Основы профессионального мастерства сценариста массовый праздников

Организация малых групп в среде празднующей общности

Организация малых групп в среде празднующей общности предполагает создание в её среде таких контактных групп, в которых люди имеют возможность вступать в непосредственные взаимоотношения. Такие группы могут быть как реальные, так и сконструированные. К реальным группам в массовой аудитории (публике) мы относим совокупность людей, которые контактируют между собой и вне данной праздничной программы, составляют определённое социальное единство и сознают это. Тогда как сконструированная группа -- это временная ассоциация, в которую входят люди, ранее незнакомые друг с другом, взаимоотношения которых носят ситуативный характер, и которая создана с помощью привнесённого чувства «Мы». Сконструированные группы нестабильны, но и в них есть возможности для динамических процессов, самоутверждения, оценок и самооценок и эти возможности следует использовать. Формирование контактных групп на массовом празднике способствует:

*стимулированию межличностного общения;

*обеспечению психологическим комфортом защищённости каждого присутствующего;

*раскрытию реальных возможностей индивидуализации массового общения (удержание в поле коллективного внимания каждого присутствующего);

*облегчению управления большой массой людей.

Создание контактных групп -- реальный путь оптимизации СПАМП. Во-первых, «в многолюдном собрании человек, если он не сидит с группой товарищей, знакомых -- нередко испытывает чувство обособленности, отчуждённости». Во-вторых, «среди едино-мышленников или даже просто в кругу знакомых людей, объединённых в какой-то момент обстоятельствами или общей деятельностью, человек чувствует себя, как правило, более уверенно, испытывает ощущение духовного подъёма и собственной значимости . В- третьих, «одним из эмпирических обобщений социальной психологии является утверждение, что в общем и целом увеличение количества контактов между членами групп в благоприятных условиях ведёт к улучшению взаимопонимания как на рациональном, так и на эмоциональном уровнях, к повышению психологической совместимости и к улучшению всего микроклимата» .

Классический пример конструирования групп в практике массовой социально-культурной деятельность - формирование соревновательных команд. Деление публики на малые контактные группы не только стимулирует личностное общение внутри каждой группы, но и межгрупповое общение на основе интер-группового эффекта, когда происходит невольное сравнение, противопоставление понятий «мы» и «они», что расширяет возможности вовлечения участников массового праздника во вне формальное взаимодействие с помощью обыгрывания разнообразных соревновательных (игровых) ситуаций. Однако «для неформального общения нужна организующая увлекательная формальность» . Например, Ю.А. Смирнов-Несвицкий, высказав - ший эту мысль, вовлекал в живой контакт публику своего театра- клуба с помощью её деления на две группы -- выявляя при входе в зал шустриков и мямликов: «Вы Шустрик или Мямлик?». «Шустрики - налево!», «Мямлики - направо!». Отдельной группой в его зрительном зале чувствовали себя те, кто получил места в «экспериментальном ряду», ведь им пришлось вместе «чинить» его, и те, кто дольше других сумел передавать из рук в руки горящую спичку.

Подобными «организующими, увлекательными формальностя - тями» может поделиться каждый опытный организатор, сценарист- режиссёр массовых праздников. На праздновании Дня учителя создаются две группы Дебютантов и Асов, а в День села малые контактные группы формируются из «тёзок нашего села». В сценарии «Золотое королевство», посвящённом празднику Осени для малышей, делят малышей на три группы под руководством трёх осенних Месяцев-Королевичей. Или, как в приведённом нами примере из новогоднего утренника «С Днём рожденья, Новый год!», когда весёлые Снеговики делят ребятишек у входа в зал с помощью эмблем-значков на четыре группы, в зависимости от того, в какое время года они родились. И весь дальнейший ход вовлечения детей в новогоднее действо опирается на этот условный приём деления на группы.

Аудиторию, поделённую на группы, не только легче активизировать, но и заметить в ней «потерянных», то есть не вошедших в группы, которым нужно уделить особое внимание, так как в многолюдном обществе такие люди чувствуют себя особенно неловко, отчуждённо. Такие люди уверены в безразличном отношении к себе окружающих и по обыкновению пассивны. Попадая же (пусть в искусственно созданные ассоциативные группы) человек начинает чувствовать себя с одной стороны более защищённым («я не один»), с другой -- более заметным для всей аудитории, включается в межличностное общение «лицом к лицу». Безусловно, что организующая формальность только тогда станет увлекательной и движущей силой формирования оптимальной С ПАМП, когда к ней присоединится образный язык театрализации.

