Изучение и исследование этносоциальной и хозяйственно-культурной структуры казахов

Как известно, статистические экспедиции Ф. Щербина, В.Кузнецова, А.Скрыплева, П.Румянцева, проводившие широкие исследования социально-экономического развития Казахстана в конце XIX-начале XX вв., основной ячейкой общества выделили так называемые "хозяйственные аулы", исследовательские приемы этих экспедиций при изучении поземельных отношений исходили из наличия этой формы общежития. Хозяйственный аул ни в коем случае нельзя смешивать с административным аулом, потому что "степное положение постановило податной единицей аульное общество и в его компетенцию передало поземельные споры, возникающие в нем, между тем у казахов аульное общество, есть бумажная податная единица и не соответствует с родовою поземельною общиною, которую следует считать за основную единицу казахского кочевого быта" [62, с.2538известной доли кооперации.

Таким образом, считая, что данные определения патронимии или "6ip ата" по многим параметрам сходятся с хозяйственным аулом, обращаясь к статистическим материалам, мы получим картину, более или менее отражающую ее развитие в конце XIX века. В целом процент посторонних хозяйств в хозяйственных аулах в регионе незначителен, он составляет примерно 1,9% в удельном весе всех хозяйств. Несомненно, что кровнородственный характер хозяйственных аулов есть следствие господства патриархальною уклада в общественной и хозяйственной жизни. В патрономии же отношения между поколениями, между братьями; между дядей и племянниками создают своеобразный патриархальный быт, который прикрывает сильное противоборство коллективистских и частнособственнических начал.

Между тем, тяжелые экономические и социальные условия второй половины XIX века, затяжной кризис кочевого скотоводства неумолимо разрушали однородность пaтронимических организмов. Разрушительные действия базисных сдвигов прежде всего сказались на племенной структуре, лишив ее патриархальных институтов взаимообязательств и взаимопомощи. По признанию специалистов главными очагами зарождения капитализма было в Казахстане животноводство. В аулах, эксплуатация наемного труда значительно больше, чем в крестьянских поселках. Наибольшей пестротой отличались "джатакские поселки", расположенные на территории Северного и Восточного Казахстана. Ярким примером переходного состояния от чисто патронимических к сословным аулам является население трех джатакских селений, примыкающих к Пьяноярскому, Семьярскому и Григорьевскому поселкам Семипалатинской области.

Аулы на арендных землях в большинстве, как и джатакские, представляли из себя социальные хозяйственные объединения, группирующиеся без доминирующей роли кровных уз. В казахских аулах всегда имелось немалое число людей безродных, неполноправных в кочевых аулах. У сырдарьинских казахов таких людей называли кара карын (чернобрюхие). "Эти люди, -отмечает С.Толыбеков, при наличии больших пережитков патриархально-родовых традиций оказывались неполноправными не только в экономическом, но и социальном отношений, так как не имели за собой даже видимой опоры своего рода". Естественные условия местности оказывают определяющее влияние на размеры аулов, через землепользование патрономической организации. Совокупность функций, выполняемых этой самостоятельной общественной единицей, позволяет выделить ее как основной элемент социальной организации казахского общества конца XIX века. Из многоступенчатой таксономической лестницы родства она выделяется строгой экзогамией, поэтому по отношению к ней применим термин "жеті ата" [62, с.2638известной доли кооперации.

В истории человечества важное значение принадлежит системе брачных запретов, как первоначальной форме социорегулятивной функции формирующихся обществ - человеческих коллективов. На основе запрета на инцест между близкими и ближайшими родственниками формировались в последующем нормы экзогамии. Необычайно строго следили за соблюдением экзогамных норм в казахском обществе. Формальная структура этноса, основанная на родственных началах, не допускала каких-либо отклонений, особенно они недопустимы в нижних звеньях племен. Экзогамные нормы нашли отражение в обычном праве, допускавшем самые строгие наказания за ее нарушения. В рассматриваемое же время строгой экзогамии на уровне племен или больших племенных подразделений не было. Наиболее жизнеустойчивым остается запрет до семи колен жеті ата. Между тем, активное распространение ислама и религиозных правил, отраженных в шариате, не способствовало сохранению родовой экзогамии казахов. Шариат открыто допускал близкородственные браки [62, с.2738известной доли кооперации.

Нарушения экзогамной нормы вызывало сильное общественное порицание. Обычно там, где сохранились патриархальные устои, этим следовало наказание, вплоть до изгнания. Но, по мере ослабления традиционных начал, вырабатывалось более лояльное oтношение к нарушителям. Для общей массы населения региона запрет на брак по седьмое колено оставался священным и, несмотря на разложение патриархальных институтов, на распространение шариата, позволяющего близкородственные браки охранял родственников от кровосмешения. С детства члены патронимии хорошо знали свою родословную до седьмого колена. Главную роль в появлении большой патрономии играли причины экономического характера, сходные с теми, которые привели к образованию "6ip ата". Как правило, "6ip ата" в конце XIX века еще не полностью обособлена в землепользовании да и в хозяйственном отношении она входит с родственными группами в большую патронимию, которая выступает как земельно-родовая община. В силу древних традиций в Казахстане сохранилось понятие рода-уру, суйек, урык. В эти термины вкладывается один смысл-изначальная общность происхождения, территории и хозяйства. В конце рассматриваемого периода от этой общности осталась только идеальная модель, объединяющая родственные патронимические группы и пережитки некогда существовавшей коллективной собственности. Реальной же социальной единицей была патрономическая община, зачастую общину составляли и неродственные патронимии, тем не менее, именно в патрономии сохранялись и аккумулировались патриархальные традиции, традиционные формы обшественных связей, генеалогическое родство и экзогамия [62, с.2838известной доли кооперации.

