1.1.1 Лингвокультурология: основные подходы

Лингвокультурология, как особая научная дисциплина возникшая в конце XX века, имеет разные определения:

"Лингвокультурология - это та часть этнолингвистики, которая посвящена изучению и описанию корреспонденции языка и культуры" (Телия 1996: 217);

"Лингвокультурология - комплексная научная дисциплина синтезирующего типа, изучающая взаимосвязь и взаимодействие культуры и языка в его функционировании, отражающая этот процесс, как целостную структуру единиц в единстве их языкового и внеязыкового (культурного) содержания при помощи системных методов и с ориентацией на современные приоритеты и культурные установления (система норм и общечеловеческих ценностей)" (Воробьев 1997: 47);

"Лингвокультурология - сравнительно молодая филологическая дисциплина синтезирующего типа, возникшая на стыке лингвистика и культурологи и рассматривающая язык как воплощение культуры" (Васильева, 2001: 5);

"Дисциплина, изучающая проявление, отражение и фиксацию культуры в языке и дискурсе. Она непосредственно связана с изучением национальной картины мира, языкового сознания, особенностей ментально-лингвального комплекса" (Красных 2002: 12);

" […] наука, возникшая на стыке лингвистики и культурологии и исследующая проявления культуры народа, которые отразились и закрепились в языке. Вместе с тем не следует акцентировать внимание на "стыковом" характере новой науки, ибо это не простое "сложение" возможностей двух контактирующих наук, а именно разработка нового научного направления, способного преодолеть ограниченность "узковедомственного" изучения фактов и тем самым обеспечить новое их видение и объяснение" (Маслова 2001);

"Филологическая наука, которая исследует различные способы представления знаний о мире носителей того или иного языка через изучение языковых единиц разных уровней, речевой деятельности, речевого поведения, дискурса, что должно позволить дать такое описание этих объектов, которое во всей полноте раскрывало бы значение анализируемых единиц, его оттенки, коннотации и ассоциации, отражающие сознание носителей языка. При этом важно учитывать информацию энциклопедического характера, разработка принципов отбора которой является одной из проблем лингвокультурологии" (Зиновьева, Юрков 2009: 13).

Мы выбираем определение лингвокультурологии, предложенное Е.И. Зиновьевой и Е.Е. Юрковым. Изучение концепта "судьба" в лингвокультурологическом аспекте позволит через изучение языковых форм получить представление о сознании народа.Е.И. Зиновьева и Е.Е. Юрков считают, что "цель лингвокультурологических исследований - это описание и объяснение особенностей языка и его функционирования как культурно обусловленного феномена" (Зиновьева, Юрков 2009). В аспекте РКИ это предполагает овладение и пользование языком с пониманием его культурной взаимообусловленности.

"По мнению В.А. Масловой, лингвокультурология имеет несколько направлений:

1. Лингвокультурология отдельной социальной группы или этноса в какой-то яркий в культурном отношении период, т.е. исследование конкретной лингвокультурной ситуации.

2. Диахроническая лингвокультурология, т.е. изучение изменений лингвокультурного состояния этноса за определенный период времени.

3. Сравнительная лингвокультурология, исследующая лингвокультурные проявления разных, но взаимосвязанных этносов.

4. Сопоставительная лингвокультурология. Она только начинает развиваться, исследующая различие и сходство сознания этносов через исследование языка и культуры.

5. Лингвокультурная лексикография, занимающаяся составлением лингвострановедческих словарей" (Маслова 2001: 28-29)

"С.Ю. Балашова, отмечает существование четырех лингвокультурологических школ:

1. Школа лингвокультурологии Ю.С. Степанова, целью которой является описание констант культуры в их диахроническом аспекте.

2. Школа Н.Д. Арутюновой, занимающаяся изучением универсальных терминов культуры, извлекаемых из текстов разных времен и народов.

3. Школа В.Н. Телии, известная как московская школа лингвокультурологического анализа фразеологизмов, представителей которой изучают культурную семантику носителя языка непосредственно через субъект языка и культуры.

4. Школы лингвокультурологии, созданные в Российском университете дружбы народов В.В. Воробьевым, В.М. Шаклеиным и др., развивающими концепцию Е.М. Верещагина и В.Г. Костомарова" (Балашова 2004: 28)

На наш взгляд, можно говорить о лингвокультурологии в узком и широком смысле.

Лингвокультурология в широком смысле имеет междисциплинарную направленность, работы исследователей трудно ограничить определенной дисциплиной, скорее можно говорить о лингвокультурологически направленном исследовании. Представители этого направления - Ю.С. Степанов, Н.Д. Арутюнова, В.Н. Телия.

