsa, R. Talgam. Leiden, New York, Kцln: Brill, 2012. P. 337-370. (Amir, Style, 2012)

72. Amiran R. A Fragment of an Ornamental Relief from Kfar Baram. Eretz Israel 3. 1954. P. 178-181.

73. Amiran R., Ilan O. Arad // NEAEHL / Ed. E. Stern. Vol. I. Jerusalem,1993. P. 75-82.

74. Ancient Synagogues. Historical Analysis and Archaeological Discovery / Eds. D. Urman, P.V.M. Flesher. Vol. I-II. Studia Post Biblica. Vol. 47. - Leiden, New York, Kцln: Brill, 1994-1998. - 297 p., 677 p. (Urman et al, eds., Synagogues, 1994-1998)

75. Asgari N. The Proconnesian production of architectural elements in late antiquity, based on evidence from the marble quarries // Constantinople and its Hinterland. Papers from the Twenty-seventh Spring Symposium of Byzantine Studies / Eds. C. Mango, G. Dagron. Oxford, 1995. P. 263-288 (Asgari, Proconnesian, 1995)

76. Aviam M. The Decorated Stone from the Synagogue at Migdal. A Holistic Interpretation and a Glimpse into the Life of Galilean Jews at the Time of Jesus // Novum Testamentum 55. 2013. P. 205-220.

77. Aviam M. Jews, Pagans and Christians in the Galilee. - University of Rochester: 25 Years of Archaeological Excavations and Surveys: Hellenistic to Byzantine Periods, 2004. - 344 p. (Aviam, Jews, 2004)

78. Avigad N. The “Galilean” Synagogue and its predecessors // Ancient Synagogues Revealed / Ed. L. Levine. Jerusalem: The Israel Exploration Society, 1981. P. 42-44.

79. Avigad N. Bar'am // NEAEHL / Ed. E. Stern. Vol. I. Jerusalem, 1993. P. 147-149.

80. Avigad N. Beth Alfa // NEAEHL / Ed. E. Stern. Vol. I. Jerusalem, 1993. P. 190-192. (Avigad, Beth Alpha, 1993)

81. Avi-Yonah M. Art in Ancient Palestine. Selected Studies. - Jerusalem, 1981. 404 p. (Avi-Yonah, Art, 1981)

82. Avi-Yonah M. Heptapegon // NEAEHL / Ed. E. Stern. Vol. II. Jerusalem, 1993. P. 614-616.

83. Avi-Yonah M. Map of Roman Palestine. - Jerusalem, 1940. - 193 p.

84. Avi-Yonah M. Mount Carmel and the God of Baalbek // IEJ. Vol. 2. № 2. 1952. P. 118-124.

85. Avi-Yonah M. Mosaic Pavements in Palestine // QDAP. II. 1934. P. 136-181. (Avi-Yonah, Mosaic, 1934)

86. Avi-Yonah M. Oriental Art in Roman Palestine. - Rome, 1961. - 103 p.

87. Avi-Yonah M. Places of Worship in the Roman and Byzantine Periods // Antiquity and Survival. 2. 1957. P. 260-275

88. Avi-Yonah M. Scythopolis // IEJ. Vol. 12, No. 2. 1962. P. 123-134.

89. Avi-Yonah M. Syrian Gods at Ptolemais -- Accho // IEJ. Vol. 9. No. 1. 1959. P. 1-12.

90. Avi-Yonah M. The Caesarea Porphyry Statue // IEJ. 20. Jerusalem, 1970. P. 44-47.

91. Avi-Yonah M. The Jews under Roman and Byzantine Rule. A Political History of Palestine from the Bar Kokhba War to the Arab Conquest. - Jerusalem, 1984. - 286 p.

92. Avi-Yonah M. The Holy Land. A Historical Geography from the Persian to the Arab Conquest (536 B.C. - A.D. 640). -Jerusalem, 2002. - 249 p.

93. Avi-Yonah M. Synagogue Architecture // Encyclopedia Judaica. Jerusalem. Vol. XV. Cols. 595-600. 1972.

94. Avi-Yonah M. Synagogue Architecture in the Classical Period // Jewish Art Ed. C. Roth. Tel Aviv, 1961. P. 157-190.

95. Avi-Yonah M., Cohen R., Ovadiah A. Churches // NEAEHL / Ed. E. Stern. Vol. I. Jerusalem, 1993. P. 306-311.

96. Avi-Yonah M., Makhouly N. A Sixth-Century Sunagogue at `Isfiya // QDAP. 3. 1933 (1934). P. 118-131.

97. Bagatti B. Ancient Christian Villages of Galilee. - Jerusalem: Studium Biblicum Franciscanum, Collectio Minor. 37, 2001 (Repr. 1971). - 288 p.