Модель патронимии казахов складывалась под воздействием особенностей хозяйства и кочевого образа жизни. Прежде всего, это сказалось на жилище и поселении патронимических аулов. Юрты в таком патронимическом ауле устанавливаются по кругу, площадь в центре называется "котан", юрты старших располагаются по правую сторону, юрты младших-влево или позади. Во внутрь аула, т е. в котан, на ночь загоняли скот (мелкий), радиус такого котана составляет, примерно, 100-150 м. Передом патронимического поселения считалась его юго-восточная часть, куда обращались все двери. Проехать через такой котан посторонним лицам запрещалось, считалось предосудительным поступком, из-за чего гости к юртам аула должны подъезжать сзади. Во второй половине XIX века такой порядок расселения, в связи с переходом казахов к зимней оседлости, нарушается. Выбор мест под зимнее поселение определялось исходя из благоприятных условий для скота, "места для зимовок избирают с большим расчетом и сметливостью, и преимущественно такие, которые совершенно удовлетворяли бы всем потребностям кочевой жизни. Для защиты от ветров и заноса снегом зимовки строятся возле лесов, камышей, гор, высоких берегов реки [62, с.2938известной доли кооперации.

Зимнее жилище, как и летняя юрта, принадлежало отдельной, малой семье. Патронимический аул, как мы уже сказали, состоял из отдельных юрт. Юрта старшего "улкен шанырак" служила местом общественных собраний, где обсуждались все вопросы, касающиеся интересов патронимии. В руках аксакалов сосредоточивалась судебно-мировая власть в патронимии, всякие недоразумения между членами семейно-родственной группы разбирались аксакалом. Исследователи об этом пишут: "кроме суда биев есть домашний суд из выбранных родственников или одного аксакала, они ведают делами рода и не подлежат контролю биев". Непререкаем был авторитет аксакала и в решении хозяйственных вопросов, соблюдении религиозных обрядов, вообще во внутренней жизни патронимии. Хотя колониальная административная система после 1868 года ввела двухступенчатые выборы и особые выборочные должности в аулах, так называемые "атка минеров", тем не менее, в действительности, власть в патронимиях оставалась в руках старейшин. Главенство в патронимии означало представительство в общине, в совете старейшин, в решении межпатрономических проблем. Характерно, что право на наставления, на совет иногда приобретало деспотическое проявление. Например, аксакал без предварительных согласований с родителями мог идти на сватовство, если, скажем, данное соглашение обещало непосредственную выгоду для патронимии - богатый калым, хорошие пастбища. Во внутренней жизни патронимии большую роль играла "байбише" - старшая женщина, обычно жена аксакала. Следует заметить, что не всякая женщина в преклонном возрасте удостаивалась этого почетного звания. Байбише руководила различными хозяйственными и семейными празднествами, ритуалами и обрядами. Хотя основной формой собственности в патронимиях была посемейная собственность, но показательно, что нередко проявлялись пережитки коллективной. Патронимическая общность состояла из отдельных самостоятельных домохозяйств. Старшего очага называли "от агасы", женщины и дети находились в неограниченной власти главы семьи. Но условия жизни, кочевой быт значительно смягчали строгости хозяина. Практически женщина одна вела все домашнее хозяйство, от нее зависели бюджет семьи и ее благосостояние, и в таких обстоятельствах она не могла оставаться простой собственностью мужа. Огонь в отцовской юрте считался священным. При вступлении невесты в патронимию, здесь совершался обряд "отка май кую"-жертвоприношение огню. Молодые женщины после рождения ребенка приходили в "улкен шаиырак", делали поклон в сторону "тор"-почетное место напротив двери н вливали масло в огонь. Когда сын обзаводился отдельным хозяйством и юртой, то огонь брали из очага старшего. Старшая Юрта, оставшаяся от прародителей большой патронимии. Если кто-либо заболеет в патронимии, то его располагают в "ecкi улкен шанырак", где, по убеждению членов патронимии, обитает "аруак"-дух их "баба" - предка. Молодые женщины, особенно снохи и невестки, заходя в юрту, делают обязательный поклон. Таким образом, культ предков, продолжающий существовать несмотря на резкое усиление ислама, поддерживается идеологией в патронимии. Особенно почитались могилы предков: женщины и молодые девушки при необходимости пройти это место могли делать это только пешком. Старшие в патронимии здесь останавливались, чтобы прочитать молитву, сюда приводили иногда больных, надеясь на помощь аруака [63, с.5038известной доли кооперации.

Понятие о священности жилья отразилось и в обычно-правовых воззрениях казахов. Было привычным делом божиться своим жильем. При уплате куна, т.е. виры, цены за убитого потерпевшая сторона совершала инсценированное нападение на аул убийцы и один из старших боевым топором или саблей должен был ударить по юрте, сломать несколько ууыков или решеток кереге, или же косяк двери. Этим ударом символизируется казнь убийцы. Наряду с этим уществовало несколько типов переносных жилищ: тюркский и калмыцкий типы юрт, абылайша, джолама, кос. В патронимических аулах различие касалось размеров: "улкен шанырак" - о6ычно из шести и более канатов-решеток, тогда как "отау уй", где живут молодые семьи, не более четырех. Впрочем, каких-либо строгих правил при этом не было, все определялось социальным положением, возможностями хозяев.

Женатых сыновей отделяли сразу же после свадьбы, чему в значительной мере способствовало то, что приданое невесты включало, как правило, остов юрты. Без отдельной юрты религиозные и правовые запреты крайне стеснили бы невесту в юрте свекра. Официальный раздел скота и земли происходит по истечении некоторого времени после свадьбы при непосредственном участии старших членов патронимии. С согласия остальных членов патронимии новый отау получает "шабар" - покос, "енши" - определенное количество скота от каждого вида домашних животных и метку для скота - "ен". Участвующие при разделе родственники, в свою очередь, делают подарки молодым. Раздел завершается обрядом "косак басы" - жена выделяемого выбирает из своего приданого лучшую вещь, обычно "шапан" - халат и дарит его свекру, а он в ответ отдает длинную веревку, которой связывают овец [63, с.5138известной доли кооперации.