Лингвокультурология в узком смысле - это исследование национальных культурных стереотипов, находящих отражение в языке. Центры этого направления: Московский государственный университет, Институт русского языка им. Пушкина, Российский университет дружбы народов.Е.М. Верещагин и В.Г. Костомаров обращают внимание на методику исчисления смыслов, рече-поведенческую тактику, они предложили "логоэпистему"; Ю.Е. Прохоров изучает национальный социокультурный стереотип, с его точки зрения - это даже не стереотип, а целый ментально-лингвальный комплекс; В.В. Воробьев обращает внимание на языковую личность; В.В. Красных и Д.И. Гудков - на культурное пространство. Лингвокультурология в узком смысле развивает такие термины как "прецедентный феномен", "прецедентное высказывание", "прецедентное имя", "прецедентная ситуация".

1.1.2 Содержание терминов "картина мира", "языковая картина мира", "паремиологическая картина мира"

В.П. Руднев дал краткое, но четкое определение термина "картина мира" (далее - КМ): "Картина мира - это система интуитивных представлений о реальности" (Руднев 1997: 127). Современные лингвокогнитологи З.Д. Попова и И.А. Стернин понимают под КМ "упорядоченную совокупность знаний о действительности, сформировавшуюся в общественном (а также групповом, индивидуальном) сознании" (Попова, Стернин 2007: 51). "С точки зрения В.А. Масловой, КМ имеет пространственные, временные, количественные, этические и другие параметров" (Маслова 2007: 64). Б.А. Серебренников выделяет составляющие КМ: "В качестве компонентов картины мира выступают субъект отражения, объект отражения и результат отражения. Определяющим критерием при изучении картины мира является человеческий фактор, поэтому естественно, что субъектом отражения выступает человек (индивидуальная картина мира), группа лиц (социально или территориально ограниченная картина мира) или общество в целом (национальная картина мира)" (Серебренников 1988).

паремия русская китайская концепт судьба

Мы понимаем картину миру как универсальную сложную систему. конкретную или абстрактную, связанную с языком, культурой и национальным сознанием.

"Языковой картиной мира" в данной работе будем называть картину мира (КМ) какого-либо народа, которая может быть выражена средствами соответствующего языка или языкового ансамбля. Например, в древности человек называл новые звезды мифами, животными, инструментами и т.д. Это отражает чувственное познание звездного неба, разные картины мира.

Рассмотрим несколько определений языковой картины мира:

"Языковая картина мира являет собой систему образов, понятий, эталонов, стереотипов и символов, которые представляют знания определенного народа об окружающем мире. Данные знания, полученные в процессе познавательной деятельности человека, оцениваются им согласно предпочтениям и нормам общества, и фиксируются в значении языковых единиц" (Телия 1996: 214-237).

ЯКМ - "совокупность национально-специфических отображений в данном языке отдельных фрагментов мира" (Корнилов 2003: 92). В данном определении подчёркивается национальная специфика ЯКМ.

ЯКМ - "совокупность знаний о мире, запечатленных в лексике, фразеологии, грамматике" (Маслова 2001: 66). Определение "языковая картина мира" В.А. Масловой опирается на уровни языка, единицы которых, способны показывать информацию об окружающей среды. Исследователь думает, что фразеологизмы играют важную роль в создании языковой картины мира. Фразеологизмы, по мнению В.А. Масловой, это "зеркало жизни нации". Это мудрость народа отражает менталитет нации.

ЯКМ - "выраженная с помощью различных языковых средств, представляет собой системно-упорядоченную, социально значимую модель знаков, содержащую информацию об окружающем мире и человеке в нем" (Серебренников 1988).

Определением ЯКМ, наиболее отвечающим целям и задачам данного исследования, представляется определение, данное Е.С. Яковлевой, предлагающее под ЯКМ понимать "зафиксированную в языке и специфическую для данного языкового коллектива, схему восприятия действительности. Таким образом, языковая картина мира - это своего рода мировидение через призму языка" (Яковлева 1996: 47).

Обратимся теперь к паремиологической картине мира (ПКМ), которая выделяется в рамках ЯКМ паремиологической картины мира.

