История культурологии

3. Мировоззрение человека Нового времени

В эпоху Возрождения и Нового времени в работах ученых и философов начинает формироваться представление о рациональной, научной, гносеологической картине мира. Познание научной картины мира в эпоху Возрождения и Нового времени было основано на познании физических законов природы, её свойств.

Подобная тенденция явно прослеживается в работах Г. Галилея, указывавшем, что «Философия природы написана в величайшей книге, которая всегда открыта перед нашими глазами…, но понять ее сможет тот, кто сначала выучит язык и постигнет письма, которыми она начертана. А написана эта книга на языке математики и письмена ее - треугольники, окружности и другие геометрические фигуры, без коих нельзя понять по - человечески ее слова: без них - тщетное кружение в темном лабиринте».

В основе, предложенного Г. Галилеем, подхода к пониманию диалога «человек - природа» лежат следующие методологические установки:

1) получение количественного описания физических явлений и оформление их в математические формулы;

2) выделение и фиксация наиболее фундаментальных свойств и явлений природы;

3) дедуктивное объяснение явления на основе фундаментальных принципов. Эти методологические установки не утратили своего значения и широко применяются в современных познавательных диалогах.

Как для Бойля, так и для Ньютона книга природы написана корпускулярными буквами (терминами), но эти корпускулы соединяются чисто математическим картезианским синтаксисом, что придает смысл ее тексту. Буквы алфавита, которыми написана книга природы, - это бесконечное множество частиц, движения которых регулируются синтаксисом, законами движения и законами всемирного тяготения.

Сведения о рациональной парадигме осмысления мира можно почерпнуть из работ Леонардо да Винчи, Бернардино Телезио, Джордано Бруно и Томмазо Кампанелла в эпоху Возрождения, в эпоху Нового времени в работах Ф. Бэкона, Р. Декарта, в эпоху Просвещения в работах Ламетри, Гельвеция, Гольбаха, Вольтера, Монтескье, Ж.-Ж. Руссо и др.

Изучением истории науки занимались такие ученые, как: Мерсенн, Гассенди, Ч. Уэбстер, Р. Бойль, Фрезер, Юбер, Мосс, Ейтс, А. Рей, Койре и др.

Истоки научной революции и рационального взгляда на мир следует искать в научной деятельности Николая Коперника, Тихо Браге, Кеплера и Галилея. Все эти ученые эпохи Возрождения совершили астрономическую революцию, суть которой заключалась в том, что модель мира носит не геоцентрический, а гелиоцентрический характер и что расположение планет и их движение в космосе не соответствуют представлениям Птолемея. (Птолемей описывал движение планет по орбитам, а другие ученые искали траектории их движения - по кругу, по овалу или по эллипсу).

Изучение научной картины мира связано с изучением законов природы на основе научной рациональности. Научная рациональность начинает свое плодотворное развитие и формирование именно в эпоху Возрождения и Нового времени, основываясь на трудах «золотоискателей и алхимиков».

В.П. Визгин пишет о том, что возникновение новоевропейской науки в XVII веке - новое направление воли человека этой эпохи, ведущее его к радикальному преобразованию интеллектуальной картины мира. Людьми двигало желание познать чудеса мира, его таинственные явления, страстное желание и решимость объяснить явления природы и практически воздействовать на них. Наука становится герметической философией, таящей в себе зашифрованные знания. Герметизм и магия не «рождают» новую науку, исчезая в своем «отпрыске», а после того как такое «рождение» свершилось, дополняются новой наукой, обогащая универсум культуры. Поэтому герметически - магическое соседство науке обеспечено надолго, хочет она того или нет. Магико-герметическая традиция позволила выработать стиль рационального мышления человека, она сделала его метафорично - описательным, гиперболизированным. По мнению Дж. Бруно, рациональный диалог человека с природой «ищет не другое бытие (которое уже есть всегда)» «но другой способ бытия».

Изучение рациональной картины мира с помощью законов природы в эпоху Нового времени постепенно привело к опровержению Истины Священного Писания, «несоизмеримость науки и веры» способствовала тому, что все гуманитарные и естественные науки, так активно рождающиеся в эпоху Просвещения, кроме философии, становились атеистическими. По мнению Г. Галилея, наука и религия не соразмерны, если наука говорит нам, «как перемещается небо», то вера - «как попасть на небо». Служители католической церкви во главе с кардиналом Роберто Беллармино не поддерживали, а наоборот, порицали развитие науки, учения Г. Галилея, потому что они противоречили Священному Писанию. Галилей выступает против догматизма и слепого поклонения перед авторитетом, под которым служители церкви, естественно подразумевали себя.

Изучение законов природы, к сожалению, являлось не единственной задачей рационального диалога, другой не менее важной задачей «рационализма наук являлась попытка видеть в природе неограниченный источник человеческого существования, стремление подчинить законы природы эгоистическим интересам, направленным на повышение комфорта жизни человека… ».

Современная наука, независимая от религиозной веры, доступная общественному контролю, регулируемая с помощью метода, является результатом долгого и мучительного процесса, в котором взаимодействовали неоплатоническая мистика, герметическая традиция, магия, алхимия и астрология.

Итогом научной революции в эпоху Просвещения и Нового времени становится рождение не только новой науки, основанной на законах математики и физики. Рождается образ нового ученого, создаются новые научные институты, происходит узаконение научного инструментария и его использования. Появляется новый образ мира, именуемый в дальнейшем, согласно учению Г. Галилея, механистической картиной мира. Рациональный диалог с развитием техники, способствовал разрушению стены, которая с античного времени отделяла «свободные искусства» от «механических». Контакт или встреча знания научного и технического, ученого и ремесленника привел к тому, что стали формироваться инженерный науки. В целом все это способствовало развитию и усовершенствованию техники.