Прикоснуться к каждой индивидуальности вполне возможно, по крайней мере, в классических условиях театрально-концертного зала. Давайте вспомним сценарий «Любимых повторяя имена», пролог которого мы описывали в третьей главе. У входа в зал женщин приветствуют юноши, помогают им раздеться, сориентироваться в пространстве и одновременно ведут неназойливый экспресс-опрос: «Будьте добры, назовите Ваше имя, это необходимо для нашей программы...». При этом юноши стараются незаметно вести статистику, сколько Надежд, Светлан, Антонин и т.д. пришло в сегодняшний зал. После описанного нами пролога, заканчивающегося песенной фразой о том, что лишь одно женское имя «тревожит, унося покой и сон», на сцену под фонограмму песни о Светлане, которая «вся из музыки и света» выходит «статистическая группа»:

- Как светло в нашем праздничном зале! Наверное, это и оттого, что среди нас сегодня восемнадцать Светлан! Среди них -- директор двадцать первой школы Светлана Петровна Иванова, дворник семнадцатого ЖЭУ Светлана Васильевна Панкратова (называют ещё пару имён, информация о которых приготовлена задолго до праздника), а затем, спускаясь в зал, просят подняться всех Светлан и под «их» песню дарят им цветы. Двери в зал раскрываются и в них входят гармонисты с песней про Антонину Петровну. Ведущие на сцене сообщают о том, что с греческого имя Антонина означает «владычица». В зале есть Антонина, правящая супермаркетом, и Антонина, «во власти» которой большая семья... Вы уже догадались, что в сценарии будут звучать песни о Кате и Наташе, Ксюше и Ольге... Однообразно? Всё зависит от мастерства сценариста и режиссёра, от умелого владения искусством монтажа и композиции. Всякий раз публика должна оказываться не готовой к новому повороту сюжета. Песни поются и под гармонь, и под гитару, и «под рояль», и академическим хором, и совсем маленьким мальчиком, и всем залом.... Или, например, звучит песня, казалось бы, совсем некстати: «Чайка смело пролетела над седой волной...». Все должны отгадать загадку о том, к какому имени имеет отношение эта песня (имя Ларисы в переводе означает «чайка»). В зале окажутся женщины с «непарными» именами. Это тоже простор для фантазии сценариста. А как разнооб-разно каждое женское имя может интерпретировать любящее мужское сердце! А эта способность станет основой специального конкурса...

Нельзя воспринимать публику как толпу, надо помнить, что это совокупность неповторимых индивидуальностей. Конечно, индивидуализация массового воздействия дело трудное, но реальное и необходимое в праздничных аудиториях локально ограниченного про-странства, где есть возможность для межличностного восприятия.

Формирование групп возможно не только среди тесно контактирующей публики в замкнутом или малом пространстве, но и на больших празднествах. Яркий пример тому опыт работы известного сценариста-режиссёра массовых праздников В.В. Панфилова. Например, большой многолюдный праздник, посвящённый Иванову дню и Аграфене Купальнице, протяженный во времени, действие которого переходит с одной площадки на другую, идет на разных площадках одновременно, он строит на основе формирования карнавальных групп (не тех групп, что сформированы в процессе подготовки к празднику из участников заранее подготовленного шествия, а тех, в которые вливаются свободно даже случайно пришедшие на этот праздник люди). Причём он предлагает реальные способы привлечения людей в группы -- систему конкурсов, систему фантов, систему подговоров и т.п. В сценариях В.Панфилова всегда предусматриваются варианты действенных приёмов, как не оставить людей в одиночестве, без внимания. Например, пришедших на праздник зазывают хозяева разнообразных праздничных площадок-подворий, а с центральной площадки к месту действия подворий людей уводят за собой фольклорные коллективы и т.д. Вместе с тем замечательна следующая ремарка автора: «Те из гостей, кто не желает «организовываться», вправе сами прогуляться по Купальской площадке и выбрать то место (круг или подворье, или просто уголок на поляне), где им будет хорошо, удобно и не скучно» . Он предлагает широкую систему «ВЫБОРА куда пойти». Эта авторская позиция крайне существенна, поскольку формирование групп в празднующей общности призвано создать условия для наиболее полного проявления самовыражения людей и свободы праздничной жизни, а не для её строгой регламентации. Вне этой свободы невозможно говорить о подлинной атмосфере настоящего Праздника.

Организация праздничного пространства

Праздник может проходить везде -- в широком поле и на городской площади, в концертном зале и на пляже, в тесном клубе и на аллеях парка, на ступенях пред входом в здание, в обычном городском дворе и на маленькой лужайке. Сам выбор места праздничного действия влияет на будущую праздничную атмосферу. В частности, вспомним гору Пикет над Катунью, где ежегодно проходит шукшинский праздник, или площадь с горящим Вечным огнём памяти, или же какой-либо музейный этнографический комплекс и даже обычный актовый зал родной школы. То есть сама обстановка может формировать определённый психологический настрой аудитории. Эта особенность всегда интуитивно использовалась в праздничной культуре. Сформулировал необходимость учёта объективных реалий природного, архитектурного и исторического ландшафта при организации массовых празднеств известный теоретик и практик этой сферы деятельности революционной эпохи Октября А. Пиотровский. В истории массовых праздников есть многочисленные яркие примеры использования этих реалий в сценарнорежиссёрском замысле с опорой на дополнительные средства выразительности. Например, знаменитый «силуэтный бой» в окнах Зимнего дворца, которые затем озарялись красным светом (праздник 3-летия Октября на Дворцовой площади Петрограда), или же использование всего пространства Невы и архитектурных построек на её набережных в ходе празднования десятилетней Октябрьской годовщины (контрастное противостояние оплота угнетателей Петропавловской крепости и символа рабочего движения Монетного двора) и т.д. Этот угол зрения на организацию пространства праздника и степень воздействия пространственной исторически-архитектурной, природно-ландшафтной среды на СПАМП является отдельной темой исследований с разных позиций -- сценариста, режиссёра, художника. Мы же рассматриваем проблему организации пространственной среды праздника с социально-психологических и социально-педагогических позиций формирования возможностей для реализации праздничных потребностей в публичном общении и самовыражении, которые рассматриваем как основу формирования оптимальной социально-психологической атмосферы в праздничной коммуникации.

