Изучение и исследование этносоциальной и хозяйственно-культурной структуры казахов

Размещено на http://www.allbest.ru/

Содержание

Введение

1. Социально-исторические преобразования казахского общества в XIX веке

1.1 Основные формы и принципы этнографического состава и этнической организации

1.2 Историко-правовая дифференциация управления и регламентация территориальных отношений

1.3 Переходная модель потестарно-политической системы казахского общества

2. Трансформация политического строя и хозяйственно-культурной структуры общества

2.1 Политическая и социальная направленность административных реформ XIX века

2.2 Социальная организация и структура

2.3 Реализация просветительских, торговых и хозяйственных функций

Заключение

Список использованных источников

Введение

Актуальность дипломной работы объясняется необходимостью изучения этносоциальной и хозяйственно-культурной структуры казахского общества XIX века, как системы, состоящей из различных общественных институтов и связей. Именно в XIX веке был нанесен удар по всему традиционному казахскому обществу. Этот процесс несомненно связан с властью, с организацией отношений властвования. Казахское общество как отдельно взятая самостоятельная единица исторического развития в своем прошлом имеет много неосмысленных страниц или белых пятен. В его древней и дореволюционной истории, в этнографическом облике немало неизученных явлений, событий, а то и целых периодов, если и изученных, но имеющих неоднозначные оценки.

Вторая половина XIX века для Казахстана ознаменована крупнейшими сдвигами в хозяйственном, социальном и культурном развитии. Они были вызваны, прежде всего, проникновением и утверждением товарно-денежных отношений. Развитие русского капитализма вширь с неизбежностью влекло за собой втягивание в общее русло экономического движения самых различных слоев населения в самых отдаленных уголках страны. Беспредельная земледельческая колонизация с одной стороны приводила к образованию новых капиталистических отношений на новой территории и с другой - происходил процесс специализации колонии в рынок сбыта и рынок сырья для промышленности России. Наличие крупных социально экономических изменений в жизнедеятельности казахского общества во второй половине XIX века позволило историкам рассматривать и выделить это время как особый переходный период в истории Казахстана

Изменения производственных отношений не могли не влиять на все происходящие в нем процессы, включая этнические, и прежде всего потому, что "существование этнических общностей как особых, исторически возникающих и исторически изменяющихся социальных групп людей, во многом определяется спецификой их внутренней социальной структуры" [1, с.178]. В данной связи особую актуальность приобретет изучение в целом этносоциальной и хозяйственно культурной структуры общества, рассматривая ее как целостную систему, основанную на многообразных формах связей. Многие проблемы, связанные с экономическим развитием Казахстана в XIX в , активно разрабатывались как в дореволюционной, так и в советской историографии. Развитие товарно-денежных отношений, неэквивалентный обмен, административные реформы XIX в. не только углубили кризис кочевого скотоводства казахов, но тем самым привели к серьезной трансформации традиционной этносоциальной структуры. Являвшаяся в течение столетий основой этносоциального организма племенная структура оказалась в новых условиях недееспособной, новые экономические отношения породили новые организационные формы в хозяйственных ячейках. Как необходимое условие формирования и функционирования этнической общности в новом качестве приобрели большое значение территориальные связи. В результате происходит стирание границ между племенами и сословными группами, на которые раньше делился этнос, исчезает иерархичность самосознания, идет консолидация этнической общности в единое целое.

Предпосылкой для глубокого изучения этносоциальных проблем является выработка представлений особенностей территориальной организации, потестарно-политической культуры, общинной и патронимической системы в общем всего того, что представляет собой синтез этнических и социальных параметров этноса. С учетом сложности разработки поставленных задач в качестве катализатора социоэтнической системы изучены нами и хозяйственно-культурные процессы.

Осмысление этносоциальной и хозяйственно-культурной структуры казахов в XIX в. требует внимательного отношения ко всем разнообразным формам общественных связей. Учет динамики отдельных видов связей позволяет выявить изменения в общей конфигурации этносоциального организма. Так, усиление одной из них неизбежно приводит к ослаблению других и в конечном счете отражается во всей системе. Результаты изучения традиционной этносоциальной структуры казахского общества и трансформации ее во второй половине XIX в., на наш взгляд, могут быть приложимы и к другим периферийным регионам царской России, так как процессы, охватившие этносоциальную структуру большинства кочевых народов, определялись одними и теми же условиями социально-экономического развития.

Изучение данной проблемы представляет значительный научный интерес еще и потому, что в социально-исторических преобразованиях казахского общества наиболее объективно и в полной мере проявился колониальный характер политики российского государства. Дипломная работа представляет собой попытку комплексного исследования сложнейших вопросов, связанных с социально-историческими преобразованиями казахского общества под воздействием политики Российской империи.

Историография дипломной работы. В отечественной историографии проблема трансформации казахского общества является частью проблемы русско-казахских отношений и имеет длительную историю изучения. Внимание к исследованию данной проблемы стало возрастать в первой половине ХIХ века. Обстоятельные труды в этом направлении были созданы Г.И.Спасским, Я.П.Гавердовским, П.А.Словцовым и др. [2, с.87-89]. С их именами мы можем связывать начало систематического изучения казахского народа. Правда, ради объективности надо заметить, что их интерпретация общественного строя казахов не всегда совпадала с действительностью.

Задача освоения Казахстана требовала всестороннего освещения географии, истории и этнографии казахов, что и было сделано в 1832 году видным государственным чиновником и ученым России А.И. Левшиным, автором труда "Описание киргиз-казачьих или киргиз-кайсацких орд и степей" [3, с.77-80]. В ней получила обобщение вся предшествующая русская историография этноисторического описания казахов, а сама проблема - наиболее углубленную разработку. Он дал первую в истории всестороннюю характеристику общественно-политического и этнического строя казахов, но в основном его труд как правило используют как информативный источник богатейших историко-этнографичсских сведений. Между тем, у А.И.Левшина получилась стройная система дефиниции, которая практически исчерпывающе охватывает полностью этносоциальную структуру казахов первой половины XIX в. Так, по его мнению в основе общественной организации лежит племенной строй, иерархия племен есть отражение степени генеалогического родства, в этническую структуру входят корпоративные, субэтнические группы, слабое развитие территориальных связей, бессилие центральной власти, самоуправление племен и господство обычного права, аул - как семейно-родственное объединение, основано на "взаимных выгодах", т. е. в хозяйственных целях [3, с.81-83].