Основной задачей рационального диалога, и по сей день, является «дешифровка языка Природы».

Классическая наука, вслед за Р. Декартом, сформулировала основные принципы научной рациональности, предложив разум в качестве новой (после мифологических древнегреческих богов) точки опоры человека в мире, в дальнейшей традиции редуцировала его до чисто познавательной мысли, - cogito (Р. Декарт). Восприятие и познание человеком мира осуществлялось за счет «умного» субъекта, который в своей познавательной интенции властно захватывал окружающий мир, превращая его в «свой», объективируя, останавливая, конституируя как трансцендентальный. Эта парадигма научного мышления обусловила дихотомию субъекта и объекта, когда властный субъект (разум) организовывал, конструировал объект. Итак, рациональный подход в изучении естественной, природной картины мира сформировал в философии и философии культуры особый метафизический тип мышления человека. Сущность метафизического мышления заключалась и заключается в том, что человек исследовал воспринимаемый им мир посредством собственного разума, познавательной мысли.

На сегодняшний день метафизическое (в науке), когнитивно - обучающее, мыслительное (в педагогике) мышление изменяется на мышление постметафизическое, фундирующее собой коммуникативную рациональность в науке. Коммуникативная рациональность в науке на передний план выдвигает не познание внешнего мира, а самопознание субъекта, его образование. Теперь разум становится не только познавательно ориентированным, а коммуникативным, выражающим интерес к различным сферам социальной жизни.

4. Модель мироздания и место человека в ней в эпоху Возрождения

Модель мироздания в эпоху Возрождения была гелиоцентрической. Это означало, что в центре мироздания находится солнце, а все планеты вращаются вокруг солнца. Но в то же самое время ученые считали, что в центре мироздания находится человек, земля вращается вокруг своей оси, а бог растворен в мироздании и приводит в движение планеты. Это философское учение получило название пантеизм, в котором бог представляет собой безличное начало, находящееся не за пределами природы, а тождественное с нею, т.е. бог растворен в мироздании.

5. Гуманизм как идеологическая основа Возрождения

Культура Возрождения возникла в эпоху разложения старых феодальных отношений в наиболее экономически развитых странах, прежде всего, в городах Северной и Средней Италии, где начали появляться первые ростки раннекапиталистических отношений. Этому способствовал целый ряд специфических условий: центральное положение Италии в Средиземном море и ее господство на главных путях международной торговли; отсутствие центральной королевской власти и высокоразвитое городское самоуправление, а также некоторая преемственность античных и средневековых городов. Особая социальная структура Италии позволила сложиться прослойке богатого и, что особенно, образованного бюргерства (нередко имевших феодальные корни). Возник и новый для средневековья слой - светская интеллигенция (в отличие от клерикальной, сословной и корпоративной), место в которой определялось не происхождением или принадлежностью к церкви, а образованностью и одаренностью. Это объяснялось резко возросшей потребностью в интеллектуальном труде. Образовалось так называемое пополанство - купечество средней руки, цеховые мастера, а также представители традиционных интеллектуальных профессий (духовенство, теологи, юристы, медики). Стало формироваться новое мировоззрение, заключавшееся в двух особенностях: оно выступало разрушительно против мировоззрения феодального и в то же время закладывало основы будущего буржуазного мировоззрения. Новое мировоззрение стремилось освободить связанный узами церковности человеческий разум и давало ему простор, освобождало чувства от узости монастырско-аскетических идеалов средневековья. В этих условиях возросшей деловой активности на передний план выдвигалась человеческая личность, обязанная своим положением и успехами не знатности предков, а собственным усилиям, предприимчивости, уму, знаниям. Человеку становились тесными рамки сословно-феодальных отношений, корпоративной связанности, церковно-аскетической морали. Он начинает по иному видеть себя и мир природы, изменяются критерии его оценок, эстетические вкусы, отношение к окружающей действительности и к прошлому. Носителями нового мировоззрения стали люди преимущественно интеллектуальных профессий - городская интеллигенция той эпохи: поэты, философы, юристы, художники, то есть, представители тех отраслей знаний, которые, имея своим объектом человека и все человеческое, стали вдохновителями нового идеологического направления, нового мировоззрения - гуманизма. Идейное содержание культуры Возрождения, выразившееся в научных, литературных, художественных, философских, педагогических взглядах, принято обозначать термином «гуманизм» (от humanitas - человечность, человеческий): в 15 веке деятели Возрождения для обозначения своей культуры употребляли слово, означавшее светскую образованность - светские науки (studia humana) противопоставлялись церковной (studio divina). Изначально гуманизм являлся идеологией богатых горожан.