Праздник нуждается в формировании социопетального (центростремительного) пространства, которое в отличие от социофугального (центробежного) пространства побуждает к взаимодействию, к установлению контактов, то есть не подавляет, а развивает социальные отношения. В частности, как утверждает чешский учёный М.Черноушек, ссылающийся на выделившего эти два вида социально-психологического пространства английского психолога Генри Осмонда, «люди, сидящие друг против друга, физически и экспрессивно больше взаимосвязаны, чем сидящие рядом». О важности трансформации зрительного зала для улучшении контактов в праздничной аудитории много писали А.В.Сасыхов, Ю.А.Стрельцов. Однако само по себе изменение геометрии пространства праздника для размещения публики (искусственное создание разнообразных секторов-площадок; использование архитектурных условий - ступеней, колоннад, галерей и т.д.; использование ландшафтных особенностей) может и не дать импульс для превращения массы людей из объекта деятельности в субъект деятельности, а сформировать, к примеру, новый стереотип -- зритель за столиками, зритель на пленэре. Необходимо тесно связывать задачу организации пространства с задачей создания микрогрупп, поскольку организация групп публики требует их пространственного размещения и наоборот - «пространственное отграничение придаёт массе некоторую структурность» .

Вместе с тем, нужно иметь в виду, что и без изменения традиционных вариантов праздничного пространства возможно формировать группы в среде публики (множество примеров из традиционной практики), и творчески обыгрывать это пространство с целью активизации аудитории.

Весомую роль в организации пространства играет его художественно-декоративное оформление расположения каждой

королевство» в детском саду. В частности зал праздника был разделён на три сектора, . каждый сектор под ветвями дерева, символизирующего осенний месяц -- ветви с багряно-золотыми листьями (сентябрь), ажур обнаженных ветвей с одиночными листиками (октябрь), в серебристом инее (ноябрь).

Вышеприведённые примеры из опыта работы в небольших залах, часто называемых актовыми. Другая ситуация возникает, когда действие праздника охватывает, например, всё пространство Дворца культуры или городского парка. Так, во Дворце культуры на проспекте Забав и Развлечений детей ждёт в зарослях елового леса поэтический пень («коль конфеты есть не лень, то вставай на этот пень») и загадочная гостевая избушка, в которую стражники впускают лишь по одному ребёнку, а при его выходе из избушки интересуются, в гостях у кого он был, и ответы получают всегда разные - «у Мишки», «у Мальвины», «у Шрека» и т.д. У данного проспекта ещё много адресов - «Птичий двор», «Малая цирковая арена» и т.д. А этажом ниже детей ждут новогодние забавы на Хороводной площади и Развесёлой улице.

Праздник должен преобразить любое пространство. Это преображение может быть и внешним и смысловым. Так, на городском празднике в День Петра и Февронии («День счастливой любви»), основное действие которого проходит в парке, все аллеи приобретают свои особые названия:

- аллея Нечаянных Встреч

- аллея Жарких Свиданий

- аллея Сюрпризов для Любимых

- аллея Разочарований

- аллея Воспоминаний

- «Колдовское озеро»

- «Зигзаги любви».

Сами названия подсказывают возможные режиссёрские решения. Гуляющих по аллеям ждут скамейки «первого поцелуя» и «нечаянных встреч», «гордого одиночества», «случайного знакомства» и т.п. Поле для фантазии огромно. В парке есть и указатель направления со словом «Тупик». Это единственное место в парке с совсем не праздничной атмосферой. Здесь на многочисленных стендах собрана информация о том, в какой тупик приводят разгульная и беспорядочная половая жизнь, проституция, аборты и т.д. Большая часть экспозиции посвящена просветительской информации о СПИДе. В качестве экскурсоводов работают врачи и психологи. Они отвечают на все возникающие у публики вопросы. Выходящим из тупика людям, бросается в глаза указатель -- «Выход из тупика - Лобовь, Семья».

Организация пространства непосредственного места проведения праздника с указанных нами позиций предполагает:

создание максимальных возможностей для восприятия главного действенного ряда праздника всеми его участниками;

предоставление возможности для публики видеть не только выступающих, но и друг друга;

ликвидацию психологического барьера, разделяющего «зал и сцену»;

размещение групп публики в праздничном пространстве с целью формирования микросреды, стимулирующей межличностное общение;

формирование с помощью пространства новых «конструируемых групп».

Организация лидерства-ведения праздничной программы Роль личности ведущего в формировании СПАМП очевидна. Гаеры и скоморохи, деды-зазывалы, массовики-затейники, конферансье, распорядители, шоумены -- все они призваны через общение с публикой воздействовать на её эмоциональное состояние и регулировать его. Однако есть грань, которая отделяет мастера эстрадного общения с публикой от мастера, умеющего её активизировать на празднике. Эта грань находится там, где происходит превращение публики из объекта в субъект воздействия.