Обычно раздел следует по старости "от агасы" - главы семьи, или по несогласию между братьями. При этом та доля, которая остается у отца, достается тому, кто берет на себя заботу о родителях. Следует отметить, что принцип минората, хотя и является массовым явлением у казахов, но не всегда соблюдается, все зависит от конкретных обстоятельств, в частности, от взаимоотношений стариков с невестками. Во всяком случае, те из сыновей, которые при жизни отца были наделены долей от наследства, по обычному праву не имеют права претендовать на оставшуюся часть. Если у "от агасы" семья полигамная, скажем, из двух жен, то при жизни он делит свое состояние на две части, если три- на три части. В патронимических аулах влияние стариков на воспитание детей было огромным. Социализация, куда входили такие установки, как усвоение молодым поколением социальных функций, трудовых навыков, определение ценностей, поведенческий стереотип, определила четкую преемственность поколений, практически во всех областях человеческой жизнедеятельности. Велика была роль традиции: выработанные столетиями хозяйственные, идеологические, религиозные и бытовые концепции передавались из одного поколения к другому. Характерны дтя казахов ранняя социализация и самостоятельность. Если дети умели оказывать почет старшим, то и сами удостаивались соответствующего внимания. Разговор на равных придавал детям степенность не по годам. Дети рано допускались на общественные собрания, активно участвовачи в хозяйстве и уже к 15-ти годам считались совершеннолетними, хотя власть отца продолжалась до 35-40 лет. С этого времени они обретали полную свободу действия [63, с.5238известной доли кооперации.

Во второй половине XIX века повсеместно на рассматриваемой территории шел процесс закрепления за отдельными патронимиями определенных участков, особенно далеко это зашло в отношении зимних пастбищ. Сплошь и рядом пастбища имели искусственные границы: территория, находящаяся в пользовании "6ip ата", называлась -отцовский надел. Патронимия основывалась на принципа к собственности к определенной территории, но особенности патронимии определялись различными формами землепользования, совместными кочевками, взаимопомощью. Кроме незыблемых форм взаимообязательств, родственная солидарность и единство патронимии проявлялись в участии ее членов в общей безопасности. В случае чрезвычайных происшествий достаточно было призыва "аттан"-по коням. Именно благодаря патронимии сохранились до конца XIX века такие пережиточные формы группового брака, как левират и сорорат, свидетельство архаической коллективной собственности - тамга, нормы взаимообязательств. Как форма коллективной ответственности родовичей за те или иные поступки своих членов он является одним из основных признаков семейно-родственных групп. Одним из сильных проявлений традиции родовой взаимопомощи надо считать ответственность партонимии за преступления своего сородича в другом роде. Действительно; платить виру за убийство, или же увечье не под силу одной семье. В то же время патронимическая идеология помогала бедным кочевникам создавать свою семью, для чего требовалось заплатить калым. Внутри же патронимии при значительных событиях, например, при перемене стоянок, при различных календарных, религиозных датах проводились свои мероприятия. Представляют интерес численность и формы патрономических организмов в конце XIX века [63, с.5438известной доли кооперации.

Описанная модель патронимии к концу XIX века переживала кризис. В условиях развития капиталистических отношений вместо классической патронимии появляются переходные формы, вместо патронимических поселений-полигинные. На наш взгляд, в этом процессе можно проследить роковую роль следующих обстоятельств: во-первых, проникновение товарно-денежных отношений и социальная поляризация общества, во-вторых, экспроприация миллионов десятин лучшей земли и родовая чересполосица. Земля становится такой ценностью, что при убийстве виновная сторона уступает свой участок вместо куна, при сватовстве вместо калыма и подарков просят землю, часто из-эа нее происходят кровавые столкновения. Обезземеливание и арендные отношения послужили вторым ударом по патронимии. Падение авторитета обычно-правовых институтов, вырождение начала коллективной ответственности оставили патронимию совершенно беззащитной перед земельной теснотой, произволом администрации, эксплуатацией богачей и ростовщиков. Это был, в целом, долгий и мучительный процесс. Таким образом, и в конце XIX века патронимия сохраняла позиции как активная, рациональная организация, отвечающая насущным потребностям казахов [3, с.15138известной доли кооперации.

При изучении этносоциальной и хозяйственно-культурной структур казахского общества XIX века невозможно обойти сложную и важную проблему - проблему общины. Учитывая, что производственные отношения, выразившиеся в общинной организации в середине XIX века, основывались на традиционных хозяйственных и социальных устоях, мы попытались восстановить в общих чертах модель традиционной общины. Большой интерес представляет соотношение племенной структуры и общины: изучение общины в отрыве от племенной организации, системы родства и брачных отношений не представляется возможным. В середине XIX века в связи с крупными политико-административными реформами начинается процесс закрепления правового статуса более мелких племенных групп на землю. Этот процесс может быть прослежен и новыми поправками в древние тексты обычного права. Так, конфликт, произошедший между племенами тортууыл и канжигалы в 50-х годах, заканчивается территориальными уступками в виде компенсации на смерть участников барымты. Обычно же за убийство следовала выплата "куна" - скотом в зависимости от пола, социального положения потерпевшей стороны. Таким образом, территориальная определенность -одна из основных особенностей пастбищно-кочевых общин середины XIX века [3, с.15238известной доли кооперации.

Для традиционной общины середины XIX века характерна неравномерность имущественного положения. Имущественной дифференциации было подвержено большинство казахского населения. Таким образом, для традиционной общины характерно отсутствие уравнительного землепользовапия, регулирование се использования в связи с общинным механизмом. Владения племен были неравномерны, о каком-либо соотношении угодий -сенокосных, лесных и не было и речи. Размеры территории не зависели от обеспеченности скотом от численности населения. Экономические интересы вынуждали кочевников разбрасываться на огромные территории, благо, что земельного дефицита до середины XIX века еще не ощущалось. Поэтому основным связующим звеном общины служат не только хозяйственные интересы, но и отношения родства, они также служат и выполняют роль нравственного начала во взаимоотношениях членов общин [11, с.4438известной доли кооперации.