В 60-х гг. XIX в. происходит процесс окончательного присоединения Казахстана к России. Перед властями встала задача укрепления управления краем, особенно с середины 60-х гг. XIX в, когда передовые рубежи колонизации вышли из границ Среднего жуза. На первый план встали следующие задачи: изучение социальной структуры, продиктованное поиском новой социальной опоры, обычного права, чтобы противопоставить все усиливающемуся шариату, племенной структуры из-за необходимости введения территориальной организации. Особенно значительны заслуги в разработке этносоциальных и хозяйственно-культурных проблем А.К.Гейнса, М.Красовского, Л.Майера [4, с.15], оставивших как аналитические, так и описательные труды. Они предполагали, что для введения новой административной системы необходимо предварительное изучение "всех нужд страны, всех обычаев народа, его понятий юридических, понятий о поземельной собственности".

Изменения в хозяйственной, политической, культурной жизни казахского народа, а также многие проблемы его истории нашли отражение в творчестве передовых просветителей казахской общественной мысли XIX века. Резко отзываясь о насильственном сломе традиционного образа правления, Ч. Валиханов называет последствия этих мероприятий "бедствием" для казахского народа [5, с. 95-96]. Ч.Ч. Валиханова, наряду с разнообразными проблемами этнографии и фольклора казахского народа, интересовали и особенности общественного развития. В его работах мы находим глубокие мысли и идеи о характере этносоциального организма казахов, о тесной сопряженности этнических и социально экономических процессов. Определяя общественную организацию казахов как основанную на генеалогическом родстве, главной сутью которого является отношение племен и родов по степени родственной иерархии, он в то же время отмечает немаловажную роль политических факторов, приведших разноплеменные группы к слиянию в одно политическое целое, чем и завершился по его мнению, процесс этногенеза [5, с.97-98].

За период с 70-х гг. XIX в. до 1917 г. в дореволюционной литературе накопился значительный материал о различных сторонах жизни казахов. По широте охвата вопросов и по глубине разработки они различаются. Следует отметить, что в этот период появляются большие работы по этнической истории казахского народа. Большинство работ данного периода посвящалось проблемам хозяйственного развития, в них рассматривается и социальная структура казахов, и наметившиеся в ней серьезные изменения.

Среди многочисленных работ по этнографии казахов особняком стоят труды В.В. Радлова [6, с.172]. В очерке степного скотоводства В. В. Радлов подробно рассмотрел хозяйственные уклады и связанные с ним нравы, обычаи и образ мышления. Он пишет о том, что "не следует рассматривать перекочевки как беспорядочное блуждание по степи", поскольку содержать столь много скота без плановых переездов невозможно. С укладом жизни тесно взаимосвязано социальное устройство. В отличие от семейно-родственной группы роды-исторические группы, которые возникли много столетий назад, объединенные общим происхождением, совместными перекочевками, военной ситуацией [6, с.173].

Некоторые проблемы этносоциальной, хозяйственно-культурной структуры затрагивались в трудах И. Алтынсарина [7], В. И. Плотникова, М. С. Бабаджанова [8].

Материалы по данной тематике излагаются в работах А.Н. Букейханова, П.П. Румянцева, Л.К. Чермака, П.А. Скрыплева, В. Кузнецова, Ф. Щербины, В.А. Переплетчикова [9]. Как правило, они исходят из определения типов и форм скотоводческого хозяйства, удельного веса земледелия и промыслов. Богатые статистические материалы по землепользованию казахов, собранные в конце последних десятилетий XIX в , наиболее четко отражают степень развития социальных процессов.

В начале XX века с резкой критикой колониальной сути административных реформ царизма в казахской степи выступила передовая казахская интеллигенция. А. Байтурсынов [10, с. 291], А. Бокейхан [11, с.49-50], давая оценку преобразованиям в области управления, обращали внимание на силу традиционной власти, прежде всего на власть казахской родовой аристократии.

Особое место среди работ, посвященных трансформации казахского традиционного общества, занимают труды выдающегося казахстанского историка Е.Б. Бекмаханова. Главное внимание в его исследованиях сосредоточено на разработке таких кардинальных проблем, как социально-экономический строй казахов, классовая структура, политическое устройство казахского государства, последствия присоединения Казахстана к России [12, с.342].

Непосредственное отношение к исследуемой проблеме имеет работа Т.М. Культелеева, содержащая ценный материал по уголовному и обычному праву казахов [13, с. 302]. По мнению Т.М. Культелеева в системе местных органов государственной власти и управления Казахстана сохранялись значительные пережитки патриархальных отношений, связанных с сохранением у казахов патриархально-родового быта.

После некоторого перерыва в середине 50 х годов снова оживляется интерес исследователей к общественному строю кочевников. В дискуссиях этих лет проявились глубокие разногласия в понимании сущности патриархально феодальных отношений, в определении отношений собственности и степени развития феодальных отношений кочевников. По оценке современных историографов, эти споры "не внесли ясности в методологию проблемы", отмечается эмпирический характер изучения социальной структуры казахов.

В монографии В.Ф. Шахматова "Казахская пастбищно-кочевая община" - на основе изучения статистических материалов исследуется эволюция форм землепользования казахов. Пастбищно - кочевую общину, автор отождествляет с низовыми племенами, подразделениями, связывая ее разложение с возникновением "самых разнообразных смешанных форм землепользования в пределах одного рода, общины и группы хозяйств" [14, с. 634].