Поскольку главное действующее лицо праздника -- публика во всей совокупности её неповторимых индивидуальностей, и она должна иметь лидирующее положение на настоящем, подлинном празднике, постольку организация лидерства-ведения праздничной программы для оптимизации социально-психологической атмосферы массового праздника предполагает:

*предельное ограничение пассивно-созерцательных моментов с помощью реализации информационно-зрелищной программы праздника силами публики;

*понимание функций ведущего, как «невидимого» регулировщика запланированных и спонтанных действий, импровизаций на основе максимального использования возможностей ситуативно-контактной праздничной общности, распределения в её среде;

*выявление аниматоров в среде публики;

*использование «коллективного-ведущего», сменяемости лидеров.

Быть сторонним зрителем на празднике -- смотреть на чужой пир. То, что зрителя нужно превратить в участника праздничного действа, является аксиомой. Хотелось бы проиллюстрировать эту необходимость забавной историей из серии «Говорят дети». Когда-то «Литературная газета» опубликовала статью о маленьком шестилетнем вундеркинде, который искромётно давал краткие определения самым разным понятиям. К примеру, его спрашивали: «Что такое пучина?» -- «корни воды» -- моментально следовал ответ. «Хоровод?» -- «венок людей». «Философия?» -- «расширение проблем». А вот на вопрос, что такое зрители, он задумался, а потом сказал с усмешкой -- «сидят и завидуют». Так вот в идеале на празднике не должно быть классических «зрителей-завистников», поскольку настоящий праздник не созерцают, в нём живут. Кроме того, природа праздника, по сути, независтлива, его атмосфера разрушительна для этого чувства. В атмосфере праздника реализуепся самое слабое человеческое чувспео -- радость «за другого». Лидер-ведущий праздничной программы призван создавать условия для максимальных возможностей проявления «других», а не самого себя, то есть его главная функция «всячески способствовать установлению контактов среди публики и ни в коем случае «выпячивать себя» . Лучшим ведущим праздника является не тот, кто лучше информирован, обаятельнее, заразительнее т.д., а тот, кто лучше и незаметнее управляет аудиторией, её общением, её заразительностью. Иными словами, лучший ведущий тот, которого «не видно», который фокусирует внимание не на себе, а на публике, влияя на неё. Когда «весь вечер на арене» один или несколько человек, это не является стимулом к межличностному общению среди публики, поскольку первые превращаются в «звёзды», а вторые в «толпу» - «массы масс», по меткому выражению Н.Эрдмана. Лидеры-ведущие, непосредственно занимающиеся координацион - но-регулятивным процессом формирования праздничного настроения могут быть официальными и неформальными, персонифицированными в том или ином образе, «скрытыми» и «коллективными» со сменяемостью лидеров, но их стиль должен быть гибким, импровизационным, а не жёстким и устойчивым, они должны иметь способность к эмпатии, чтобы идти «от другого», а не «от себя» и обладать эмоционально-позитивным тоном общения.

В деле формирования оптимальной СПАМП роль личности лидера важна как и в любом коммуникативном процессе, но в празднике, где на первый план выходит самоцельность общения «самоцельное сопряжение духовных миров людей» (формулировка М.С.Кагана), когда «человек видит другого не таким (или не совсем таким), каким привык видеть его изо дня в день», когда «вспыхивают и выходят наружу новые чувства к друг другу, оживляются и перестраиваются межличностные отношения» лидер должен особенно чувствовать скрытое побуждение к активности, должен увидеть и развить искорки групповой и индивидуальной инициативы.

Нацеленность на высветление празднующей общности как совокупности личностей, на создание ситуаций для максимально больших возможностей для самопроявления членов аудитории должна пронизывать всю программу праздника. Так, например, по сценарному замыслу в сценарии праздника для ветеранов Великой Отечественной войны «В нашей памяти -- Земли надежда» должно было прозвучать знаменитое стихотворение К.Симонова «Жди меня». Необычным было то, что стихотворение читал не актёр и не самодеятельный исполнитель, а весь зал. Дело в том, что эти стихотворные строки люди военного поколения знают наизусть, конечно память подводит, но в зале-то много людей... Именно об этом сказала всем ведущая и предложила вместе вспомнить эти пронзительные памятные строки. Она подходила от столика к столику с микрофоном, следя за шевелением губ вспоминающих текст, где-то договаривала строку, где-то искала глазами того, кто может продолжить стихотворную фразу. В результате, стихотворение было прочитано людьми, сидящими в зале - неспешно, с паузами, с разными голосами и не всегда внятной дикцией, но эффект был намного больший нежели бы его прочёл даже знаменитый актёр.

Один из главных принципов сценарно-режиссёрского творчества - «чем удивлять будем?». Удивить можно масштабно и ярко, а можно довольно скромно - просто не пойти проторённым путём шаблона, просто сделать по-другому, не как всегда. Способность избегать трафарета во всём - существенный признак сценарных способностей. Долгие годы во время чествования ветеранов Великой Отечественной войны было принято рассказывать об орденоносцах, причём, обычно выбирались самые-самые высокие награды. Потом появилась традиция театрализованных представлений по типу «Всего одна медаль». Однако в фокусе общественного внимания, как правило, оказывались одни и те же люди (вполне заслуженные). Мы решили уйти от привычного стереотипа в представлении воинских наград и сделали это следующим образом:

ВЕДУЩАЯ. Сегодня в нашем зале необычайно светло. Светло от Ваших праздничных лиц и от сияния Ваших наград. Это не блеск ёлочной мишуры - это блеск славы, всенародной воинской славы! Обо всех наградах мы рассказать не в силах, но как выбрать одну? Давайте сделаем так, поднимите руки те, на груди у кого награды 1945 года! (1944, 1943, 1942, 1941 - с каждым названным годом лес рук редеет). Поднимите руки те, на груди у кого награды декабря 1941 года, ноября, октября... (Обладателя самой «старшей» награды просит рассказать её историю).