Основным признаком культуры Возрождения, ее науки и литературы был именно ее светский характер, свобода от засилья богословия, что и стремились подчеркнуть представители нового мировоззренческого направления. Характерным было отношение гуманистов к религии: индифферентизм (безразличие), иногда - скептицизм. Большинство гуманистов предпочитало прямо не затрагивать основ христианской идеологии, и не выступало с прямым опровержением церковных догм. Они подчеркивали моральную сущность христианства, критически относились к текстам Священного Писания. Первыми гуманистами в подлинном смысле этого слова были Франческо Петрарка (известен как автор сонетов - превосходных образцов любовной лирики) и Джованни Боккаччо, прославившийся как автор «Декамерона». Гуманизм выступал против контроля католической церкви над деятельностью человека и образом его мыслей. Были подвергнуты сковывавшие развитие мысли авторитеты, традиции и догмы, на которые опиралась средневековая мораль, провозглашено право на свободу научного исследования. Возникли светская наука, литература и искусство. Важной составной часть гуманизма эпохи Возрождения был антропоцентризм нового мировоззрения. Центром мироздания был объявлен человек, понимаемый отныне как часть природы, как наиболее совершенное ее творение. Человек, его переживания, его внутренний мир, его «земная» жизнь стали главными темами литературы и искусства. В противовес феодально-церковному аскетизму, проповеди пассивности, новая гуманистическая этика превозносила право на естественные, данные природой потребности и склонности, возвеличивали человеческую деятельность. Стал формироваться идеал гармонической, свободной, всесторонне развитой («универсальной») творческой личности, способной наслаждаться природой, любовью, искусством, достижениями человеческой мысли, общением с друзьями. Этой личности должны были быть присущи жизнерадостный оптимизм, представление о безграничных возможностях человека, его воли и разума, гармоничность и цельность мироощущения. Люди Возрождения высмеивали аскетизм и воздержание, утверждали право человека на наслаждения (был выдвинут принцип «я человек, и ничто человеческое мне не чуждо»), требовали научного исследования и издевались над схоластикой.

Другой особенностью, характерной чертой гуманистического мировоззрения был индивидуализм, лежащий в основе мировоззрения нового человека. Не происхождение, а личные качества человека, его ум, талант, предприимчивость должны обеспечить ему успех, богатство, влияние. Индивидуализм мог проявляться в самых разнообразных формах. Его идеализированным выражением было подчеркивание гуманистами ценности человеческой личности самой по себе. Поэтому у гуманистов на первый план выдвигался интерес к человеческим делам, человеческая, а не религиозная точка зрения на все явления жизни в особенности защита человеческой личности. Но индивидуализм у гуманистов с самого начала содержал в себе склонность к такому утверждению личности, которое рассматривало удовлетворение потребностей индивида как самоцель, восхваляя всевозможного рода «сильных» людей, для которых моральные принципы были необязательны, и «добродетели» которых заключались в том, что они добивались своей цели не считаясь ни с какими препятствиями.

Представители гуманизма нередко считали, что успех дела оправдывает средства, которыми он достигается. К тому же гуманисты ценили не всякую личность, а лишь выдающуюся своими деловыми качествами, талантами познаниями, восхваляя правителей, военачальников, ученых, писателей, «аристократию кошелька и ума». Однако порой индивидуализм приобретал такое направление, которое рассматривало удовлетворение потребностей индивидуума как самоцель и открывало дорогу к погоне за наслаждениями без каких-либо ограничений, к восхвалению личного успеха, какими бы средствами этот успех ни достигался. Подобный образ мышления получил название эгоцентризм. Он проявлялся во всех сферах деятельности человека, но наиболее благотворную почву он нашел в политике. Способом самоутверждения, знаком времени стала дуэль. Она символизировала преодоление страха перед смертью; игра со смертью давала человеку сознание своей силы, придавала ценность каждому мгновению жизни.

Дуэль закрепляла победу индивидуализма: человек становился сам себе судьей, он распоряжался своей жизнью и решал свои дела без вмешательства церкви и государства. Подчеркивал индивидуализм и костюм, который также стал средством самовыражения и утверждения в обществе. Возникает такое явление, как мода, причем в ее распространении играло роль подражание низших слоев высшим. Мода стал быстрее меняться, приобрела общечеловеческий характер.

6. Общественно-политическая мысль Возрождения

Эпоха Возрождения отмечена возникновением новых взглядов на человеческое общество и его историю, на государство и право. Порвав с божественно-сверхъестественной трактовкой общественных установлений, гуманисты стали рассматривать их как результат деятельности самих людей, поставили вопрос о закономерности исторического развития. В эпоху Возрождения авторитет истории был столь общепризнанным, а ее вердикты были столь непререкаемыми, что в глазах сильных мира сего история уступала разве одной лишь теологии, и то больше по традиции. Придворный духовник и придворный историк в равной мере распоряжались посмертными судьбами правителей: первый - на небесах, второй - на земле. История как бы воссела на интеллектуальном троне, а стоявшие по сторонам его философия и поэзия внимали ей с благоговением. Служение истории рассматривалось как в высшей степени почетное, поскольку в этом видели проявление не только высших интеллектуальных способностей, но и гражданских доблестей. Панегириками по адресу истории, на различный лад повторявшими и “развивавшими” определение Цицерона (“история - учительница жизни”): история это “эссенция жизни, сливки опыта, сок мудрости, сердцевина рассудка, библиотека знаний, ядро политики, разоблачительница скрытого, календарь времени, светильник истины, жизнь памяти…” Практическая, прикладная польза истории не знала себе равных. Если сублимировать многочисленные суждения на эту тему, то окажется, что история является вернейшим средством для решения самых различных общественно-политических и моральных проблем современности, необходимейшим руководством в повседневной жизни как общества в целом, так и отдельно взятого человека. В истории видели школу политики, сокровищницу опыта, ведущего к открытию универсальных принципов власти, суверенитета, ничем не заменимую школу морали, житейской мудрости и дальновидности: “На примерах прошлого история учит нас здраво судить о вещах настоящего, предвидеть будущее с тем, чтобы мы могли знать, чего желать и чему следовать, что отвергать и чего избегать. Таким образом, историки полезнее философов, поскольку они не только утверждают, но и “иллюстрируют” свои положения “соответствующим течением событий”, они лучше поэтов, ибо при всех преувеличениях всегда основываются на истине. Вообще надежды на практическую полезность исторических знаний были столь велики, что в них усматривали чуть ли не предпосылку человеческого счастья: “История наставляет, как жить благополучно и счастливо, поэтому знания ее в равной мере нужны и правителю, и подданному, особенно же они важны для того, кто стоит у кормила правления стран и народов”. Одно из определений истории - “lux veritatis” (свет истины) долго служило прикрытием для весьма неприглядной практики хронистов и историков, служивших отнюдь не идеалу, ибо история часто писалась с «умыслом», отражая злободневные интересы династий, стремления правителей, распри знати - одним словом, удовлетворяя “запросы” могущественных покровителей.