К важной функции общины относятся администрация и суд. В традиционной общине эти функции обычно сочетались в одном лице. В компетенции родоначальника входило решение всех гражданских дел внутри общины, вплоть до самых тяжелых, он же представлял интересы общины перед другими общинами и учреждениями. В плане административном он поддерживал внутриобщипную дисциплину, регулировал материальною поддержку бедным, больным, в общем выражал благотворительные функции общины. При решении межобщинных дел или при необходимости урегулировать отношения с властями решающее слово имел родоначальник: Начальник рода представлял не отвлеченный принцип власти, но старшего между родными, живого и деятельного защитника, регулятора родовых интересов. Следует остановиться и на податной функции общины. Обязательные повинности связаны с переходом в подданство и введением "Устава о сибирских киргизах". Тенденция к распаду общинного землепользования по второй половине XIX века постепенно усиливалась, в частную собственность переходили наделы казахов, служивших в колониальных учреждениях султанов. Но большинство населения оставалось в общинных рамках, а усиление в 60-х годах родоначальников даже укрепило несколько традиционную общину. Таковы основные черты традиционной общины и выполняемые ею функции. Она представляет собой социальное объединение, связанное генеалогическим родством. До 50-х годов хозяйственные и административные связи общины представлены на уровне нижнего звена и племенной структуры. Община охраняет интересы своих членов в судебных процессах, в межплеменных столкновениях, в уплате калыма, куна. Общинная связь выражалась в отчетливом осознании родства как в пределах общины, так и вне ее. "Понятие родства распространялось у киргиз и в отношении отдельных поколений" - отмечал Ч. Ч. Валиханов. Вместе с тем, традиционная община, несмотря на сильное господство генеалогических отношений, остается в первую очередь производственным организмом, основанным на общности хозяйственных интересов и обособленным в территориальном отношении [11, с.4538известной доли кооперации.

Развитие общин во второй половине XIX века определяется кардинальными процессами в социально-экономической жизни Казахстана. Исследователи отмечают характерные черты казахской общины этого периода: сокращение перскочевок как во времени, так и в пространстве, удлинение срока пользования зимовочными пастбищами и более интенсивное зимнее содержание скота. Таким образом ломка традиционно сложившихся форм землепользования и хозяйства приводит к новой социально-хозяйственной структуре. Изучение поземельных отношений казахов показывает, что развитие общинных форм в зависимости от особенностей хозяйства на этой обширной территории многообразно в различных естественных условиях. Родовое начало, о чем говорилось выше, особенно сильно отражалось в полупустынных районах, где поземельные отношения находились еще в начальной стадии развития. При всем разнообразии форм поземельных отношений община остается главным регулятором и собственником. Осложнение поземельных отношений во второй половине XIX века связано с принятием "Временного положения" 1868 года, где не было учтено наличие сложившихся традиций землепользования казахов. Стремясь искоренить родо-племенное давление как опасное в политическом и неудобное в административном плане степная комиссия приурочила организацию волостей и административных аулов к местности и в результате получилось, что нормальные казахские общинно-земельные порядки находятся вне всякой связи с существующими формами управления. Отмечая основные факторы изменений, как естественный прирост населения и русскую колонизацию первоначально казаками, а затем крестьянами, А.А.Кауфман назвал эти новые модели общин переходными. Данное определение вынесено в результате сопоставления форм оседлой русской общины с земельными отношениями казахов конца XIX века. Нессомненно, на наш взгляд, констатация факта изменения первоначальных потестарных форм общин, с другой стороны, это не есть признание абсолютной прогрессивности новых хозяйственных форм, складывающихся в рассматривамое время [11, с.4638известной доли кооперации.

Традиционная социальная организация казахов вызывает постоянный интерес со стороны представителей различных наук как в плане научно-познавательном, так и в плане теоретическом. Социальная структура казахского общества в середине 50-х годов XIX века в том виде, в каком она поддается реконструкции, обнаруживает значительные отклонения от традиционной. Но в то же время она остается достаточно гетерогенной как в социальных отношениях, так и в политических, и в этот период продолжают существовать все основные традиционные социальные слои. Более того, несмотря на официальную отмену ханской власти, неоднократно происходили попытки реанимации этого политического института, олицетворяющего завершенную классическую форму социальной стратификации кочевых этносов. В самом общем виде традиционная социальная структура казахов представляется как сочетание трех больших социальных групп, различающихся не по имущественному цензу, а по социальному статусу, строго определенному для каждой из них. В силу политических привилегий высший эшелон в социальной структуре занимают торе, большинство населения представлено свободными кочевниками, положение которых зависит только от места в генеалогическом древе, и в низах общественного строя находится бесправное и угнетаемое население-рабы и толенгуты. Для традиционной социальной структуры казахов характерно несовпадение имущественного положения и социального статуса, людей. Ее общая конфигурация, на наш взгляд, определяется не столько социальными отношениями, господствовавшими в данном обществе, но и политическими мотивами, и в особенности своеобразием генеалогической организации[44, с.4738известной доли кооперации.

Думается, что в казахском обществе была не одна привилегированная группа, а несколько с различными правами, значениями в обществе, и с различными интересами, которые не были полярными, но и не всегда совпадали. С введением указанных законоположений традиционная этносоциальная структура претерпела значительную трансформацию. В данном контексте следует заметить: усиление роли султанов, облечение их реальной властью усугубило противоречие между ними и родоправителями, лишенными права голоса на выборах. Возвышение султанов встретило яростное сопротивление представителен племенной аристократии, выросшей пз недр генеалогической структуры казахов и представляющей мнение большинства. Как известно, ликвидация ханства и слабость новой административной системы привели к усилению значения родоправителей самоуправляющихся племенных групп. В 50-х годах, во всяком случае, мы обнаруживаем казахские общины в вполне самостоятельном состоянии, считающихся с сословием торе только от страха перед русскими отрядами. К тому времени торе, несмотря на привилегированное положение, уже не представляли самостоятельной политической силы, а были служителями колониальной администрации. Источники второй половины XIX века свидетельствуют о резкой трансформации традиционной социальной структуры. Эти изменения определяются развитием товарно-денежных отношений, обострением земельного вопроса, сильно способствовавших социальному расслоению и усугублению имущественного неравенства [11, с.4838известной доли кооперации