В работе "Семья и брак у казахов" X.А. Аргынбаева, наряду с описанием внутрисемейных отношений, неаловажное значение придается рассмотрению семейно-родственнх отношений в плане изучения их имущественного и правового положения в социальном организме [15, с.327].

В последнее десятилетие появился ряд работ, посвященных изучению этнодемографии Казахстана, в частности данного периода. Глубокая критика источниковедческого характера различных источников по народонаселению выгодно отличает работы Н.Е. Бекмахановой [16, с. 280]. В них рассматриваются проблемы, связанные с административно-территориальными переустройствами в регионе, вопросы управления и власти, переселенческое движение и формирование многонационального населения в крае. Немало интересных работ посвящено изучению социальных отношений и социальной организации кочевых обществ. Характер развития социальных отношений кочевников, в частности казахов, исследователи склонны считать патриархальной, рассматривая ее как особый социально-экономический уклад. Наиболее важной особенностью поздней племенной структуры, по мнению исследователей, является наличие в нем внутренних социальных противоречий, особенно обострившихся во второй половине XIX века.

После обретения независимости Республики Казахстан впервые за долгие годы исследователи получили возможность изучения без вмешательства сверху и идеологического диктата проблемы внедрения новой системы управления в регионе. В докладе "Слово об Абае" Президент Республики Казахстан Н. А. Назарбаев отмечал: "То была особенно тяжкая пора в истории казахов. Нетрудно представить положение огромных степных просторов, оказавшихся на пути хищных стратегических интересов империи, решившей захватить как можно большую часть земного шара, как можно дальше продвинуться через Среднюю Азию на юг и восток.. Для этого нужно было разрушить исторически сложившуюся национальную систему правления страной. Надо было силой внедрить в степь порядки и форму власти могущественной метрополии" [17, с. 60].

В монографической работе К.А. Жиренчина, посвященной политико-правовому развитию Казахстана в XIX - начале XX веков, рассматривается влияние административно-политических и социально-экономических мероприятий царизма на традиционную систему местной власти. Оценивая сущность и последствия российских нововведений для казахского общества, автор придерживается устоявшихся взглядов, и, трансформацию традиционного кочевого хозяйства оценивает как позитивное явление [18, с.252].

Расширение концептуальных подходов, применение новых методов исследований позволили современным ученым по иному взглянуть на сущность многих явлений традиционного казахского общества и воздействия на них политики Российского государства. Своеобразным итогом изысканий, предпринимавшихся в этом направлении, стали труды академика М. Козыбаева, в которых основным стержнем исследований является переосмысление многих вопросов, связанных с колонизацией Казахстана Россией [19, с.150]. Огромная доля исследований, изучавших данную проблематику под различным углом зрения, приходится на работы В.З. Галиева [20, с.66], Ж.К. Касымбаева [21, с. 20], М.Ж. Абдирова [22, с.8.], Ж. Артыкбаева [23, с.329], Н.Э. Масанова [24, с.320], Э.Ж. Валиханова [25, с 17.], И. Ерофеевой [26, с.60].

Таким образом, анализ изученности темы подтверждает заключение, что этносоциальная и хозяйственно-культурная структура казахского общества до сегодняшнего времени не стала предметом специального научного исследования. Эти обстоятельства обусловливают необходимость всестороннего изучения данной проблемы.

Целью дипломной работы является изучение и исследование этносоциальной и хозяйственно-культурной структуры казахов в переходном периоде, когда кардинально меняется суть общественных связей, составляющих в целом одну эту структуру в условиях социально-исторических преобразований, показать роль и влияние этих инноваций на социально-экономическое и хозяйственное развитие края. Этим определяются задачи дипломной работы:

проанализировать различные уровни иерархии племенных подразделений и взаимоотношений между различными структурными элементами;

выявить основные факторы преобразований традиционных социальных институтов и этносоциальных процессов;

проанализировать сущность колониальной административной политики Российской империи;

всесторонне рассмотреть экономические преобразования, территориальные переустройства Казахстана;

исследовать степень трансформации традиционной системы управления Казахстана в XIX веке;

изучить различные уровни иерархии племенных подразделений и взаимоотношения между различными структурными элементами;

определить степень контакта между традиционной системой местной власти казахов и новыми органами управления Российской империи.

Объектом дипломной работы выступает система, состоящая из различных общественных институтов и связей, не выделившихся из массива традиционной культуры.

Предметом дипломной работы являются генеалогическая, территориальная, потестарная и хозяйственно-общинная структура казахского общества XIX века.

Методологическую и теоретическую основу дипломной работы составляют общепринятые научные принципы исследования исторических процессов и конкретных событий - историзма, научности и объективизма. Системный подход весьма продуктивен для общей характеристики традиционного казахского общественного устройства. Системный подход к административному строю любого государства диктует применение генетического метода, способствующего выявлению путей становления, развития и эволюции политико-административной структуры и определения ее места в общегосударственной архитектонике. При этом сочетались методы обстоятельного описания и сравнительно - исторического обобщения.

Научная новизна дипломной работы определяется тем, что она представляет собой комплексное исследование социально-исторических преобразований в Казахстане в XIX в., в его организационно-функциональном аспекте.

Хронологические рамки дипломного исследования охватывают XIX век с периода образования в Казахстане новых административных единиц до введения новой системы политико-административного деления. Это период глубокого реформирования всех институтов власти в Казахстане, вовлечения казахского общества в процесс имперского государства и развития системы территориально-административного управления.

Практическая значимость работы состоит в том, что тема дипломной работы представляет определенный интерес для исследователей дореволюционного периода, практических работников и студентов. Исследование может быть использовано в качестве учебно-методического и практического пособия для студентов по вопросам истории Казахстана, социологии, политологии, этнографии.