Власть предержащим было угодно, чтобы история «воспитывала гражданственность», «учила порядку». Например, частые восстания в Ирландии английские ученые объясняли «дороговизной исторических книг». «Исторические знания» рассматривались как необходимая предпосылка изучения всех других наук искусств, как важное условие укрепления владельческого титула и нерушимости сословных привилегий. Человек из общества мог мало смыслить во всех других науках, но приличия требовали хотя бы самых общих знаний по истории: в ней он находил нужные прецеденты, примеры, поступки, решения и даже законченные «речи» публично-правового характера. Для верхнего слоя бюргеров знание истории, как и образование в целом, являлось средством социального возвышения и «облагораживания» В низших слоях горожан тот же интерес был вообще бескорыстным. Здесь упор делался на самообразование - домашнее чтение. Фактом огромного значения стало распространение дешевых исторических изданий, доступных даже ремесленным ученикам. Это стимулировало гражданскую, политическую активность масс. Поэтому особое значение приобрело осмысление деятельности не только сильных личностей, но и коллективных культурных достижений - всего, что способствует земной славе.

Прокладывая дорогу новой идеологии в борьбе со старым миром, люди Возрождения осуждали феодальную раздробленность и сепаратизм феодалов, выставляли в качестве своего идеала сильную королевскую власть и централизованную монархию как политическую организацию нации. Однако крайний индивидуализм, эгоцентризм был свойственен и политической мысли той эпохи. Им пронизано творчество писателя, публициста, политика Никколло Макиавелли, чье имя стало нарицательным для названия беспринципности. Свои взгляды по вопросу управления государством он изложил в труде «Государь». Там он, в частности, заявлял, что «…Тот, кто отвергает действительное ради должного, действует скорее во вред себе, нежели на благо, так как, желая исповедовать добро во всех случаях жизни, он неминуемо погибнет, сталкиваясь со множеством людей, чуждых добру. Из чего следует, что государь, если он хочет сохранить власть, должен приобрести умение отступать от добра и пользоваться этим умением смотря по надобности».

«… Раз в силу своей природы человек не может ни иметь одни добродетели, ни неуклонно им следовать, то благоразумному государю следует избегать тех пороков, которые могут лишить его государства, от остальных же - воздерживаться по мере сил, но не более. И даже пусть государи не боятся навлечь на себя обвинения в тех пороках, без которых трудно удержаться у власти, ибо, вдумавшись, мы найдем немало такого, что на первый взгляд кажется добродетелью, а в действительности пагубно для государя, и наоборот: выглядит как порок, а на деле добавляет государю благополучие и безопасность». «…Тратить можно либо свое, либо чужое. В первом случае полезна бережливость, во втором - как можно большая щедрость. Имущество, которое не принадлежит тебе и твоим подданным, можешь раздаривать щедрой рукой, ибо, расточая чужое, ты прибавляешь себе славы, тогда как расточая свое - ты только себе вредишь». «…Лучше всего, когда подданные боятся и любят одновременно; однако любовь плохо уживается со страхом, поэтому если уж приходится выбирать, то надежнее выбрать страх. Однако государь должен внушать страх таким образом, чтобы, если не приобрести любви, то хотя бы избежать ненависти, ибо вполне возможно внушать страх без ненависти. Чтобы избежать ненависти, государю необходимо воздерживаться от посягательств на имущество граждан и подданных и на их женщин. Даже когда государь считает нужным лишить кого-либо жизни, он может сделать это, если налицо подходящее обоснование и очевидная причина, но он должен остерегаться посягать на чужое добро, ибо люди скорее простят смерть отца, чем потерю имущества». «…В наше время великие дела удавались лишь тем, кто не старался сдержать данное слово и умел, кого нужно, обвести вокруг пальца; такие государи в конечном счете преуспели куда больше, чем те, кто ставил на честность. Из чего следует, что разумный правитель не может и не должен оставаться верным своему обещанию, если это вредит его интересам и если отпали причины, побудившие его дать обещание. Такой совет был бы недостойным, если бы люди честно держали слово, но люди, будучи дурны, слова не держат, поэтому и ты должен поступать с ними так же. А благовидный предлог нарушить обещание всегда найдется. Примеров тому множество: сколько мирных договоров, сколько соглашений не вступило в силу или пошло прахом из-за того, что государи нарушали свое слово, и всегда в выигрыше оказывался тот, кто имел лисью натуру. Однако натуру эту надо еще уметь прикрыть, надо быть изрядным обманщиком и лицемером, люди же так простодушны и так поглощены ближайшими нуждами, что обманывающий всегда найдет того, кто даст себя одурачить». «…Обладать добродетелями и неуклонно им следовать вредно, тогда как выглядеть обладающим ими - полезно. Иначе говоря, надо являться в глазах людей сострадательным, верным слову, милостивым, искренним, благочестивым - и быть таковым в самом деле, но внутренне надо сохранять готовность проявить и противоположные качества, если это окажется необходимо. Поэтому в душе государь всегда должен быть готов к тому, чтобы переменить направление, если события примут другой оборот или в другую сторону задует ветер фортуны, то есть, как было сказано, по возможности не удаляться от добра, но при надобности не чураться и зла. Государь должен следить за тем, чтобы не совершить ничего, что могло бы вызвать ненависть или презрение подданных. Если в этом он преуспеет, то свое дело он сделал, и прочие его пороки не представят для него никакой опасности. Дела, неугодные подданным, государи должнывозлагать на других, а угодные - исполнять сами. Государю надлежит выказывать почтение к знати, но не вызывать ненависти в народе».