Таким образом, изучение социальных отношений второй половины XIX века свидетельствует о серьезных сдвигах общественной структуры казахов. Распространение капитализма сопровождалось усилением имущественного расслоения казахского населения. Вместо традиционной сословной структуры, отмененной политико-административной реформой 1868 года, в новых условиях начинается формирование принципиально новых социальных образований. Развитие капиталистических отношений задерживалось тяжелейшим кризисом кочевого скотоводства, господством патриархальных традиций. Они же были причиной усугубления трудностей переходного периода. В целом социальная структура оставалась в стадии формирования, сочетая как традиционные элементы социальных отношений, так и новых капиталистических.

2.3 Реализация просветительских, торговых и хозяйственных функций

Хозяйственно-культурная деятельность казахского общества в XIX в. складывается прежде всего благодаря природно-климатическим условиям. Формы ее обусловлены особенностями адаптации человека в специфических условиях среды обитания. Характер физико-географических причин- обширная степная равнина, полупустыня, мелкосопочники - отражается на всем складе хозяйственной жизни. На протяжении многих веков стечение счастливых обстоятельств позволяло казахам совершенно свободно и неограниченно передвигаться по этой степи. Так было до конца XVIII в. знаток истории и быта казахского народа Ч.Ч. Валиханов не зря отмечал, что "в старину исходным пунктом всех казахских мотивов и забот был скот. Мы устраивали свою жизнь, приноравливаясь к требованиям скотоводства. У наших предков постоянных зимовок не было, точно так же как и приуроченных мест для летних пастбищ. Когда в одном месте был голод, казахи уходили на другие, более благоприятные места, не стесняясь никаких расстояний. Казахи Младшего жуза летом кочевали под Оренбургом и в горах Мугоджара, а зиму проводили на Сыре и в песках Барсук и Кара-кум. Казахи Среднего жуза в одно лето из-под Семипалатинска шли к Троицку и обратно" [20, с.1938известной доли кооперации.

Элементны оседлости появились лишь в последних десятилетиях XVIII в. Как известно, одним из проявлений колонизаторской политики царизма было изъятие земель. Это вызвало нарушение традиционных путей кочевания, сокращение расстояния кочевок и в свою очередь отражалось на поголовье скота. Лишенные скота кочевники были обречены на оседание.

Экономическое развитие Казахстана отличалось большой неравномерностью. До 70-х гг. XIX в. крайне медленно развивалось земледелие. В первой половине XIX в., по приблизительным расчетам, в крае обрабатывалось около 30 тыс. десятин земли, которая засевалась озимой и яровой пшеницей, овсом, ячменем, горохом, гречихой. Прогрессирующее развитие земледелия, особенно богарного, характерно для конца XIX в. В первой половине XIX в. складываются местная промышленность и промыслы.

Во второй половине XIX в. экономика Казахстана претерпела самые существенные изменения. Развитие капитализма в России в этот период захватило огромную территорию Казахстана и способствовало ускоренному росту товарно-денежных отношений и зарождению капиталистических укладов. Основным видом материального производства в Казахстане, вплоть до последних десятилетий XIX в. было скотоводство. Как земледелие для оседлых обществ, так скотоводство для кочевников являлось главным источником благосостояния и богатства. Образ жизни, обычаи и нравы, словом, вся жизнь и деятельность кочевника-казаха была тесно связана с вечными переездами. Но не следует представлять перекочевки как беспорядочное блуждание по степи. Для кочевника особенно важно найти места для зимних стоянок, к ним предъявляется гораздо больше требований, чем к летним. Урегулированное владение определенными участками - явление, извечно характерное для кочевников [20, с.2238известной доли кооперации.

Сокращение пастбищных пространств в XIX веке привело к полукочевому образу жизни с сопутствующими ему сенокошением и хлебопашеством. Казахи стали раньше возвращаться к зимним стоянкам, чтобы собрать урожай и накосить сена. В некоторых частях Казахстана уже в середине XIX в. значительные группы казахов проводили на зимних стойбищах до шести месяцев, а на лето откочевывали на небольшое расстояние. При кочевом скотоводстве использовались в течение года все виды сезонных пастбищ: зимние - кыстау весенние - коктеу; летние - жайляу; осенние- кузеу. Последовательное передвижение по этим пастбищам являлось формой производственного процесса. В каждом цикле кочевка вы ступала как стадия, в целом составляющая годовой круговорот. Летние пастбища обычно находились в общем пользовании. В казахском скотоводческом хозяйстве на основе многовекового опыта выработался рациональный порядок чередования пастбищ, приемы и методы выпаса. Так, выделяются основные типы кочевания -меридианальное, радиальное, вертикальное, иногда широтное. Господствующим направлением перекочевок в Казахстане было меридианальное. Огромный урон кочевые хозяйства терпели от различных стихийных бедствий, массовых заболеваний скота, участившейся барымты. Особенно сильно на уменьшении погсловья скота и упадка благосостояния кочевников отразились зачастившиеся в XIX веке "джуты" [20, с.2338известной доли кооперации.

Единственный путь выживания был связан с переходом к интенсивным формам хозяйства, в том числе к сенокошению. До начала XIX в. земледелие играло в хозяйстве казахов второстепенную роль, хотя в Семиречье, на склонах Каратау, по рекам Чу, Талас, Сырдарьи, а также местами в Центральном Казахстане издавна существовали очаги ирригационного земледелия. Наибольшее распространение в казахском ирригационном земледелии играла самотечная арычная система. Опыт неполивного земледелия (богарного) в северо-центральную часть Казахстана был взаимствован русскими поселенцами, и оно стало быстро распространяться с 70-х гг. XIX в. Господствующей формой земледелия оставалась экстенсивная. Там, где удобных земель было меньше, появлялась залежно-паровая. Кочевник-казах XIX в. находился под влиянием двух сил. Одна - традиция, привычки-удерживала его в состоянии кочевника. Другая - фатальная необходимость следовать за изменяющимися экономическими условиями, подчиняться им - толкала его вперед, вынуждала приняться за сенокошение и земледелие, вынуждала следить за рынком и приноравливаться к его требованиям [20, с.2438известной доли кооперации.