ПМК - это часть ЯКМ, в которой функционируют пословицы и поговорки, в концептуальном значении которых раскрывается менталитет народа. По мнению В.Н. Телии, "к паремиям принадлежат пословицы и поговорки, обладающие одновременно и "прямым", и иносказательным значением" (Телия 1996: 58): "Они представляют собой кодекс морально-нравственных правил, оценок бытия. Являясь произведениями народного творчества, передающимися по традиции из поколения в поколение, они запечатлели мудрость народа, его ценностную картину мира, отразили "категории и установки жизненной философии народа - носителя языка" (Телия 1996: 241).

Н.Ф. Алефиренко и Н.Н. Семененко считают, что паремии отражают взгляды, сознание, представление, мировидение во многих областях: "Паремии, особенно четко и образно, отражают те области человеческого бытия и сознания, которые неразрывно связаны (1) с осознанием человеком собственной сущности, закономерностей своего бытия; (2) С восприятием законов социума и осмыслением его традиций; (3) С осмыслением таких важнейших для человека и общества ценностных категорий, как жизнь, смерть, судьба, здоровье, счастье, любовь и т.д." (Алефиренко, Семененко 2009).

Е.В. Иванова отмечает, что "пословицы дают прекрасную возможность исследовать, характерные для данного языка особенности и представления народа об окружающем его мире. Пословицы образуют достаточно обозримый и законченный участок языковой системы, который позволяет реконструировать фрагмент языковой картины мира и описать взгляд на мир достаточно полно и достоверно" (Иванова 2002: 20).

ПКМ стала предметом рассмотрения ряда исследований. В книге "Паремиология в дискуре" (2015) ПКМ посвящено несколько глав: "Паремии, вербализующие концепт ЛЮБОВЬ в шведском, немецком, английском и русском языках (лингвокультурологический аспект)", "Концепт СЧАСТЬЕ в русской паремической картине бытия", "Лингвокультурологическая парадигма денежных отношений в паремиях".

Русская и китайская паремиологические картины мира отражают русский и китайский менталитет и национальное сознание. Изучая ПКМ можно узнать, как, например, люди относятся к судьбе. В русском и китайском языке существует большое количество паремий, в которых функционирует концепт "судьба": Судьба придет, ноги сведет, а руки свяжет; От судьбы не уйдешь; Судьба не авоська. А в китайских паремиях: ?????,?????Из тысячи факторов, определяющих судьбу, даже самый ничтожный не подвластен человеку; ????,????Человек планирует, а решает Небо.

Итак, ПКМ понимается в данном исследовании как часть ЯКМ. Очевидно, что исследование концепта "судьба" на материале русской паремиологии, проведенное на фоне китайского языка, поможет расширению знаний не только о русском языке и русской паремиологии, но и о русской картине мира.

1.2 Концепт как единица лингвокультурологии

1.2.1 Определение концепта

Концепт - это важное понятие в лингвокультурологии. Исследованию концептов посвящены труды Н.Д. Арутюновой, А. Вежбицкой, С.Г. Воркачева, В.И. Карасика, В.А. Масловой, Ю.С. Степанова, В.Н. Телии и др., рассматривающие концепт как единицу ментальности.

"Как справедливо отмечает Е.И. Зиновьева, для всестороннего освещения содержания термина "концепт" следует ответить на следующие вопросы:

1. К какой категории единиц относится концепт? 2. Как концепт связан с языком? 3. Является ли концепт структурным образованием? 4. Существует ли типология концептов? 5. Каковы критерии выделения концептов?" (Зиновьева 2009: 86).

Л.В. Миллер дает концепту следующее определение: "сложное ментальное образование, принадлежащее не только индивидуальному сознанию, но и психоментальной сфере определенного этнокультурного сообщества как универсальный художественный опыт, зафиксированный в культурной памяти и способный выступать в качестве строительного материала при формировании новых художественных смыслов" (Миллер 2000: 41-42). По мнению Л.В. Миллер, концепт принадлежит к лингвоментальной категории, ним стоит некая синтетическая собирательная сущность, сигнификат, поэтому исследование текст-концепт отношений в рамках традиционной коммуникативной структуры адресант-текст-адресат уже не является достаточным (Миллер 2000: 41). По мнению автора, концепт входит в национальное сообщество, и не может быть ограничен только исследованием в традиционной структуре.