Затем ведущая говорит о том, что в 41 году почти не награждали, да и мало кто из воевавших в тот год дожил до Победы, да и до наших дней... Этот нехитрый сценарный приём вызвал буквально бурю эмоций! Бывшие фронтовики с удовольствием воспринимали этот эпизод, видя за этим отсутствие предопределения героев праздничной программы, охотно развивали мысль, заложенную в данном фрагменте, понимая, что здесь нет намерения обесценить значимость наград последующих суровых военных лет, тем более, что эпизод на этом моменте не заканчивался. Оказалось, что у ветеранов даже есть самодеятельные стихи на затронутую тему, были прочитаны стихи и о том, что хорошо награждали летчиков последние годы войны:

Хорошо награждали - полно орденов,

Орденов не хватало и звёзд,

Хорошо награждали - полно орденов,

Да не каждый до дома донёс....

К сожалению, чаще всего сценаристы-режиссёры праздничных программ оставляют за бортом своего внимания публику, которая должна занимать центр праздничного пространства, делая акцент на зрелищную часть праздника, рассчитанную на пассивное созерцание аудитории. Лидеры-ведущие праздничных программ должны использовать разнообразные методы разрушения стереотипов, используя динамично-ситуативные приёмы изменения условий игры праздничного общения.

Оптимальная СПАМП возникает там, где лидерство принадлежит праздничной аудитории, где правит бал добровольное творчество, реализуемое и в ходе подготовки праздника, и в ходе его проведения, и в его импровизационные моменты. Животворность праздничных традиций определяется именно этим уровнем творчества, но «сад праздничных традиций» требует «ухода», то есть заботы со стороны специалистов, в том числе и лидеров-ведущих праздничных программ.

5.2 Пути решения актуальных проблем формирования социально-психологической атмосферы массовых праздников в современном российском обществе

С одной стороны праздничные традиции крепки, они пронизывают столетия и неистребимы. Неистребимы, несмотря на патологическое состояние раскола российского общества на разных этапах его развития. Так отвергнутые революционной советской властью русские народные праздники и праздники православия, казалось бы, навсегда ушли из жизни наших соотечественников и забыты, ан нет, вновь по весне в канун Страстной недели торгуют вербами, вновь слышны «утерянные слова» -- Красная горка, Святки, Масленица, Прощеное воскресение. Безусловно, что люди и время с дореволюционной эпохи кардинально изменились, и возродившиеся праздники пришли в иной мир и вызывают порой иные чувства, иные их оттенки. Однако мы бы хотели сконцентрировать внимание на другие аспекты процесса возрождения и развития праздничной культуры России. В частности, анализируя социальнопсихологическую атмосферу массовых праздников современной России, сделать акцент не на объективные факторы исторического времени, влияющие на вариативные картины её проявлений, а на причинно-следственные связи, которые поддаются корректировке в процессе социально-культурной деятельности.

Для решения проблемы оптимизации СПАМП в современной России, по нашему мнению, необходимо решить следующие актуальные социально-педагогические задачи:

*организации информационного поля предпраздничной ситуации;

*снятия негласного «запрета на патриотизм»;

*поддержки и пропаганды нестандартных творческих решений в организации празднеств;

*преодоления тенденций сведения праздника к зрелищу,

*преодоления разобщённости возрастных поколений.

5.3 Организация информационного поля предпраздничной ситуации

информационный театрализованный праздник

«Праздничная ситуация», «канун» -- очень важны для праздника. Привычный ритм праздничного календаря стабилизирует общество, духовную жизнь народа. Смысл любой праздничной традиции -- эмоционально-чувственная концентрация на том, что является ценностью, духовной ценностью социальной группы, социума, личности. Человек должен понимать содержательную событийносмысловую основу ожидаемого им праздника, поднимающего его над привычными буднями. Наши предки не просто легко ориентировались в праздничном календаре, они жили по нему, в его ритмах. В русском месяцеслове (календаре) обозначалось значение каждого дня -- Великие православные праздники (их около двадцати), Дни почитания Святых, народные празднества, Дни постов и поминания предков. С каждым днём были связаны народные приметы и обычаи, предписания на все случаи жизни -- когда свадьбы играть, когда капусту квасить, когда первое яблочко нового урожая съесть. Месяцеслов формировался веками, его традиции ритмизировали время и объединяли эпохи. Например, ещё А.С. Пушкин называл «родным обычаем старины» традицию отпущения птиц на волю на праздник Благовещенья, и ведь эта традиция просуществовала до самой революции 1917 года. И аристократ, и простой крестьянин знали и почитали время Страстной и Святой недели, Кузьминок и Духова Дня, Дни Покрова, Успенья, Спасов и т.д.