7. Наука и образование в эпоху Возрождения

Культура Возрождения неотделима от гуманистического мировоззрения, от новой философии, от науки. Это объяснялось тем, что бюргерство, формирующееся в буржуазию, нуждалось в развитии знаний, основанных на опыте, так как они были необходимы для производства и сбыта товаров, для получения наибольшего барыша, особенно в условиях конкурентной борьбы, повышения производительности труда. Для буржуазии важны были не отвлеченные теологические знания, знание свойств материала, из которого производились товары, изготовление орудий производства, теория и практика производственных технологий и процесса транспортировки. Это заставляло поощрять науку о природе - естествознание. В эпоху Возрождения отдельные области науки и культуры еще не полностью отдифференцировались и многие философские идеи формулировались не философами-профессионалами, а художниками, поэтами, учеными. Центром философского обновления стал кружок гуманистов Флоренции, участники которого находились под влиянием идей Платона (прежде всего, потому, что он являлся оппонентом Аристотеля, признанного католической церковью авторитета), поэтому и приняли название «Платоновская академия». Это не было учебное и научное заведение в привычном смысле этого слова: это был кружок единомышленников-эрудитов, высокообразованных личностей, представителей интеллектуального труда, людей творческих профессий.

Академия не имела какой-то определенной структуры, ее деятельность ничем не регламентировалась, не имела какого-либо плана. Ее участники просто общались, обменивались мнениями, идеями, дискутировали, переписывались. Однако содержание этих интеллектуальных собраний быстро становилось известно за пределами относительно узкого кружка, а высказывавшиеся там идеи быстро распространялись в обществе. Исходя из Платоновской идеи о «срединном» положении человека между телесно-материальным и божественно-неземным миром, гуманист Пико делла Мирандола в «Речи о достоинстве человека» выдвинул одну из основных идей гуманизма Возрождения: человек сам творит свою судьбу, он способен к безграничному совершенствованию своей природы. Флорентийские гуманисты позднего Возрождения обратились к широкой просветительской деятельности и распространению научных достижений в среде широких общественных (городских) кругов.

Для членов академии были характерны активная популяризация научных знаний и представлений об этическом идеале гуманизма, широкое просвещение своих сограждан, приобщение их к философскому и литературному наследию античных, средневековых и гуманистических авторов. Академия возникла в ноябре 1540 г. первоначально как эрудитский кружок одиннадцати литераторов, собиравшихся для поэтических упражнений и приятного времяпрепровождения. Вскоре члены Академии стали видеть своей целью распространение в народной среде всех тех научных знаний, которые они черпали из античных и средневековых источников: “Надо снять с глаз народа темные очки, которые ему надели ученые доктора”.

Духовными “наставниками” Академии стали “три венца” итальянской литературы - Данте, Петрарка, Бокаччо. Популяризировать знания в народной среде можно было только на volgare - языке народа. Поэтому в Уставах Академии ее основным принципом с самого начала было провозглашено использование volgare или lingua nostra, т.е. флорентийского диалекта, при чтении лекций и во всех других видах деятельности. Читая на volgare, гуманисты прославляли красоту флорентийского языка, способствовали превращению его в язык науки, философии и литературы и вытеснению из этих сфер латыни. Идея борьбы против латыни и докторов-латинистов звучала практически во всех лекциях, трактатах. Это была концепция перехода от культуры ограниченной эрудитскими кружками латинистов, к культуре широкой образованности народных кругов, основанной на современных общественных запросах и деятельности ученых-популяризаторов. Главной формой деятельности академии были открытые публичные лекции. Для их проведения Козимо І Медичи предоставил сначала помещение Палаццо Веккьо, а затем церковь Санта Мария Новелла, где лекции произносились по воскресеньям и в праздничные дни, а также в университете. Слушателями были преимущественно представители торгово-ремесленной среды и знатных флорентийских семей. Выступления были рассчитаны на горожан с определенным уровнем грамотности, позволявшим им разобраться в философских или литературных рассуждениях лекторов и усиливавших их тягу к новым знаниям. Во Франции возник «Французский коллеж», также ставивший перед собой задачи просвещения и борьбы против схоластики Сорбонны. В Неаполе же возникла «Академия Телезиана», представлявшая научное общество для изучения природы, то есть имевшее не столько просветительские, сколько научные цели.