Степень развития промыслов в различных регионах огромнейшей территории Казахстана была различной. Кроме специальных промыслов, в хозяйстве казахов большая роль отводилась отдельным ремеслам - обработке дерева и металла, кожи, ткачеству, рукоделию. Кроме земледелия и скотоводства, о которых мы уже говорили, в Казахстане более или менее развитие получили охота, рыболовство, домашние ремесла, бахчеводство. Однако у казахов они не выделились в самостоятельное занятие какой-то части населения, оставаясь второстепенной, хотя и довольно важной отраслью натурального хозяйства.

Укрепление торговых связей с Россией повысило популярность пушной охоты, в XIX в. появилась и промысловая охота, в частности у казахов. Существовало несколько видов охоты: с ловчими птицами, гоньба по степи, охота загоном, охота с борзыми собаками. Самым популярным видом охоты была охота с ловчими птицами .Казахи обладали умением воспитывать и готовить к охоте десяток видов различных хищных птиц, каждый из которых предназначался для определенною вида дичи. Рыболовство в Казахстане играло незначительную роль. Им занимались немногие бедняги, осевшие по берегам рек и озер. Значение его увеличивалось в XIX в. в связи, с происходившим бурным процессом распада казахской общины, появлением многочисленных джатаков, лишившихся возможности заниматься кочевым скотоводством. Главным образом рыболовством занимались казахи, им принадлежали лучшие водоемы берегов Урала и Иртыша [20, с.2738известной доли кооперации.

Ремесла, возникшие и развившиеся в условиях кочевого быта, отличались от ремесел оседлых народов. В большинстве случаев ремесло не служило основным источником существования, а являлось дополнением к занятиям. Только в XIX в под влиянием товарно-денежных отношении происходят некоторые изменения. С середины XIX в. повысился спрос на многие изделия казахских промыслов (войлоки, армячина, арканы), что привело к расширению их производства на рынок. Некоторые виды ремесел начали отделяться от сельского хозяйства, появились ремесленники, работавшие на рынок. На территории Казахстана с древнейших времен было известно металлургическое производство.

Еще в XIX в. в России существовал большой интерес к богатствам недр Казахстана. После присоединения казахских земель начинается усиленный поиск таких мест. Развитие горнодобывающей промышленности в Казахстане было тесно связано с насущными потребностями развития капитализма в пореформенной России. На первых порах промышленники и купцы арендовали и скупали у местных жителей за бесценок месторождения каменного угля, меди, серебо-свинцовых руд, редких металлов. Возникает и развивается промышленность по переработке сельскохозяйственного сырья - кожевенные, сало-топливные, мыловаренные, маслобойные. Большинство предприятий по первичной обработке сырья являлись мелкими кустарными заведениями с упрощенной технологией. Но число предприятий росло, по объему валовой продукции они опередили промышленность. Для развития промышленности Казахстане имело значение строительство Западно-Сибирской железной дороги. Она пересекала территорию Северного Казахстана, 300 км. от Омска до Петропавловска достигла больших оборотов. Во второй половине XIX в. начало развиваться пароходство. Первый пароход прошел по Иртышу до Семипалатинска в 1861 г., а в конце XIX в. по рейсу Омск-Зайсан, Гурьев-Астрахань, Красноводск-Форт-Александровск регулярно шли грузовые и пассажирские пароходы [22, с.17238известной доли кооперации.

Возникновение промышленности положило начало формированию рабочего пролетариата из казахов. Развитие товарного хозяйства, распад патриархальных общин, потеря земли ускорили обнищание казахского населения. Число отходников на промышленные предприятия в конце XIX в. среди казахов северного и восточного Казахстана составляло от 30 до 60% от общего числа аульного населения. Они стали работать на шахтах, приисках, рыбной и соляных промыслах. Так, особенно в горной промышленности в конце XIX в. казахи составляли 80%, только в крупной промышленности было занято до 60000 казахов.

С проведением в жизнь административных реформ, развитием капиталистических отношений и сети железных дорог в Казахстане заметно ускоряется рост городов и их населения. Особенно быстро росло население областных и уездных городов, которые играли большую роль как административно-торговый, промышленный и культурные центры. Городское население составляло всего от 8 до 10% всего населения, наиболее крупные города Казахстана имели: Омск - 53060, Уральск - 38919, Семипалатинск - 31233, Петропавловск -21740, Кустанай - 16175 жителей на начало 1900 г. Всего же в Казахстане насчитывалось 30 городов и поселений городского типа. Все признаки капиталистического характера производства имела солепромышленность, особенно Эльтонские, Баскунчакские, Илецкие и Коряковские. Развитие промышленности и пролетаризация казахов шла под игом колониальных отношений [22, с.17338известной доли кооперации.