"Таким образом, в настоящее время нет единого понимания и определения термина "концепт". Тем не менее, вслед за В.И. Карасиком и Г.Г. Слышкиным можно выделить основные признаки концепта:

комплексность бытования, основанная на комплексном изучении языка, сознания и культуры;

ментальность, которая отличает концепт от других единиц в лингвокультурологии;

аксиологичность, так как лингвокультурный концепт от других ментальных единиц отличается ценностным элементом;

условность (членение сознания производится с целью исследования) и размытость (концепт не имеет конкретных границ);

изменчивость, поскольку с течением времени восприятие содержания концепта может меняться; концепт связан с представлениями носителей языка и опытом жизни, и это решает изменяемость концепта;

ограниченность сознанием носителя (у каждого народа свой концепт, определённая национальная культура ограничивает концепт);

трехкомпонентность - в составе концепта выделяют ценностный, образный и понятийный компоненты;

полиапеллируемость (существование множества путей апелляции к любому лингвокультурному концепту);

многомерность (традиционные единицы лингвокультурологии используются для моделирования концепта);

методологическая открытость и поликлассифицируемость (в рамках лингвокультурологии допустимо использование как лингвистических, так и нелингвистических методов; концепты могут классифицироваться на основе различных признаков)" (Карасик, Слышкин 2001: 15).

В исследовании принимается определение концепта, предложенное В.В. Колесовым, где концепт - это "основная единица ментальности", "сущность, явленная плотью слова в своих содержательных формах: в конструктивных - образе и символе, и в структурной - в понятиях" (Колесов 2003: 23). Вслед за В.В. Колесовым мы понимаем концепт как понятие, выражающее национальное сознание, существующее в сознании в форме представления, образа, символа, понятия.

1.2.2 Структура концепта. Типология концепта

Обратимся к взглядам лингвистов на структуру концепта.В.И. Карасик обращает внимание на многокомпонентную структуру концепта, в которую входят образные и понятийные компоненты. Образный компонент - это "зрительные, слуховые, тактильные, вкусовые, воспринимаемые обонянием характеристики предметов, явлений, событий, отраженных в нашей памяти" (Карасик 2001: 8). Понятийный компонент - это "его обозначение, описание" (Карасик 2001: 8).

В структуру лингвокультурного концепта входят ценностный элемент, фактуальный и образный элементы. "Ю.С. Степанов вычленяет в концепте обиходную, общеизвестную сущность, сущность известную отдельным носителям языка и историческую, этимологическую информацию" (Степанов 1997). "З.Д. Попова и И.А. Стернин описывают концепт в терминах теории семантического поля" (Попова, Стернин 2000: 15-17). Сердцевиной определения концепта у разных исследователей является образ: "чувственный образ кодирует концепт, формируя единицу универсального предметного кода" (Попова, Стернин 2007: 106).

"Образный концепт состоит из перцептивного образа и когнитивного образов, где перцептивный - это зрительные, тактильные, вкусовые, звуковые и обонятельные образы, а когнитивный образ - это абстрактный концепт, отсылающий к материальному миру" (Пименова 2004a: 350-352). "Оптимальной для исследования является структура концепта, предложенная В.И. Карасиком, а именно выделение в структуре концепта образного, понятийного и ценностного уровней.Н.С. Болотнова также делит концепты по степени конкретности-абстрактности содержания на конкретные и абстрактные" (Болотнова, 2004: 12).

"А.П. Бабушкин различает:

1) мыслительные картинки (клен - лиственное дерево с широкими изрезанными листьями) - совокупность образов в коллективном/национальном или индивидуальном сознании людей;

2) концепт-схема (река как ленточка) формирует перцептивную и когнитивную картину мира, определенным образом членимую лексическими средствами;

3) концепты-гиперонимы (водоем - это океан, море, река, озеро, пруд) - определения, лишенные коннотата;

4) концепт-фрейм - схема сцен, совокупность хранимых в памяти ассоциатов;

5) концепт-сценарий (скрипт) - схема событий, представление информации о стереотипных эпизодах, последовательность и связь мыслимых событий, обозначенных словом, их динамика;

6) инсайт предполагает внезапное понимание, схватывание тех или иных отношений и структуры ситуаций в целом, "упакованная" в слове информация о конструкции, внутреннем устройстве или функциональной предназначенности предмета;

7) калейдоскопический концепт является результатом метафоризации, они не имеют постоянных фиксированных ассоциатов, поскольку развертываются то в виде мыслительных картинок, то в виде фрейма, схемы или сценария (судьба, любовь)" (Бабушкин 1996: 43-67).

"З.Д. Попова, И.А. Стернин выделяют:

1) концепт-представление (обобщенный чувственно-наглядный образ предмета или явления);

2) концепт-схему, представленную некоторой обобщенной пространственно-графической или контурной схемой;

3) концепт-понятие, отражающий общие, существенные признаки предмета или явления, результат их рационального отражения и осмысления;

4) концепт-фрейм (многокомпонентный концепт, объемное представление, некоторая совокупность стандартных знаний о предмете или явлении);

5) концепт-сценарий (скрипт) (последовательность нескольких эпизодов во времени, стереотипные эпизоды с признаком движения, развития);

6) концепт-гештальт (комплексная, целостная функциональная мыслительная структура, упорядочивающая многообразие отдельных явлений в сознании)" (Попова, Стернин, 2007).