Структура дипломной работы: структура дипломной работы обусловлена целями и характером исследования для оптимального изложения полученных результатов. Дипломная работа включает в себя введение, 2 главы, объединяющие 6 подразделов, заключение и список использованных источников.

1. Социально-исторические преобразования казахского общества в XIX веке

1.1 Основные формы и принципы этнографического состава и этнической организации

Казахи в рассматриваемое время занимали первое место по численности среди тюркских народов Азии и второе место в мире- после турков - осман.

Этнический состав интересен тем, что в составе казахов имеются представители всех главнейших тюркских племен. Рассмотрим в общих чертах племенную структуру казахские жузов. Как известно, жузы - своеобразное проявление древней триальной организации, появились в древние времена триедиными были этнические структуры саков - скифов, гуннов, огузов, карлуков и многих других этносов Центральной Азии.

Снижение удельного веса казахов тесно связано с увеличением числа переселенцев с середины 70-х гг., вначале из сопредельных территорий Поволжья и Западной Сибири, а затем и из внутренних губерний России. Рост доли инонационального населения привел к существенному ограничению территории кочевого скотоводства и углублению его кризиса. Между тем, исследователями oтмечается положительный контакт между коренными и пришлыми группами в области хозяйствования, в материальной культуре. В то же время остаются неиследованными последствия взаимодействия этнических культур в плане влияния на этническое самосознание их носителей, детерминация этнических процессов на интеграцию территориальной общности и консолидацию каждого из взаимодействующих компонентов [27, с.77].

Прежде чем приступить к анализу численности и расселения населения Казахстана в XIX веке, коротко напомним, что все казахское население подразделялось на три жуза, представлявшие собой своеобразные историко-географические области. Во времена существования казахских ханств эти области представляли собой определенные административные единицы.

В начале XIX в на территории Младшего жуза, занимающего земли западной части Казахстана, начиная от низовьев Сыр-Дарьи до рек Кайык и Тобол, обитало 25 крупных племен, объединенных в составе трех поколений - Алим-улы, Байулы и Жетыру. С берегов Сыр-Дарьи, из песков Кара-кум, Борсык, Кызыл-кум, с плато Устюрт они шли на летние джайляу на р.Тобол, Уя, Обаган, до р.Жайык, Елек. По утверждению А.И. Левшина, в конце XVIII века в Младшем жузе было 190000 кибиток. Если предположить, что каждой юрте приходится по 6 человек, что в общем-то является нормальным для естественного воспроизводства в условиях кочевого образа жизни, то число населения было 1.140 000 человек [27, с.78].

На территории Среднего жуза, занимавшего огромное пространство, начиная от Китайской границы на востоке до Тургайской впадины на Западе, и от Ташкента до южносибирской лесостепи, проживало до 1 260 000 человек, входящих в состав шести древних племен. Но нужно отметить и тот факт, что данные Левшина несколько противоречат цифрам Бронсвского. Последний полагает, что 84 волосги, составляющие Среднюю орду, заключают в себе до 500000 юрт н до 3 000 000 населения.

Старший жуз - Улы жуз занимал территорию Юго-Восточного Казахстана и ныне соответствует административным границам следующих областей: Алматинская, Жамбылская, Талдыкорганская и восточная часть Южно-Казахстанской области. В одиннадцати племенах Старшего жуза насчитывалось в начале XIX в. приблизительно 100000 кибиток, а количество населения - до 600000 человек. С семиреченских зимовок они поднимались в предгорья Алатау, некоторые шли в верховья Сырдарьи [28, с.31].

В этот подсчет не включены казахи, проживавшие за пределами Казахстана, в частности в Китае, в ханствах Средней Азии и в некоторых областях Российской империи. Об их численности можно строить гипотетические прогнозы, не основанные в реальных цифрах. Например, по оценкам Н.А. Аристова, численность китайских казахов в конце XIX в "по приблизительным, но достоверным сведениям около 101000 душ". Таким образом, общая численность казахского населения к началу XIX в. приравнивается по весьма осторожным оценкам 3 000 000 человек [28, с.32].

В течение XIX в. каких-либо официальных переписей населения не проводилось, но ряд исследователей, в том числе А. Вамбери (1870 г.), И.Л. Яворский (1889 г.), Н.А Аристов (1894 г.), их подсчеты в целом, основанные на ряде достоверных данных, свидетельствуют, что цифра, приведенная нами, по-видимому, довольно близко подходит к действительности. Несмотря на трудности, возникшие в XIX в , связанные с проникновением капиталистических начал, разрушения традиционной экономики, ряд затяжных восстаний и следовавших за ними миграций больших и малых племен, численность казахов все возрастала. В конце XIX века, точнее в 1897 году, впервые в Российской империи проводились переписи населения. Кратко приводим их основные итоги, выделяя в нем данные по Казахстану.

Старший жуз. В Старшем жузе насчитывается 11 племен он составился главным образом из древних племен канглы и дулах, образовавших сложные роды с частями уйсуней. В этнической истории Казахстана считается, что между древними уйсунями и казахским племенем "уйсун" существует прямая генеалогическая связь, данная преемственность начинается в 1 тыс. до н. э. Исконные жители юга Казахстана - племя канглы, в продолжении веков выделявшие мигрантов на юго -запад и запад вместе с родственным ему поколением чаншыкалы (катаган), обитало на Сыр-Дарье и Чирчике, также в Ташкентском оазисе. Многочисленную часть Старшего жуза составляют дулаты, простираясь от р. Или до р.Сыр-Дарьи. Оно делится на четыре самостоятельных рода ботпай, жаные, сикым, шымыр. Самые ранние сведения о племени албан суан относятся к начальным векам нашей эры, в рассматриваемое время они кочевали в долине р. Или. В нижней части р. Или кочевали аулы самого древнейшего племени Семиречья - сары уйсунов. Главное по значению племя Старшего жуза - джалаир - жили в бассейне р. Каратал, в дуальном союзе, состоявшем из шести племен Сырманак и семи родов Шуманак, было всего 13 родов. Из остальных племен Старшего жуза шапырашты и ысты кочевали у Алатауских гор, вблизи современной Алматы, а племена сиргели, ошакты - вблизи Сыр-Дарьи. По отношению к последним четырем надо отметить возможную их близость к канглам. В общей сложности в Улы жузе 11 племен. Известный историк М.Тынышбаев пишет, что все они группируются вокруг трех - джалаир, ошакты, дулат, занимающих соответствующие ступени племенной иерархии [28, с.28].