В противовес теологии возникает натурфилософия (философия природы), которая выдвинула идею натурфилософического пантеизма, в соответствии с которым законы, управляющие миром, истолковывались как внутренние закономерности природы, а Бог из внешней сверхъестественной силы становится силой, растворившейся в природе, взгляд на мир как на огромный, бесконечный живой и изменяющийся организм, одушевленный как в своем целом, так и в частях. Вселенная представлялась единым целым, в котором все взаимосвязано: Вселенная божественна, она сама есть Бог, единый и вечный, но заключающий в себе начало всех противоречий бытия. Единство мира рождается в борьбе противоположностей. В эпоху Возрождения стремление дать цельную и универсальную картину мира наталкивалось на недостаток реальных знаний, которые часто подменялись поэтическими аналогиями, мистическими догадками (учения о «мировой душе», «Жизненной силе»).

Многие явления рассматривала антропоморфически, по аналогии с человеком: например, притяжение и отталкивание рассматривались как проявление любви и ненависти. Жизненное начало, присущее материи и представляющее ее духовную сторону, создает «симпатию» всех вещей, стремление к всеобщей гармонии, полному единству противоречивых начал. Все в природе испытывает притягательный порыв друг к другу, подобное притягивается подобным. Металлы и неорганические вещества наделялись свойствами жизни, у растений имеются зародыши любви и ненависти. Наиболее развитой силой жизни обладает человек, вершина природы, посредствующее звено между землей и небом. Человеческий дух как высшее порождение Космоса отражает его бесконечность и сам бесконечен. Посредством разума человек возвышается над прочими вещами в природе, при помощи свое руки он подчиняет их себе.

Горячее убеждение в единстве человека и Вселенной приводило к уверенности в том, что звездное небо отказывает неотвратимое влияние на судьбы личности. Возникла смесь глубоких научных прозрений и самых наивных взглядов, основанных на вере в магию, алхимию, астрологию, получившие широкое распространение в 15-16 вв. Любопытны взгляды Джордано Бруно, который, основываясь на коперниковской гелиоцентрической системе, делал общефилософские выводы: солнце также не является центром мироздания, ибо природа бесконечна, в ней существует множество миров, и каждый из них может считаться центром Вселенной. Бесконечная природа материальна, несоздаваема и неуничтожима. Она сам несет в себе творческий принцип, рождающий все многообразие явлений, находится в состоянии самопроизвольного движения и развития, и в этом творческом процессе сама способна создавать любые формы.

Гуманистическое мировоззрение отразилось и на взглядах на воспитание и педагогическую практику, схоластической системе воспитания противопоставляли воспитание, развивающее человека умственно и физически, приучающее к самостоятельному мышлению, формирующее высокие нравственные качества в духе гуманистической морали. Первая школа, основанная на гуманистических принципах, открытая Витторино да Фелтре, символично называлась «Дом радости». В 1420 г. Витторино да Фелтре был приглашен верховным правителем Мантуи Франческо Гонзаго для воспитания своих детей. Это и стало началом основания школы. Школа носила элитарный характер. Но состав ее не ограничивался детьми придворных и процветающих купеческих семей. Очень часто в ней содержались без всякой оплаты одновременно до 70 человек. Единственной платой этих детей были их природные дарования. При этом все воспитанники находились в равных условиях, включая и детей Гонзаго, ибо «не род делает благородными отдельные личности, а отдельные личности делают род благородным».

Педагогической практике Витторино да Фелтре было свойственно смешение в ней античных и средневековых традиций, а также нарождающихся новых гуманистических подходов в образовании и воспитании. Целью педагогической деятельности Витторио да Фелтре являлось формирование гуманистической личности, то есть воспитание человека, который воплощала бы в себе гуманистические идеалы. Представление о гуманистической личности включало в себя: достижение «humanitas», то есть, высокой образованности и нравственности, своеобразный гуманистический идеал этических норм поведения высокообразованной личности; достижение vita activa (гражданской активности личности), и, наконец, virtu (стремление к добродетельным поступкам). Цель определяла принципы подбора учеников в школу, задачи воспитания и обучения, содержание и организацию обучения. Важным педагогическим принципом, на котором строилась педагогическая деятельность известного итальянского педагога, являлось мировоззренческое положение о том, что не все люди одинаково предуготовлены природой к достижению humanitas: «все не могут быть ко всему пригодными». И полагал, что человек изначально от природы склонен к определенному роду деятельности: оратора, хлебопашца, философа и т.д. «…каждого тем не менее Природа … предназначила к своему занятию; не одаряя никого всем, а немного больше, каждому давая свое». Найти свое предназначение - это значит достичь гармонии между своей индивидуальностью и Природой. Человек, игнорирующий свои природные задатки, идущий вразрез с ними в своем воспитании и обучении, не достигает в своей гражданской жизни того совершенства, которое могло бы быть реализовано в противоположном случае. Поэтому очень важно, выявить природные наклонности воспитанника и следовать им. Из этого принципа вытекает строго индивидуальный подход в обучении и воспитании детей и его понимание социализации и гражданской активности личности. Вопросы индивидуального подхода к учащимся решались различно уже внутри самого итальянского Возрождения. Необходимость его подчеркивал, в частности, итальянский гуманист Верджерио. Но свое требование индивидуализма он обосновывал, во-первых, возрастными особенностями развития детей; во-вторых, делением всех людей по темпераментам. Каждому темпераменту свойственна, по его мнению, своя способность усвоения и воспитания учебного материала. То есть индивидуальный подход базировался у него на физиологических различиях. Главным критерием подбора учеников в школы у Витторино было наличие у них природного дарования к учению и желания учиться.