Л.В. Миллер выделяет: концепты чувств, имеющие некоторое этнокультурно-обусловленное содержание (тоска, вера); концепты, определяемые системой общественных регламентаций (дом, историческая личность); аксиологические, художественно-эмотивные концепты; стандартизованные, этнокультурно-обусловленные интерпретации (лишний человек, тургеневская девушка) (Миллер, 2000). По мнению Л.В. Миллер, концепт судьба имеет этнокультурно обусловленное содержание, отражает национальную картину мира и менталитет.

Л.В. Миллер говорит о четырех типах художественных концептов. Во-первых, это концепты непосредственно-личного отношения по содержанию (преимущественно онтологический концепт, "то, что дышит") или по форме (преимущественно гносеологический концепт, ценность "личного памятования") и, во-вторых, концепты, понимаемые опосредованно, через общество. Этот второй тип Ю.С. Степанов определяет как концепты "рамочные", представляющие собой процесс социальной оценки и осуществляющие подведение под норму. Примером художественных концептов первого типа могут служить концепты "чувств", имеющие некоторое этнокультурно-обусловленное идеальное содержание и значимые в своей целостности (тоска, вера), второй тип - это концепты, смысловой комплекс которых определяется системой регламентаций социума (дом, историческая личность). Третий тип концепта можно выделить на основании предложения, что концептуализироваться могут не только некоторые смыслы, но и эмоционально-оценочные компоненты. В качестве четвертого типа концептов могут рассматриваться стандартизованные этнокультурно-обусловленные интерпретации. Таковыми являются концептуализировавшиеся смысловые комплексы, номинации которых, типа "лишний человек", "маленький человек", "тургеневская девушка" и т.п., широко представлены в национальном, литературоведческом дискурсе (Миллер 2000: 44).

В данном исследовании мы стремимся показать, что концепт "судьба", являясь устойчивым, универсальным, имеет национальные признаки.

1.2.3 Лингвокультурологический подход к концепту

К изучению концептов исследователи подходят с позиций лингвокультурологии (С.Г. Воркачев, В.И. Карасик, Н.А. Красавский, Ю.С. Степанов и др.) или когнитивных наук (Н.Д. Арутюнова, Е.С. Кубрякова, Д.С. Лихачев, И.А. Стернин и др.).

Лингвисты определяют концепт как "семантическое образование, отмеченное лингвокультурной спецификой и характеризующее носителей определенной этнокультуры, которое окружено эмоциональным, экспрессивным, оценочным ореолом" (Маслова 2004). Объект лингвокультурологического анализа - лингвокультурный концепт как особый вариант концепта, а цель - описание структуры лингвокультурного концепта. Таким образом, в основе лингвокультурологического анализа - лингвистический подход.

В данной работе под лингвокультурным концептом мы понимаем совокупность идей, паттернов и ценностей, и рассматривает консеквентный анализ данного концепта как эволюцию этих взаимосвязанных факторов. Понятийная составляющая: этимология слова имени концепта, позволяющая выявить "свернутый смысл", т.к. концепт вбирает в себя множество смыслов и одновременно является их началом (Колесов 2002); словарные определения, позволяющие выявить семантическую доминанту, а также схемы, формирующие ядро концепта. Образная составляющая: контексты, позволяющие обнаружить дополнительные концептуальные признаки слова концепта; ассоциативное поле концепта. Ценностная составляющая: связи исследуемого концепта с другими концептами, входящими в ядро русской концептосферы; ассоциативное поле концепта.

"При лингвокультурологическом подходе концепт признается:

(а) атрибутом культуры, "сгустком культуры в сознании человека" (Степанов, 2001);

(б) концепт - многомерная, глобальная структура, состоящая из понятий, эмотивно-оценочного блока, сжатой истории и этимологии;

(в) концепт объективен;

(г) исторически детерминирован;

(д) концепт может иметь статус константы культуры, если существует постоянно или долгое время;

(е) концепт играет роль принципа культуры. (Степанов 2001)

Так, концепт "судьба" - это концепт-константа, присутствующая в русской идеосфере, русской культуре.

1.3 Лингвокультурологическое направление паремиологических исследований