Согласно данным переписи населения 1897 года в пределах современной территории Казахстана проживало 3 392 751 казахов, что составляло 81,7% населения. Что же касается остальных этносов, то они распределяются следующим образом, данные отображены в таблице 1.

Таблица 1

Численный состав казахского населения в XIX веке [28, с.33]

Данная таблица показывает приблизительное соотношение этих народностей, поскольку при разработке данных переписей были допущены обощения, некоторые этнические группы вовсе не зарегистрированы и попали в разряд "прочих". Тем не менее общая картина от этого не меняется,

особенности народонаселения на конец XIX века в Казахстане налицо. Некоторые сведения, относящиеся к 1903 году, свидетельствуют о резком росте инонационального населения. Так, в степных областях (Акмолинская, Семипалатинская, Уральская, Тургайская) удельный вес казахов снижается до 73,6%, тогда как численность русских доходит до 25%, татар - 1,4%.

эстонцев и латышей - 0,2%, поляков - 0,16%, евреев - 0,09%, калмыков - 0,04%, сартов, бухарцев и др. - 0,09% [28, с.34].

Особенно заметно преобладание казахов в 6 центральных областях, вошедших позднее в пределы современной территории Казахстана. Они составляют вместе взятые в среднем 70%, или более 2/3 населения. На всем пространстве от Сырдарьи до Иртыша и от Тянь-Шаня до г. Урал казахи составляют большинство, превышающее 65%. По переписи 1897 года, число лиц, назвавших родным языком казахский, равнялось 4084 тыс. По относительной чиленности казахи занимали среди народов, населявших Российскую империю, шестое место после русских, украинцев, белорусов и финнов.

Об абсолютной и относительной численности казахского населения в начале XX века дает представление следующая таблица.

Таблица 2

Относительная чиссленность казахского населения в начале XX века [29, с.27]

Средний жуз. Все племена Среднего жуза известны еще в древние времена как самостоятельные этнические формирования. Социально-политическая история средних веков способствовала сильной перемешанности племена Среднего жуза между собой. Особо отмечаются исследователями чингисхановские войны, калмыцко-казахские войны XVI-XVIII вв. Но тем не менее в общих чертах расселение племен то же, какое существовало до монголов: на востоке - кереи, к западу - найманы, еще далее - аргыны и, наконец, кыпчаки. Аргыны, известные по различным модификациям этномима - гун, аруг гун (белый), аргу, являлись в рассматриваемое время самыми многочисленными из племенных компонентов казахского народа и занимали обширные регионы Центрального и Северного Казахстана. Родовая структура аргынов представляется нами таким образом: по старшей линии пять ветвей рода Мейрам, по младшей - семь поколений, известных под названием "жети момын". Кроме них, в аргынскую конфедерацию входит ряд родов, как таракты, с условным генеалогическим правом [30, с.15]. Найманы - ведут свое происхождение от древнего огузского союза "сегиз огуз". До Чингисхана существовали самостоятельные этнополитические объединения найманов, занимавшие территорию от Монголии до Черного Иртыша и Семиречья. После поражения от монголов они отодвинулись на запад и в рассматриваемое время их довольно солидные группы жили как в Центральном Казахстане, так и на Севере и Юге. Кереи - в первом тысячелетии нашей истории жили в Монголии и Алтайских горах, в Южной Сибири, также занимая западные районы Китая, они известны в летописях как самые ранние несториане Центральной Азии. Кереитские правители в свое время поддерживали Чингисхана в его глобальной политике, а позже им же были рассеяны. Одна часть оказалась в составе Младшего жуза. Кереи в XIX веке имели два родовых объединения: абак, состоящий из 12 родов, в основном обитавших в восточной части Среднего жуза, и ашамайлы - в северной части Казахстана, включая окрестности Кокчетава. Уак - племя, родственное керею, богатыри из этого племени воспеты во многих эпосах ногайлинского цикла (XIV-XVI вв). Уаки - самое малочисленное племя в Среднем жузе и жили в рассматриваемое время в основном в Северном и Северо-Восточном Казахстане. Они также дуальны, т.е. состоят из двух родовых союзов [30, с.16]. По данным М. Тынышпаева, численность уаков в конце XIX века - 70.000 человек [30, с.17]. Кыпшак - одно из племен тюрков, сыгравших выдающуюся роль в истории средневековья Евразийских степей. Восточный историк Рашид-ад-дин, также и Абульгази Бахадур считали их родиной южно-сибирскую лесостепь, поскольку слово "кыпчак" означает сердцевину дерева. Вытеснив огузов из политической арены в XI веке, кыпчаки стали господствующим этносом большей части казахских степей [31, с.140]. Возможно это способствовало вхождению различных частей этого народа в этнический состав многих народов. Но все же главные ветви остались в Среднем жузе, обитая в Тургайских степях и на юге Казахстана. Коныраты в начале XIX века своими летними кочевками доходили до р. Тургай, озера Теликол. В древности коныраты жили в родстве с монгольскими племенами, как известно, и дом Чингисхана состоял в родстве с ними. Они активно участвовали в монгольских завоеваниях и в управлении аннексированной территорией. Коныраты имеют очень разветвленною родовую схему, по генеалогическим сказаниям, все они объединяются в два больших союза [31, с.141].