98. Bagatti B. Ancient Christian Villages of Judaea and the Negev. Studium Biblicum Franciscanum, Collectio Minor. 42. - Jerusalem, 2002 (Repr. 1979). - 230 p.

99. Bagatti B. Ancient Christian villages of Samaria. Studium Biblicum Franciscanum. Collectio Minor, 39. Jerusalem, 2002. (Repr. 1983) - 244 p.

100. Bagnani G. The Subterranean Basilica at Porta Maggiore // The Journal of Roman Studies. Vol. 9. 1919. P. 78-85.

101. Bahat D. A Synagogue Chancel-Screen from Tel Rehob // IEJ. 23. 1973. P. 181-183.

102. Bar D. Continuity and Change in the Cultic Topography // From Temple to Church. Destruction and Renewal of Local Cultic Topography in Late Antiquity / Eds. J. Hahn, S. Emmel, U. Gotter. Leiden, New York, Kцln: Brill, 2008. P. 275-298.

103. Bartlett J. R. Jews in the Hellenistic and Roman cities. - London: Routledge, 2002. - 249 p.

104. Belayche N. Iudaea-Palaestina. The Pagan Cults in Roman Palestine (Second to Fourth Century). - Tьbingen: Mohr Siebeck, 2001. - 386 p.

105. Betsch W.E. The History, Production and Distribution of the Late Antique Capital in Constantinople. - University of Pennsylvania. PhD. 1977. - 450 p. (Betsch, Capital, 1977)

106. Between Judaism and Christianity. Art Historical Essays in Honor of Elisheva (Elisabeth) Revel-Neher / Eds. K. Kogman-Appel, M. Meyer. - Leiden, New York, Kцln: Brill, 2008. - 478 p.

107. Bickerman E. Jews in the Greek Age. - Cambridge, Massachusetts: Harvard University Press, 1988. - 338 p.

108. Binder D.D. The Origins of the Synagogue: An evaluation // Eds. B. Olsson, M. Zetterholm M. The Ancient Synagogue from Its Origins until 200 CE. Papers Presented at an International Conference at Lund University, October 14-17, 2001. 2003. P.118-131.

109. Biscop J.-L., Sodini J.-P. Йglises syriennes apparentйes а Qal'at Sem'an: les exemples de Turin et de Fasuq dans le gebel Wastani // Syria, T. 64, Fasc. Ѕ. 1987. P. 107-129.

110. Biscop J.-L., Sodini J.-P. Qal'at Sem'an et les chevets а colonnes de Syrie du Nord // Syria. T. 61. Fasc. ѕ. 1984. P. 267-330.

111. Blitz A. Ghost of Apamea // Jewish Quarterly. Vol. 61. No. 1. Spring. 2014. P. 24-27.

112. Bloedhorn H. The Capitals of the Synagogue of Capernaum: Their Chronological and Stylistic Classification with Regard to the Development of Capitals in the Decapolis and Palestine // Ancient Synagogues in Israel, III-VI cc. C.E. / Ed. R. Hachlili. Oxford, 1989. P. 49-54.

113. Bloedhorn H. Die Kapitelle der Synagogue von Kapernaum. - Abhandlungen des Deutschen Palдstina vereins, 1993. - 110 s.

114. Bonnie R. Archaeology and Cultural Interaction in Roman Galilee. A Three-stage Development towards a New Cultural Setting // URL: http://www.academia.edu/218267/Archaeology_and_cultural_interaction_in_Roman_Galilee_a_three-stage_development_towards_a_new_cultural_setting - Bonnie, Archaeology

115. Borghini G. Marmi antichi. - Roma, 2004. - 342 p.

116. Boyarin D. The Christian Invention of Judaism: The Theodosian Empire and the Rabbinic Refusal of Religion // Representations. Vol. 85. No. 1. Winter 2004. P. 21-57.

117. Brenk B. Spolia from Constantine to Charlemagne. Aesthetics versus Ideology. DOP. Vol. 41. Studies on Art and Archeology in Honor of E. Kitzinger on his Seventy-Fifth Birthday, 1987. P. 103-109.

118. Buchwald H. Form, Style and Meaning in Byzantine Church Architecture. Ashgate Variorum. Aldershot. Brookfield USA. Singapore. Sydney, 1999. (Various pagings)

119. Bull R. J. The Mithraeum at Caesarea Maritima // Acta Iranica. Encyclopйdia Permanente des Йtudes Iraniennes. Premiиre Sйrie, Vol. IV. 1978. P. 187-190.