Торговля занимала в жизни казахов особое место. Основной вид торговли - меновая, поскольку популярность денег в казахской среде в указанное время была низкой. Активная торговля с Россией возникает со времен основания г. Оренбурга. Взамен казахи у своих оседлых соседей приобретали железные, чугунные и медные вещи, равным образом мануфактуру, украшения, выделанные шкуры. Китайский рынок их обеспечивал шелковыми тканями, фарфором, парчой, лакированной посудой, чаем и серебром. Бухара, Ташкент и Хива продают бумажные и шелковые ткани, стеганые халаты, ружья, порох, сабли и ножи, разные лакомства. Казахи, занимая обширную маргинальную территорию, всегда играли роль посредников в торговле Запада и Востока. В 20-х гг. на обширных степях Казахстана конкурировали между собой русские и среднеазиатцы, малой частью и китайские произведения. Торговые барыши делятся между русскими, татарами и среднеазиатскими (сартовскими) торговцами. В центральные части степи татары доставляли товар из Ирбитской и Нижнегородской ярмарок, а отчасти и китайский, который проходит из Чугучака через Семипалатинск. Ташкентцы старались удерживать за собою право на снабжение степи среднеазиатскими тканями. Русские купцы вели в Казахстане торг через своих приказчиков, по-прежнему - татар, быстро обогащающихся и становящихся самостоятельными купцами. При существовании в степи высоких, почти тройных цен на привозной товар и низкой оценки казахских произведений купец в каких-нибудь два-три года удваивал затраченный капитал. С середины XIX в. начинают заниматься торговлей и сами казахи, в основном внутренней торговлей. Одни из них забирали русский товар на Ирбитской ярмарке, нередко посещая Нижегородскую, другие оптом закупали его в Петропавловске, с той же целью продажи запасались для степных базаров. Во всех трех случаях закупка производилась на деньги, продавался товар под баранов. Постепенно по мере приобретения казахами знания в деле мены и из-за сильного спроса на степной товар - сырье цена поднимается, а цены на привозной товар понижаются. В этом процессе сыграли свою роль увеличение числа купцов и конкуренция между ними. В числе купцов, торговавших на территории Баянаульского округа в 1863 г., было 68 казахов, максимальный оборотный капитал был не высок - 3 тыс руб., татарских купцов меньше числом - 31, но оборотные капиталы очень внушительные и доходили до 50000 рублей, в малом количестве в волостях вели торговлю ташкентские и бухарские-купцы. В одном из известных центров внутренней торговли, в Акмолинске, в 1863 г. числилось 1236 торгующих, включая лиц, временно находящихся в городе [25, с.8038известной доли кооперации.

В конце XIX в. в казахской степи известны формы торговли, которые в основном соответствуют трем типам хозяйства, т. е. кочевому, полукочевому и оседлому. К таким формам относились: разъездно-меновая, ярмарочно-периодическая и стационарная. Самой удобной для кочевых скотоводческих аулов была первая форма, которая находилась в руках узбекских и татарских торговцев. Важной особенностыо этого вида торговли был ее ростовщический характер. С самого начала торговля в Казахстане сочеталась с ростовщичеством. Торговля в степи часто выступала в форме раздачи товара в долг. К этому способу обращались как торговцы, так и богачи, и лица из местной администрации.

В XIX веке происходило дальнейшее развитие национальной литературы - в ней находили отражение как историческая деятельность, так и переосмысление, дополнение прежних вариантов. Дальнейшее развитие получил в XIX в. лиро-эпический жанр казахской поэзии. В лучших традициях прошлого на высоком художественном уровне воспроизведены бытовыесцены из казахской жизни в поэмах: "Ахан серы", "Макпалкыз", "Кул мен кыз", "Кулше-кыз Назымбек". Любопытна поэма XIX в. "Апман-Шолпап" составленная не раньше 50-х гг. XIX в. В ней в главных ролях выступают известные батыры и бии. Содержание поэмы заключается в борьбе бая Маман из племени Тама и батыров племени Шекты.

Большое место в литературе XIX в. Занимает айтыс. В народной памяти остались имена самых даровитих акынов-импровизаторов - Орынбай, Шоже, Асет, Биржан, Сара, Аксулу, Рысжан и многие другие. Практически все акыны прошлого века вступили в публичные состязания, проходя в них школу мастерства и совершенствования поэтического таланта. Тематика и художественные формы айтысов разнообразны. С некоторой долей условностей можно выделить: межродовые, обрядовые, общественные, а также айтыс загадками. Жанр айтыс оказал самое большое влияние на устное творчество XIX в. Отдельные айтысы проникнуты религиозным, патриархальным содержанием. Окружение казахской степи сетью военных укреплений, ростовщичество и капиталистическая эксплуатация, поражения ряда крупных восстаний - все эти изменения, всколыхнувшие казахскую жизнь, породили в казахской поэзии пессимистическое направление, известное под названием поэзии "Зар заман". Яркими представителями данного направления были: Шортанбай Канай улы, Дулат Бабатай улы, Мурат Монкеулы, Базар жырау, Абубакир Кердеры. Наиболее известный из них - Шортанбай. Его социально-политические взгляды нашли отражение в поэме "Зар заман". Будучи выдающимся художником слова, присматриваясь к действительности, он создал ряд исключительно интересных произведений. Он считал, что можно удержаться от пороков, наступивших в связи с развитием капитализма [25, с.8138известной доли кооперации.

В первой половине XIX в. жил выдающийся поэт Махамбет. Он был одним из руководителей восстания Букеевских казахов в 30-х гг. XIX в. Он был не просто поэтом, осмыслившим явления жизни, события эпохи, свидетелем и участником которых он был, но и храбрым воином. В XIX в. в казахской литературе были широко представлены темы и сюжеты из лучших образцов классической литературы Востока. В основном книжные поэты XIX в. получали образование в мектебах, медресе Бухары, Ташкента, Хивы, Самарканда, Туркестана, где обучались восточным языкам, литературе и истории. В конце XIX в "кисса", "хикаят", "дастан" были шире распространены среди казахов, чем "лиро-эпос" или "героический эпос". В различных библиотечных фондах хранятся сотни томов провосточной поэзии казахских акынов. Во второй половине XIX в. многие сюжеты, мотивы из Библии и Корана, обработанные персидско-арабским фольклором, попадают в казахскую литературу [25, с.8238известной доли кооперации.