Во времена советской власти мощная агитационнопропагандистская машина успешно внедряла в сознание и жизнь людей праздники Красного календаря, целенаправленно искореняя традиции месяцеслова, которые, как мы уже говорили, возрождаются вновь. В современном официальном российском календаре появились новые «Красные дни» и знаменательные даты. Как ни странно, информированность современных россиян о датах проведения, а тем более о сущности и традициях праздников нашего времени очень низка. Странно потому, что каждый россиянин живёт в интенсивном информационном поле средств массой информации. Однако при ближайшем рассмотрении информации в канун празднеств в СМИ явно недостаточно. Чаще всего, они «объявляют праздник», а не готовят к нему. Все анонсы праздников чаще сводятся к анонсам праздничных программ, готовящихся для населения, хотя необходимо готовить людей к празднику. Более того, многие праздники практически не освещаются СМИ. Исследование студентки АГАКИ О. Рябых (2007 год) показало, что не только в канун празднования Дня славянской письменности и культуры в прессе (наиболее распространённых СМИ среди населения Алтайского края) не было ни одного упоминания о предстоящем событии, но и постскриптум (а в крае и краевом центре прошли разные по форме праздничные акции) информация была весьма скудной и предельно лаконичной.

Большинство россиян имеет смутное представление о смысловом содержании основных государственных праздников своей страны. В частности, опрос студентов Алтайской государственной академии культуры и искусств (2010 год) показал, что 86% из опрошенных не знали, с чем связана дата Дня единства России 4 ноября, или же владели весьма спутанной и невнятной информацией (опрос проводился среди студентов, не специализирующихся в области режиссуры и организации праздников). Только 10% студентов с уверенностью назвали дату празднования Дня России, при этом никто не мог ответить на вопрос, почему именно этот праздник отмечается 12 июня.. Абсолютное большинство не знают о существовании Дня славянской письменности и культуры, о Дне Российского флага.

При всех претензиях к средствам массовой информации, мы полагаем, что для формирования оптимальной СПАМП, информационное поле праздника на современном этапе должно формироваться его организаторами. Праздник необходимо «приблизить к человеку», сделать своим.

Приведём, на наш взгляд, типичный пример. 2005 год - год 60- летия Победы в Великой Отечественной войне. В одной из гимназий Барнаула готовился торжественный театрализованный концерт. Дети подготовили музыкальные номера по теме, выучили соответствующие стихи и пришли на общую репетицию в концертном зале, пригласив режиссёра. К удивлению собравшихся режиссёр начал репетицию не с просмотра номеров, а с просьбы к детям поднять руки тем, кто знает что-нибудь о жизни своих прабабушек и прадедушек в годы Отечественной войны, кем они были, чем занимались. Из сотен присутствующих детей руки не поднял НИКТО. При более тесном общении выяснилось, что дети, готовившие концерт для ветеранов, не только ничего не знали о военной биографии своей семьи, они вообще плохо понимали суть праздника. Советскому поколению трудно представить, что ученики могли не знать, кто такие партизаны, не иметь представления о фашистских концлагерях, об обороне Сталинграда. Осмелившись, дети задавали режиссёру вопросы, например: «А в Барнауле бои были?». Режиссёр объявила детям и их руководителям, что каждый, кто примет участие в концерте, должен будет перед своим номером рассказать залу о том, чьим правнуком (правнучкой) он является - о военной биографии своих предков. Что тут началось! Дети растерянно говорили, что их прабабушек-прадедушек уже нет в живых, или они в другом городе, или есть только одна прабабушка, и она точно не воевала... руководители же заявляли, что их задача подготовить номер, а остальное их не касается. Однако сами дети активно принялись за семейное расследование.

Уже на генеральной репетиции сами исполнители с энтузиазмом и с гордостью стремились рассказать со сцены, что прабабушка работала во фронтовом госпитале прачкой, а бабушка собирала в колхозе колоски и была водовозом, что прадедушка награждён медалями за оборону Сталинграда и боевые заслуги, что у него до сих пор из-за осколка болит нога и т. д. У детей появилась потребность узнавать о той поре больше и больше. Сама репетиция приобрела иную атмосферу, атмосферу причастности к празднуемому событию. Праздник стал не «вообще», он приблизился к личной жизни детей. И назвали этот театрализованный концерт «Правнуки победителей». Завершала концертную программу песня в исполнении не правнука, а праправнука победителей -- пятилетнего малыша. Поскольку он был ещё мал, решили, что о его прапрадедушке-танкисте расскажет ведущий концерта. Однако во время этого рассказа, малыш, находящийся в зале, закричал: «Неправда, неправда! Не так всё было! Когда танк загорелся, мой прапрадедушка был ранен, но он вылез из танка, а потом...». Этот эмоциональный искренний выплеск маленького человека не мог не подействовать на аудиторию, подняв ещё выше уровень сплочённой сопричастности к празднику, реализовав на чувственном уровне идею праздника -- никто не забыт, ничто не забыто и никогда не будет забыто.

Целенаправленное создание информационного поля праздничного кануна предполагает не просто распространение содержательной основы праздника, а комплекс социально-педагогических и социально-психологических воздействий с целью формирования предпраздничного психического настроя и пробуждения творческой инициативы подготовки к празднику. При этом важен не только факт использования разнообразных средств такого воздействия, но и продолжительность этого воздействия во времени, то есть -- «задолго до праздника», поскольку процесс создания воздуха праздничной атмосферы требует постепенного нагнетания.