В школьной гуманистической практике воспитание и обучение не разделялось. В противоположность схоластическому обучению, где научение определенным знаниям имело ведущую роль, здесь доминирующим являлось формирование, воспитание личности. Воспитание носило универсальный характер, то есть объединяло в одно целое нравственное, умственное и физическое воспитание. Знание становилось важным не само по себе, а как компонент общего воспитания, как средство совершенствования человека. Основной задачей обучения в школе Витторино считал выявление и развитие в ученике его природных наклонностей. Главным условием достижения поставленной задачи, он полагал, является свобода ученика в обучении. «Так, если ученики обучаются в свободе, то это дает возможность увидеть достаточно легко, к чему в особенности каждый ученик рожден и склонен».

Этот подход находил отражение в дифференцированном обучении: по количеству времени на определенные предметы и по выбору учениками изучаемых ими предметов. «Он обучал их не одному предмету… Он имел оплачиваемых педагогов, наилучших в своей дисциплине и в упражнении хорошим манерам. Он усердно пользовался их услугами, в зависимости от того, к чему каждый был пригоден… Таким образом он упражнял каждого ученика в том или ином искусстве, к которому он казался ему природой склонным». Витторино считал, что знание многих наук, энциклопедичность - необходимое качество образованного человека. Душа, по его мнению, требует разнообразия знаний так же, как тело - разнообразия блюд, и что не может человек считать себя ученым, если в часы досуга он не может «держать речь о природе, обычаях, движении звезд, о картине, гармонии и музыке, количестве и мере вещей».

Ведущим был гуманитарный цикл, включавший и моральную философию (которая постепенно начинала занимать одно из ведущих мест), то есть все те предметы, которые составляли комплекс Humanitas, и по мнению гуманистов, влияли на формирование и социализацию личности, оказывали воспитывающее воздействие. Понимание знания как средства совершенствования человека неизбежно выдвигало науки Studia Humanitatis на первый план, ибо, в отличие от естественных наук, они вели не к познанию внешнего мира, а к познанию человеческого бытия и, следовательно, к его совершенствованию.

Необходимость изучения греческого и латинского языков проистекала из трех причин: на этих языках был написан изучаемый материал; латынь объединяла всех образованных людей Европы; знание латыни и греческого вело к миру подлинной, неискаженной средневековьем античной мысли, приобщало к целостному социальному комплексу, называемому Latinitas. Латинский и греческий изучались в Школе Радости на четырех античных авторах: Гомере, Демосфене, Цицероне и Вергилии. Большое значение Витторино придавал искусству говорить, его любимой фразой было “Для меня достаточно, чтобы вы научились хорошо говорить и хорошо жить”; гуманисты полагали, что через доброе слово можно научиться хорошо жить. Искусство говорить достигалось изучением двух предметов: диалектики и риторики. Главное назначение этих двух дисциплин - это поиск истины и способ, посредством которого происходит воздействие истины на волю и чувства человека. Из диалектики и риторики выбрасывались бесплодные умствования, которые не вели к нравственному совершенствованию личности. В риторике он стремился избегать пышных оборотов и хитросплетений. История изучалась главным образом и рассматривалась как источник этических наставлений, дидактических истолкований исторических событий, а также как собрание личностных примеров для подражания.

Из философии Витторино обращался в основном к этическим учениям. Именно они считались наиболее действенным проводником в искусств жизни, в социализации личности. Нововведением по сравнению с обычными правилами того времени было также включением игровых моментов при изучении естественных предметов. Арифметика, элементы эвклидовой геометрии и алгебры изучались по примеру древних египтян через игру, посредством рисования, измерения. Витторино настаивал на необходимости чередования предметов, так как смена пищи, по его мнению, была необходима не только для тела, но и для души.

Умственные занятия чередовались с физическими упражнениями, т. к. Витторино считал, что после физических занятий ученики возвращались к умственному труду более живыми и энергичными. Подвижности детей, их физическому развитию здесь уделялось огромное внимание. Двор школы был приспособлен для различных популярных в то время игр, атлетических упражнений, а также для езды на лошадях, частью физической подготовки были длительные походы с детьми в горы, на озера. Впервые был высказан тезис о необходимости чередования предметов во время учебного года по трудности. Религия продолжала оставаться составной частью воспитания в детях virtu: добродетели и склонности к добродетельным поступкам. Воспитанники в обязательном порядке присутствовали на всех службах в соборе. Многое в быте учеников носило дух аскетизма. Считалось, что лучшим средством от холода является чтение или декламация античных авторов. Как и другие педагоги-гуманисты Возрождения, Витторини рассматривал учителя как главного наставника в нравственности, “живого примера”, поэтому он предъявлял высокие требования не только к своим знаниям, но и к нравственности.

Обостренный интерес гуманистов к античности и бурный процесс становления национальных языков способствовали исключительному вниманию гуманистов к филологии. Почти все гуманисты были видными филологами, знание классической латыни и умение писать на ней считались необходимым атрибутом образованного гуманиста. В эпоху Возрождения возникают первые национальные (по языку и значению) литературы, которые в отличие от сословной литературы средних веков, создавались не на латыни, а на родном языке. Формируется и теоретически обосновывается язык нации. В Италии вместо литературного языка средневековья - латыни - стал постепенно завоевывать свое место в литературе народный язык. Это направление во Флоренции стало называться «сладостный новый стиль» (dolce stil nuovo). Данте Алигьери создал теоретический труд «О народной речи».