120. Burmester O.H.E. A Guide to the Ancient Coptic Churches of Cairo. - Le Cairo. 1955. -89 p.

121. Bussagli M. Rome: Art and Architecture. - Ullman, China, 2007. - 679 p.

122. Butcher K. Roman Syria and the Near East. - London, 2003. - 472 p.

123. Butler H. C. Early Churches in Syria. - Princeton, 1929. - 274 p. (Butler, Churches, 1929)

124. Butler H.C. Syria. Publications of the Princeton University Archaeological Expedition to Syria in 1904-5 and 1909. Division II. A. Architecture. Section A. Southern Syria. - Leyden, 1919. - 472 p. (Butler, Southern Syria, 1919)

125. Butler H.C. Syria. Publications of the Princeton University Archaeological Expedition to Syria in 1904-5 and 1909. Division II. Architecture. Section B. Northern Syria. - Leyden, 1920. - 356 p. (Butler, Northern Syria, 1920)

126. Butler H.C. The Tychaion at es-Sanaman and the plan of the Early Christian Churches in Syria // RA. 4th Ser., 8. 1906. P. 413-423.

127. Campbell I. The New St Peter's: Basilica or Temple? // Oxford Art Journal, Vol. 4. No. 1. Tradition. Jul., 1981. P. 3-8.

128. Chaim B.D. The Rehov Inscription. A Galilean Halakhic Text Formula? // URL: http://academia.edu/1503534/Rehov_inscription

129. Chen D. Dating Synagogues in Galilee: on the Evidence from Meroth and Capernaum // LA. 40. 1990. P. 349-355, Pls 55-58

130. Chen D. On the Chronology of the Ancient Synagogue at Capernaum // ZDPV. 102, 1986. P. 134-143.

131. Chen D. On planning of Synagogues and Churches in Palaestina: a Comparison with Syria and Illyricum // Christian Archaeology in the Holy Land. New Discoveries / Eds. G.C. Bottini, L. Segni Di, E. Alliata. Jerusalem, 1989. P. 523-533

132. Chen D., Milson D. The Design of the Ancient Synagogues in Judaea: Horvat Ma'on and Horvat `Anim // LA. 45. 1995. P. 351-356

133. Chiat M.J.S. A Corpus of Synagogue Art and Architecture in Roman and Byzantine Palestine. Vol. I-IV. - A Thesis Submitted to the Faculty of the Graduate School, 1979. - 1-249 p., 250-498 p., 499-798 p., 1044 p. (Chiat, Corpus, 1979)

134. Chiat M.J.S. Synagogues and Churches in Byzantine Beit She'an // JJA. VII. 1980. P. 6-24.

135. Chidiroglou M. Karystian Marble Trade in the Roman Mediterranean Region. An Overview of Old and New Data // Bollettino di Archeologia On Line. International Congress of Classical Archaeology Meetings Between Cultures in the Ancient Mediterranean. In collaborazione con AIAC Associazione di Archeologia Classica. Roma. 2008. P. 48-56. (Chidiriglou, Karystian, 2008)

136. Christian Archaeology in the Holy Land. New Discoveries. Jerusalem, 1989. Essays in Honour of V.C. Corbo / Eds. G.C. Bottini, L. Segni di, E. Alliata. - Jerusalem, 1990. - 596 p.

137. Christians and Christianity. Vol. I-IV. - Jerusalem: Israel Antiquities Authority, 2012. XIV-325 p, XIII-334 p., XIII-498 p., XIII-506 p.

138. Chrysostomou P., Kefallonitou F. Nicopolis. - Athens: Ministry of Culture Archaeological Receipts Rund Publ., 2005. - 66 p.

139. Claussen C. Meeting, Community, Synagogue - Different Frameworks of Ancient Jewish Congregations in the Diaspora // The Ancient Synagogue from Its Origins until 200 CE. Papers Presented at an International Conference at Lund University, October 14-17, 2001 / Eds.B. Olsson, M. Zetterholm. 2003. P. 144-167.

140. Clermont-Ganneau C. Archaeological Researches in Palestine During the Years 1873-1874. Vol. I-II. Palestine Exploration Fund, 1899.

141. Crowfoot J.W. Early Churches in Palestine. - London, 1941. - 166 p. (Crowfoot, Churches, 1941)

142. Crowfoot J.W. The Christian Churches // Gerasa, City of the Decapolis / Ed. C.H. Kraeling. - New Haven: American School of Oriental Research, 1938. - P. 171-262 (Crowfoot, Churches, 1938)

143. Conder C.R., Kitchener H.H. The Survey of Western Palestine: memoirs of the torography, hydrography, and archaeology. London: Committee of the Palestine Exploration Fund, Vol. I. 1881.

144. The Conflict between Paganism and Christianity in the Forth Century / Ed. A. Momilgliano. - Oxford, 1963. - 222 p.

145. Coquin R.-G., Martin M., Grossman P., Severin H. G. Dayr Anba Shinudah Eds. A.S. Atiya et al. The Coptic Encyclopedia. Vol. 3. NY., 1991. P. 761-770.

146. Corcoran S., De Laine J. The Unit Measurement of Marble in Diocletian's Prices Edict // JRA. 7. 1994. P. 263-273.