Изобразительное искусство XIX в развивалось по традиционным направлениям. Это подлинно кочевое искусство не выработало присущих оседлым цивилизациям станковых и монументальных форм изобразительного искусства, зато довело до высокого уровня технологию производства. Казахское искусство насчитывает несколько групп орнаментов: геометрические растительные, зооморфные и космогонические. В общей композиции многих вещей из категории народно-прикладного искусства они сочетаются. Всем этим орнаментам свойственны общие черты равновесие между плоскостью, занимаемой фоном и узором, симметричное расположение орнамента по вертикальным осям, контурная четкость рисунка. Гамма красок ограничивалась естественными цветами сырья - белым, черным, коричневым, красным. Предпочтение отдавалось всегда очень ярким цветам. В композиции сохранились древнейшие традиции, восходящие к искусству ранних кочевников, главное отличие заключалось в стилизации натуральных форм. Казахский орнамент XIX века сохранял все лучшие традиции искусства древних скотоводческих племен -- саков, тюрков, канглов и кыпчаков. В своих главных чертах он отражает их художественное мышление. Практически все орнаментальные мотивы читались в свое время самым совершенным образом. Но уже в XIX веке их ритуальное значение теряется, символическая роль утрачивается. В XIX в. был воздвигнут ряд монументальных памятников - главным образом надмогильные сооружения. Особенно народное зодчество было распространено в Западном Казахстане. Основным материалом для сооружения удивительных по красоте памятников служил известняк. Наружные и внутренние стены надгробий, а также их купола покрывались плоско-рельефной или контурной резьбой с последующей раскраской фона и рисунка. В Центральных районах Казахстана продолжалась архитектурная традиция Золото-ордынского периода. Во второй половине XIX в. повсеместно воздвигаются мечети и молебные дома, в архитектурном оформлении их также явно выступает сильное начало степных традиций зодчества казахов [30, с.11938известной доли кооперации.

Музыка Казахстана XIX в. - золотой фонд духовности казахского народа. Это - истинное наследие всего лучшего, что было создано кочевниками на протяжении тысячелетий. В XIX в. Композиторы Казахстана, введя новые художественные образы, новые средства выразительности, породили новаторский дух времени. В музыке XIX в. сконцентрированы весь творческий талант и духовные силы казахского народа, поистине этот период представляет собой замечательную веху в культурной истории - это своеобразный ренессанс. В это время жили и творили выдающиеся композиторы: певцы и кюйши, их высоко художественные произведения составили музыкальную классику казахского народа. Плодотворное влияние на развитие инструментальной музыки XIX в. оказало творчество Курмангазы, Даулеткерей, Таттимбета, Ихласа, Казангапа, Сейтека. Сохранилось более 60-ти кюев Курмангазы - это красочные, стремительные по ритму, очень выразительные кюи. В XIX в. в высшей степени развивалась песенная культура казахского парода. Классические образцы народной песни значительно обогатились творчеством Биржан сала, Ахан серы, Мухита, Жаяу Мусы.

Грамотность и распространение знаний определяют собой рост и культурное развитие народа. Только познакомившись с историей развития просвещения в крае, мы можем составить представление об его нынешнем состоянии. В этом отношении Казахстан до середины XIX в. находился не в самых благоприятных условиях. Первоначальное завоевание совершилось исключительно с целью обогащения, и первые завоеватели-колонизаторы были совершенно не готовы к культурной работе - грабеж покоренного народа и расхищение природных богатств составляли суть первоначальной колонизации края.

Трудно определить процент грамотности среди казахов в начале XIX в., известны лишь имена отдельных людей, окончивших высшие мусульманские школы Самарканда, Бухары, Стамбула, Казани и др. мусульманских центров. Преподавание в казахских национальных школах велось ходжами, полностью ориентированными на фундаментализм Востока. Первые школы русской ориентации открылась в 1782 г. при многих мечетях, учителями для них были наняты в основном тобольские татары. Это делалось для того, чтобы парализовать влияние среднеазиатских мулл на подвластное русским казахское население. В начале XIX в. казахам был открыт доступ в русские учебные заведения. Но русская грамота до 70-х гг. XIX в. не имела успеха в степи. Во многом это объясняется стремлением правительства придать школьному делу идейное направление и, с другой стороны, усиленным проникновением миссионерства, с последующей христианизацией кочевников. В XIX веке немало казахских ребят учились в высших мусульманских учебных заведениях Поволжья, Средней Азии, Сирии и Египта. Выпускники русско-казахских школ шли в университетские центры России и Европы [30, с.12038известной доли кооперации.

Во второй половине XIX века самой распространенной формой обучения были аульные мусульманские школы. Царское правительство принимало немало жестких мер по пресечению деятельности мугалимов. Они облагались специальным налогом, кроме этого, от них требовалось знание русского языка.

По вероисповеданию население Казахстана XIX века можно разбить на две главные группы: мусульмане и христиане. Начиная с середины XIX века, в Казахстане заметно усиливается позиция ислама, все более оно заметно в общественной жизни, в судебной практике. Священным почитанием у казахов пользовались духи предков - аруахи. Во всех трудных житейских ситуациях казахи обращались к ним, прося поддержки, для чего было принято приносить жертвоприношения. Сильные люди после смерти становились могущественными аруахами, их имена превращались в родовые ураны, у таких могил проводили самые серьезные мероприятия, например, клятвоприношения. Казахи верили, что аруах способен оказывать влияние, на судьбу живых людей. В XIX веке наряду с Мекке, священным центром мусульман, особо почитаемым местом остается Туркестан, где находился мавзолей Ахмеда Яссави. Казахское население было привязано к этому святому месту, поскольку в течение многих веков здесь хоронили самых известных и достойных людей - ханов, биев, тарханов, и мавзолей превратился в пантеон. Вплоть до середины XIX века из северных территорий казахи везли своих известных людей в священный город Туркестан. Как известно, с середины XVIII века царское правительство, учитывая важность религиозной пропаганды, всячески содействовало процветанию ислама. В степь посылались благонадежные татарские муллы, шло строительство мечегей, одновременно этим муллам возлагалась шпионская миссия, так необходимая для дальнейшей колонизации края. Во второй половине XIX века влияние ислама охватывает все казахское население. Это было следствием не только упущений властей, здесь сыграли свою роль и другие обстоятельства-сильнейший кризис в экономике и социальной жизни, разрушение устоев жизни, миссионерство