Приведённый нами пример празднования в школьном зале юбилея Победы над фашизмом смыслово тесно связан со следующей, определённой нами, задачей.

Снятие негласного «запрета на патриотизм»

Новая эпоха ставит новые задачи. Прежде всего, это преодоление кризиса веры в широком смысле слова. С позиций нашего исследования важным звеном является то, что необходимо будить искренние чувства людей, в частности высокого и объединяющего чувства патриотизма, преклоненного отношения к святыням, к общенациональным ценностям, ценностям семьи, трудового коллектива, малой родины. Как мы уже говорили, все подлинные праздники глубоко патриотичны. «Праздники -- это и есть Родина» .

Перестройка всколыхнула волну критики в адрес всей истории советского периода. Самые успешные критики выступали в роли радетелей России и её народа, призывающих к строительству новых, лучших общественных отношений в нашей стране. Активизировались попытки заменить национальные идеалы иноземными. Нужно было время, чтобы осознать, что эта позиция, лишённая позитива, ведёт скорее к разрушению, нежели к созиданию. Во время перестроечной эпохи праздничная жизнь России померкла, поскольку социально-психологическая суть праздника нуждается в витамине эмоционального ликования и радостного торжества, а вокруг все боролись «с тьмой», тогда как праздник призван вести «к свету». Праздник возвышает человека, опираясь на позитивные моменты его жизни. Опытные режиссёры массовых праздников остро чувствуют эту необходимость позитива. Так, известный режиссёр Иосиф Топоровский высказал по этому поводу следующее: «Мы много говорим о национальной идее. В церемонии открытия чемпионата мира (по фигурному катанию -- Н.А.), который впервые появился в Москве, принимали участие все звёзды спорта, присутствовал Президент страны, все чемпиона мира сидели вокруг него. Когда вывозили флаги, хоругви, звонили колокола, народ (я не преувеличиваю) плакал от восхищения. Вот вам национальная идея! Это надо показывать за любые деньги. Что же вы показываете Петросяна? Покажите народу, что в стране и в Москве хорошего происходит.... Надо самим о себе говорить лучшее, потому что патриотизм не в том, что ты говоришь о своей стране плохо, а в том, что ты говоришь о ней хорошо» .

На празднике люди обмениваются позитивной энергией, которой пронизывается его социально-психологическая атмосфера. Этот позитив не возникает спонтанно и создаётся не только праздничной ситуацией, он отражает в той или иной мере социально-психологический настрой будничных дней народа.

Ещё в 1994 году писатель Ю.Поляков писал о том, что Россия находится накануне патриотического бума, его неизбежность предопределяется «шквалом ругани и издевательств, который обрушился на советский патриотизм, а на самом деле на глубинный российский панрионизм, облекшийся в советские формы». Спустя одиннадцать лет он так откликнулся на принятую российским правительством программу «Патриотическое воспитание граждан РФ на 2006-2010 годы»:

«В разрушение патриотического умонастроения вложены колоссальные деньги, на которые изданы сотни книг, сняты сотни фильмов, порочащих нашу историю, нашу цивилизацию, традиции. Я отлично знаю, какие гонорары получали журналисты, внушающие нам комплекс неполноценности... И преодолеть всё это только на «общественных началах» просто невозможно -- то, что рушилось за гигантские деньги, не может быть восстановлено бесплатно. Кстати, посмотрите, сколько средств тратится в США, чтобы воспитать у молодых людей любовь к Америке и уверенность в её абсолютной правоте... А у нас накануне юбилея Победы эфир был забит фильмами, где страна-победитель изображалась каким-то монстром, армия-победитель -- как сборище дебилов и мерзавцев, и вообще агрессор -- гитлеровская Германия ставилась на одну доску с Советским Союзом... Как в атмосфере такого давления, постоянного навязывания чёрного мифа о своей стране можно воспитывать любовь к ней? Обратите внимание: ... пока речь не идёт о навязывании патриотизма. Наоборот, нам навязывают антипатриотизм. Вообще, я глубоко убеждён, что любовь к Родине настолько сильное и глубинное чувство, что оно и само восстановится, только не надо мешать людям быть патриотами» .

Праздник - великая объединяющая сила. Он возникает там, где существуют духовные связи между людьми и укрепляет эти связи. В.В.Путин, выступая на 1250-летнем юбилее Старой Ладоги, отметил, что объединяющей идеологией для России, одним из самых существенных объединяющих факторов должен быть российский патриотизм, основанием которого является наша история. На наш взгляд, социально-психологическая атмосфера массовых праздников и патриотический настрой празднующей общности -- находятся в тесной связи, независимо от тематической направленности праздника.

Символами национальной консолидации могут быть не только флаг, герб и гимн, но и фигура Масленицы, Рождественская звезда на новогодней ёлке, букетики весенней вербы. В единой праздничной атмосфере начинает жить всё государство.