Младший жуз. Ч.Ч. Валиханов считал племена Младшего жуза автохтонами казахской территории. Действительно, ряд племен имеет настолько древнее происхождение, что начало их генеалогии теряется в мифах. В частности, это касается общего названия племени Младшего жуза -Алшын. Младший жуз состоит из трех родоплеменных объединений, каждое из которых занимает в генеалогической иерархии свое место. Самым старшим считается союз шести племен - алимулы. Алимулинцы занимают южную половину Западного Казахстана. Существуют различные варианты исторических легенд о происхождении их. Судя по всему, в субстрате находится смесь тюрков с угрофинскими родами [31, с.142]. Например, шомекей, видимо, имеет какую то связь с названием р.Шу, кете и шекты также древнетюркского происхождения, а роды кара кесек, торт кара, кара сакал имеют очень запутанную генеалогию, что осложняет и без того сложную проблему происхождения казахского этноса. Один из составляющих Алим улы - племя торт-кара. Торт-кара состоит из четырех родов. Основная часть их обитала севернее остальных пяемен Алим-Улы. В XV- XVII вв. ряд подразделений этого племени играл выдающуюся роль в судьбах южных городов. Известен правитель Средней Азии - Жалантос Бахадур, основавший ряд грандиозных архитектурных сооружений в г.Самарканде. Зимние стоянки рода торт-кара - Сырдарья, Куандарья, Жанадарья. Бай улы - самое многочисленное объединение во всех трех казахских жузах, по данным, относящимся к концу XIX века, их насчитывается 1 030 000, отчасти роды этого объединения обитали на территории Хорезма и Бухарского ханства, часть сосредоточена в пределах Букесвской Орды. Многочисленность этого союза объясняется большим числом племен, вошедших сюда. Их 12- адай, алтын жаппас, алача, бай-бакты, маскар, берш, тазлар, исен темир, шеркеш, тана, кызылкурт, ысык. Адай - один из многочисленных племен, известный по многочисленным подвигам и воинственностью. В XIX веке до 70-х годов адаи жали в основном на Maнгыстауском полуострове, на летние пастбища поднимались до рек Сагыз и Эмба (Жем). Последнее племенное объединение Младшего жуза - Жетыру. По казахским историческим преданиям, известный законодатель, хан Тауке соединил семь слабых и немногочисленных родов Средней Орды в один союз и включил их в состав Младшего жуза [31, с.143]. Но данные о происхождении этих племен не всегда согласуются с утверждением этой легенды. И родовая тамга, и название свидетельствуют, что кереиты, несомненно, ветвь в древности, отделившаяся от керейского этноса, название другого племени - табын означает в переводе с монгольского языка пять. Возможно, название происходит от объединения пяти родов. Кердери - потомки ранних юечжей, которые в свое время были выгнаны из Семиречья аргынами и уйсынами.В X веке Аральское море в источниках называли Кердерийским. Так называлась и одна провинция Хорезма, были также и города под этим названием. Другое племя жеты и руского союза джагалбайлы, в малом количестве встречается в этническом составе многих тюркских народов каракалпаков, узбеков, ногайцев. Они же имеются в среде племен Среднего жуза, особенно в Центральном Казахстане. Основная часть Жетыру кочевала западнее от родов Младшего жуза ближе к Уральской и Елекской, к Тоболу

Как известно, ко времени распада этполитического единства в казахских жузах существовала сложная сословная стратификация. Сословные группы в сочетании с племенной организацией дополняли общую конфигурацию этноса. В традиционном обществе казахов начала XIX века отчетливо выделяются следующие сословия, не интегрированные в основную структуру - генеалогическую: торе, ходжи, толеигуты и рабы-кулы. И, наконец, в источниках отмечается наличие еще одной группы (метисов) - шалаказахов [32, с.50].

Торе в казахском обществе берет свое начало от старшего сына Чингисхана - Жошы. В период становления казахского ханства улусами управляли в основном потомки Уруса, внука великого Кагана. Торе - потомки казахских ханов и султанов, поэтому они - белая кость. В этническом плане эндогамны, в социальном-корпоративны. В Младшем жузе в XIX веке встречаем три группы торе: 1) потомки Абульхаира, 2) Каип хана,3) Самеке хана. Первая группа считается младшей линией, поскольку происходит от Осека, среднего сына Аз Жанибек хана, одного из основателей казахского ханства. Две последние - из дома Адиге (Жадиге).

Торе Среднего жуза также возводил к линии Адиге старшей. Здесь торе больше, чем в Младшем жузе: 1) потомки Абульмамбета, 2) Абылая хана, 3) Самеке хана, 4) Барак султана и т. д. Есть группы, не входящие в данный список [32, с.51].

В Старшем жузе юре немногочисленно, поскольку известная линия Могулистанских ханов, начинающаяся от Тогулук Тимура, была пресечена в Казахстане в XVIII веке окончательно со смертью Жолбарыс хана в 1739 году. Довольно много среди племен Старшего жуза потомков-сыновей Абылай хана-Адил, Сок, Тогум. В восточной части среди найманов жили потомки Абульмамбета.

В XIX веке практически везде по Казахстану имелись торе. Но их удельный вес занимает незначительное место. Так, в Акмолинском уезде - 1%, в Каркаралинском - 1,5%, в Букеевской орде из общего числа хозяйств 15 тыс.-20 султанских. Так, из 26.695 хозяйств разных родов - аргын, найман, уак в Семипалатинском уезде торе составляли десяток. Приблизительно такое соотношение характерно и для остальных регионов [32, с.52].

Ходжи - высшая прослойка мусульманского духовенства. Возводят свою генеалогию к прямым племянникам пророка. На этом основаны их привилегированное положение и эндогамность. Многочисленные общины ходжей жила на юге Казахстана в Ташкентско-Туркесганском оазисе. В центральные регионы проникали через Каратay, поэтому их называют каратаускими. Известна еще актауская группа. Старшинством пользуются Сейд кожа, Ак кожа, Диуана кожа, Кылышты кожа, Кырыксадак. Они составляют единую группу сайдов-благородных [32, с.53].