Возвращение в 2007 году на официальном уровне традиции празднования Дня счастливой любви Петра и Февронии - это ещё один шаг к возвращению культурной идентичности. Тогда как массовое культивирование Дня святого Валентина -- это культурная экспансия. Возвращая базовые ценности праздничной культуры нашего народа, мы укрепляем его единство, пробуждаем чувство единения, формируем приподнятый эмоциональный праздничный настрой. Всегда тонко чувствовали опасность утраты общих идеалов представители мира искусства. «Патриотизм -- вещь хрупкая. Мы вмиг разрушили его в начале 90-х, не понимая, что потребуются десятилетия и века, чтобы это качество выросло» - замечает народный артист России А.Баталов («Аргументы и факты», N5, 2007г.). «Чтобы правильно функционировать, нация нуждается в идеалах, а не только в экономическом соревновании» -- утверждает всемирно известная актриса М.Дитрих .

Патриотическое воспитание являлось важнейшей функцией советской культурно-просветительной работы, ею накоплен опыт, который не стоит отбрасывать. В последние годы социо-культурная ситуация этой сферы общественной жизни стала выправляться в силу многих причин, в том числе и благодаря целенаправленной политике государства, в частности, принятия российским правительством вышеупомянутой государственной программы патриотического воспитания граждан нашей страны и программы патриотического воспитания молодёжи, разработанной до 2015 года

Однако противодействие этой программе по-прежнему существует. Так, известный политик и журналист В.Костиков в газете «Арменты и факты» (№42, 2010г.) считает что «патриотическую волну гонят военные, депутаты, лидеры партий и министры, чиновники и продавцы пива, киносценаристы и попавшие в обойму любимцев певцы и актёры», тогда как «население к этой патриотической говорильне остаётся равнодушным. Его больше волнуют цены на хлеб, гречку и бензин». Какое неуважение и презрение к народу сквозит в этой статье, открыто направленной против программы патриотического воспитания молодёжи. Автор одной из самых массовых газет страны пишет: «наш нынешний патриотизм опрокинут в прошлое» (а откуда как не из прошлого должны брать питание патриотические чувства?), «идеалы «героических поколений» перестали быть для молодых людей преемственно привлекательными. В период их становления главным мерилом счастья были деньги. Не важно какой ценой». Это правда, что в «ельциновские» времена других идеалов не было, но среди идеологов и ближайших сподвижников тогдашнего президента страны был сам автор данной статьи, но не правда, что в современном молодёжном движении царит, как утверждает В.Костиков, «горлопанский мёртворождённый патриотизм», что героические поколения наших предков нужно брать в кавычки, и что новые поколения кроме меркантильных интересов ничего за душой не имеют. Автор вроде бы не выступает против патриотизма, он ведь вопрос-то в подзаголовке задаёт «Какой патриотизм нужен россиянам?». На самом деле он, с перестроечной энергетикой, навязывает антипатриотизм, иронизируя по поводу того, что «молодые патриоты уже изрыли всю землю на полях былых сражений в поиске свидетельств «славы отцов», что нашей стране нечем гордиться, что «на Западе совсем другой патриотизм», что нужно заняться не воспитанием патриотического духа, а проблемами «каждодневных житейских неурядиц». Если идти за автором статьи, то все праздники нужно отменить, поскольку они временно отменяют все будничные проблемы и зиждутся на «любви к отеческим гробам», на славе отцов, на высокопарных (высоко парящих) чувствах.

Патриотическое воспитание -- это воспитание национального самосознания, без которого невозможно воспитание интернационализма. И. Хёйзинга писал, что даже хрупкие ростки подлинного интернационализма надо укреплять и поливать: «Поливайте живой водой собственного национального сознания - при условии, что оно чистое. Тем сильнее пойдёт он (интернационализм - Н.А.) в рост. Интернациональное чувство - здесь уже само слово подразумевает сохранение национальностей, но при кагором они ладят друг с другом и не превращают разноголосия в разногласия» .

Программы российского правительства по патриотическому воспитанию, по сути, сняли «негласный запрет на патриотизм», развернувшийся в период перестройки. Однако, судя по выше цитируемой статье, как одному из многочисленных примеров навязывания антипатриотических настроенищ этим программам оказывается серьёзное противодействие. В этой связи хотелось бы подчеркнуть, что режиссёры массовых праздников в реализации программ патриотического воспитания граждан играют не последнюю роль, поскольку массовые праздники не только демонстрируют уровень патриотического настроя общества, но и формируют его. И этот настрой является основополагающей характеристикой социально-психологической атмосферы массовых праздников.

Поддержка и пропаганда нестандартных творческих решений в организации празднеств

Праздничные дни - это святые дни, священное, поэтически возвышенное время, где нет места цинизму. В то же время не секрет, что в нашей жизни мы часто встречаемся с циничным отношением к святыням, к святым понятиям. «Ничего святого в душе» - к сожалению, это можно сказать о многих и многих из нового поколения россиян. Безусловно, что формирование такого типа людей следствие многофакторного процесса, однако в нём свою негативную роль могут сыграть и массовые театрализованные праздники и представления. По нашему мнению, большую опасность в формировании у молодого человека циничного отношения к высоким идеалам могут представлять собой, так называемые, массовые театрализованные мероприятия, созданные людьми, которые сами в эти идеалы не верят. Как кто-то однажды остроумно сказал: «Как часто, нас призывают идти за флагом, который никто не несёт».