На территории Туркестана, Ак мечети проживала субэтническая группа - сунак, возводящая свою генеалогию к известному-племени - дурмен-барлас. Она известна как религиозно - знахарская секта. Из согдийцев, видимо, происходит группа колеген, встречающаяся в поселках Карпак, Жана корган, Арыс, Шымкент, Сауран. Они прекрасные ремесленники, особенно хорошо работали по металлу.

Из ассимилированных калмыков сохранилась группа, в XIX веке, караша. Их статус почти ничем не отличается от толенгутства. Так, Ташкент и его окраина в дореволюционный период носили название курама. Этнический состав кураминцев довольно интересен для казахстанских этнографов, поскольку там встречаются следующие названия: катаган, дурмен, барлас, баршылык, конырат, кыпшак, таракты, мангытай, моголтай, ногайлы, алтай-карпык. Большинство из названных родов имеется и в составе казахов. Кураминская субэтническая группа проживала также в Бухарских и Хивинских пределах [33, с.19].

На территории Младшего жуза известны группы калпак - отделившаяся ветвь каракалпаков, кыргыз алы - из алатауских киргизов, ногай - из астраханских ногайцев. В Центральном и Северном Казахстане большая группа калмыков, известных под названием киши кара калмак, и енисейские киргизы, известные под названием ески кыргыз, в XIX веке полностью ассимилировались в казахской среде. Только те группы инонационального населения, которые прибыли в XVIII веке, постепенно входили в этнос, в некоторых случаях тормозом служило социальное отношение, складывавшееся годами.

Толенгуты - султанское окружение, зависимые и служивые люди, пользующиеся за отказ от личных свобод покровительством и защитой. Среди них было много лиц иноземного происхождения. Так, в сибирских степях, по свидетельству С. Б. Броневского, толенгутами являются бухарцы, ташкентцы, каракалпаки, башкирцы, калмыки. Толенгуты имели хозяйство, пользовались султанской тамгой. В некоторых районах в числе толенгутов преобладают туркмены. Так, у одного найманского султана - 14 туркменских семей. К середине XIX века институт толенгутства перестал существовать, многие казахи вернулись к своим родам, а инонациональный состав остался у влиятельных торе. В удельном весе среди населения толенгуты составляли более 5%, в некоторых местах - еще больше, образуя целые административные волости [33, с.20].

Кул - в начале XIX века в Казахстане существовало патриархальное рабство, была также широкая работорговля. Но размеры рабства, как известно, определяются спросом на их труд. Такового фактора в кочевом обществе казахов не было, особенно в XIX веке, у кочевников существовал большой резерв рабочей силы из числа своих сородичей. Рабство стимулировалось наличием на границах Казахстана рынков работорговли. Кроме всего существовало, обрядовое предназначение рабства - их включали в калым, приданое, кун, призы. Об этническом происхождении рабов судить очень трудно, по убеждениям казахов, в рабство нельзя было превращать своих единоверцев, в то же время известно, что казахи захватывали персиян, как шиитов. Источники первой половины XIX века дают неопровержимые доказательства в пользу существования у казахов патриархального рабства и широкой работорговли. В Младшем жузе часто встречаются рабы - афганцы, персиане, калмыки, в основном поступающие в степь через бухарско-хивинские рынки. В Среднем жузе преобладали калмыки [33, с.21].

Шалаказахи - метисы, родившиеся от брака татар и среднеазиатов с казашками, или тех, "кто избрал себе род жительства между казахами, или детей таковых людей, рожденных от брака с казашкой" - отмечается в источниках. То есть это люди, находившиеся в той или иной степени в состоянии ассимиляции, в отличие от тех, кто сохранил свою зтничность.

Данная прослойка появилась приблизительно в 30-х годах XIX века, постоянно пополняясь в последующие десятилетия. Они занимались торговлей, учительствовали и частично занимались скотоводством. Расогенетические процессы в XIX веке не привели к каким-либо значительным сдвигам в антропологии казахского населения. Исследователи отмечают однородность антропологического состава казахов. По комплексу морфологических признаков он относится к смешанной европеоидно-монголоидной расе и некоторые различия имеются между диалектными группами. Как известно, в XIX веке происходило становление общеказахского литературного языка. В основу современного казахского литературного языка лег диалект казахов центральных районов Казахстана. Казахский язык состоял из трех территориальных диалектов, носителями которых являлись три союза племени.

В конце XVIII века значительная часть кочевников признала русскую власть, поэтому правительство заботилось об укреплении завоеванного края: в гг. Омске, Петропавловске, Семипалатинске оно старалось образовать местное оседлое население. С этой целью, было образовано в 1808 году местное линейное казачье войско: наделено землей, жалованьем и продовольствием. В 20-х годах казачье войско захватило лучшую гористую часть Сары-Арки и появилось на месте современного Акмолинска, Баян-Аула, Кокчетава и Каркаралинска. Одновременно вместе с казаками в степь проникли русские промышленные люди, которые открыли там золото, серебряные и медные рудники. В 1837 году строились пикеты между Кокчетавом и Акмолинском, в этом же году правительство поднимало вопрос о перенесении южных границ к р. Чу, но оно воздержалось в связи с восстанием казахов под предводительством Кенесары хана [34, с.163].

В 70-х годах XIX века на сцену уже выступает вопрос о крестьянской колонизации степи. В исключительно военном населении нужды не было, с Китаем были заключены Пекинский трактат, в 1881 году - Петербургский трактат и со среднеазиатскими ханствами в 1865 г.- границы были выяснены и окончательно установлены, после чего казахские земли полностью оказались в подчинении Российской империи.

В конце 80-х годов XIX века появились и прочно обосновались переселенческие поселки в Семипалатинской области, однако здесь колонизация совершалась медленнее. Только в 1887 году в связи с проблемой заселения сопредельной с Китаем территории генерал-губернатор Колпаковский размещал сам самовольных крестьян из Томской губернии.

С 90-х годов начинается усиленный наплыв в стенной край переселенцев из России - неурожай и тяжелое экономическое положение на родине побуждали крестьян двигаться в казахский край. Чтобы поставить в лучшие условия дело об отводе переселенческих земельных участков, были образованы межевые партии, в то же время для определения излишков земель в Казахстане было произведено статистическое, естественно-историческое исследование. Эту экспедицию возглавил известный статистик Ф.И. Щербина.

Колонизация Тургайской области начиналась в 1869 г. в связи с основанием крепости Ак Тобе, в 1870-х годах здесь уже насчитывались десятки дворов. Таким образом, уже по переписи 1897 года здесь проживало 28.400 человек. После основания г. Кустаная в 1881 году по вызову администрации появилось сразу 1200 крестьян-земледельцев. Несколько особенный характер носит колонизация Алтая, Восточного Казахстана, до конца XIX века она носила отпечатки вольной колонизации. Колонизационный элемент не составлялся из казахов или служилых людей, наоборот, они большей частью сформировались из различных авантюристических групп; зверопромышленников, беглых крестьян и иной вольницы, в том числе староверцы, различные сектанты. Особенно большой поток переселенцев направляйся в Семиреченскую область. Общее количество переселенной с 1868 года в сельские районы Семиречья составило 15 тыс. душ, проживающих в 29 крестьянских селениях. В городах области прописано было 190 купеческих семейств и 1400 мещанских. К 1890 году эта цифра утроилась благодаря массовой колонизации. Крестьянская колонизация, начиная с 1870-х годов, охватила также Сырдарьинскую область, главным образом Чимкентский, Ташкентский и Аулие-Атинские уезды. Всего за 30 лет в области было создано 37 поселков крестьян. После строительства Сибирской железной дороги и учреждения "особого комитета" (1892 г.) переселенческое движение стало на рациональную почву [34, с.165].

Исходя из некоторых материалов, можно рассмотреть сословное распределение русского населения в Казахстане в конце XIX века. Первое место по количеству занимали крестьяне, несмотря на то, что они заселяют кран позднее. Наиболее крестьянской областью являлась Акмолинская область, где крестьяне составляли более половины русского населения, наименее - Уральская, всего 16%, зато казаков в последней области - 75% русского населения, в то же время в Тургайской области их совсем нет. Мещан, дворян и разночинцев более всего в Тургайской и Семипалатинской областях. В процентном отношении сословные показатели в степных областях выглядят таким образом: крестьяне - 37,5%, казаки - 34,5% и другие сословия - 28%. В общей совокупности эти сословия составляют более 20% населения степного края, занимая второе место после казахов.

В этнографическом плане русские старожилы выделяются в особый тип. С первых дней появления в крае они вошли в тесное соприкосновение с кочевниками, неизбежным результатом чего явилась метисация, перемены в образе жизни, привычках, нравах. Все это оставило глубокий след как на антропологическом облике, так и на всем складе жизни русских колонистов.

Как маргинальную субэтническую группу можно рассматривать уральское, сибирское и семиреченское казачество - жизнь в степи наложила на них столько своеобразных черт, особенно эти отличия заметны в физическом типе, в разговоре, в одежде. Да и занимались казаки в основном скотоводством. В состав казаков вошли, кроме русских, украинцы, мордва (до 7%), белорусы - (3%), казахи (до 3%) и татары, калмыки, башкиры, чуваши. Из сибирских казаков процента 3 придерживались мусульманства, то же самое известно и у уральских казаков [35, с.118].

Этническая специфика общественной организации, казахов представляет собой одну из малоисследованных проблем историко-этнографической науки. Если в дореволюционной историографии этнические особенности рассматривались в какой-то мере как экзотика, то в советской историографии основное внимание уделялось социальной стороне, поиску закономерностей развития общественной системы, формационному характеру развития кочевого общества. Между тем, общественная организация казахов, сложившаяся в результате непосредственных усилий по приспособлению хозяйства к природным условиям ими обитаемой среды, привело к складыванию специфической этнической организации и сложных общественных связей. В то же время различное соотношение объективных факторов, в первую очередь хозяйственных, исторических и политических,, обусловливает обособление трех регионов, связанных своеобразными структурными особенностями общественной организации.

Как уже говортлось, рассматриваемый нами период являемся переходным, поэтому на первое место ставится анализ тех изменений и разрушений, которые колониальные нововведения вносили в традиционную этносоциальную структуру, под которой мы понимаем уровень развития казахского общества до середины XIX века. Правда, и в первой половине XIX века происходят изменения, но не настолько, чтобы сильно расшатать систему.

Тем не менее, для изучения начальных этапов трансформации этносоциальной структуры мы часто делали отступления от хронологических рамок работы. Для выявления особенностей традиционного общества был использован историко-этнографический материал конца XVIII - начала XIX веков, потому что изучать это общество, очень динамичное по своему развитию, без каких-либо изначальных моделей чрезвычайно трудно.

Па первый взгляд, этническая структура казахов представляется упрощенной моделью родоплеменных схем. Достаточно, скажем, изучить родоплеменной состав, чтобы иметь представление о структуре этноса. В самом деле, для исследователя задача предстоит гораздо труднее. Во-первых, действительно казахи, как и все кочевые общества, имеют постоянный атрибут общественной организации родоплеменные группы. Но в основе общественного организма лежит не просто суммарное число родов и племен, а функциональная соподчиненность племен и их подразделений, чем и отличается азиатская форма номадизма. Огромная численность казахов (по сравнению с другими кочевыми этносами), территориальная разбросанность казахских племен обусловили широкую разветвленность, многоступенчатость иерархических связей между элементами этой структуры, основанных на кровнородственных и генеалогических принципах