8. Искусство Возрождения

Исключительное место в культуре Возрождения занимало искусство. Возродив античный принцип жизнеподобия, «подражания природе», а вместе с ним и идеал прекрасного, гармоничного человека, оно стало зеркалом новых представлений ценности личности и красоте земного мира, инструментом познания и вместе с этим поэтизации действительности. Появляется портрет, утверждающий значение индивида. Архитектура и изобразительное искусство стали областью, в которой с особенной силой и наглядностью проявилось Возрождение: им был присущ пафос утверждения красоты и гармонии, действительное обращение к человеку как к высшему началу бытия. Изобразительное искусство и архитектура ранее всего сложились в Италии, особенно во Флоренции. Родилась архитектура Возрождения, для которой характерны ясность, величавая гармония и жизнеутверждающая сила.

В архитектуре ведущую роль стали играть светские сооружения - общественные здания, дворцы, городские дома. В архитектуру были привнесены античная ордерная система, логичность и соразмерность человеку, ясность конструкций, четкость расчленения строгих объемов и светлых просторных интерьеров. Дворцы (палаццо) с могучими уличными фасадами и приветливыми аркадами во дворах, виллы с террасными садами, портики и лоджии; важным компонентом жилого пространства ренессансного палаццо стала связь с природой. Дома стали делать с жилой и парадной частью, открытой посторонним взорам. Вместе с тем, в палаццо появляется совершенно новый тип помещений, предназначенный для уединения, занятий наукой и делами - «studiolo», прообраз будущих кабинетов.

Особое внимание уделяли стенам - в 15 в. появились обойные ткани из бархата, атласа, тисненой кожи. Вошли в моду гобелены с сюжетами из античной и библейской мифологии, историческими сюжетами Базиликальные и центрические церкви и капеллы демонстрируют праздничное разнообразие и полет фантазии. Новые перспективы открывали опыты регулярной планировки и целостной ансамблевой застройки городских площадей и целых районов города. Возникли крупные архитектурные ансамбли, поражающие цельностью замысла и богатством композиционных приемов. В 15 в. произошло становление светского ренессансного театра. Строились специальные сцены, создавались сложные декорации (перспективные, подвижные), появились профессиональные актеры, музыканты, писатели-драматурги. Было построено первое специализированное театральное здание - театр Олимпик в Виченце. В драматургии возрождались античные жанры трагедии и комедии. Для придворного театра наиболее характерным жанр пасторали - пастушескую драму, которая, наряду с простотой и естественностью сочеталась с вычурностью и изысканностью. Музыка приобрела светский характер. Во Франции возникла «Академия Двора» - академия поэзии и музыки, которая утверждала и воплощала на практике идею гуманистов о глубоком союзе поэзии, музыки и танца. В конце 16 в. появились первые балеты.

В изобразительном искусстве религиозные сюжеты приобретали земной облик, распространялись светские сюжеты, изображения реальных людей, в том числе, и обнаженной натуры в реальной среде, в единстве их физических и духовных качеств. Нагота в эпоху Возрождения не была столь же естественным явлением, как в древней Греции, но именно поэтому обнаженное тело и ассоциировалось с античностью и служило наиболее наглядным выражением земного, светского идеала, враждебного аскетизму. Художники Возрождения начали систематически изучать натуру, объединяя реальные мотивы цельной композицией: они наполняли реальным содержанием религиозные сцены, запечатлевали увиденные в жизни явления, широко обращались к античным сюжетам, получили развитие статуя, рельеф, бюст, конный монумент, алтарная композиция, стенное надгробие. Реальная пластика фигуры, обнаженной или подчеркнутой одеянием, изображенной в покое или в движении, сложные сцены в многоплановых перспективных рельефах, яркая жизненность и характерность портретных бюстов были свойственны скульптуре Возрождения. В живописи произошел решительный поворот от иконы к картине, высокого подъема достигло искусство фрески. Художники итальянского возрождения создавали реалистические образы широчайшего диапазона - от нежно-лирических до суровых и мужественных, от гармонически счастливых до экспрессивных и драматичных. Крупнейшие художники эпохи заняли почетное место в общественной жизни, олицетворяли в глазах современников дух и славу нации. В процессе совершенствования своего мастерства многим мастерам приходилось обращаться за помощью к науке; но учитывая, что сама наука в то время еще не вполне избавилась от оков средневековой схоластики и далеко не всегда могла удовлетворить вопросы, которые возникали у людей искусства, им самим приходилось становиться на путь эксперимента и научного поиска. Так, к примеру, художники в целях реалистичного изображения стали изучать анатомию человека по трупам. Первым из тех, кто стал заниматься трупосечением, был Донателло; анатомические исследования приходилось производить тайно, ибо церковь преследовала за подобное кощунство. Таким образом художники ставили свое реалистическое искусство на твердую научную основу. Многие мастера эпохи Возрождения совмещали несколько профессий: художника, скульптора, инженера-фортификатора и инженера техника.

9. Титаны Возрождения

Итальянское Возрождение дало миру множество выдающихся творцов, однако талант некоторых из них настолько превосходил все, существовавшее ранее, что их по праву называют Титанами Возрождения. К ним относятся такие универсальные гении, как Леонардо да Винчи и Микеланджело Буонаротти. Леонардо уже в молодости пришел к мысли о неразрывной связи между наукой и искусством. Поэтому, кроме ремесла живописца он изучил математику, необходимую для изображения перспективы, и анатомию, ставшую обязательной для художников. Проблемы светотени привели его к занятиям оптикой, а проблемы движения - к механике. Пейзаж, который до Леонардо считался второстепенным и неважным, получил у Леонардо глубокую разработку, причем изучение зелени привело его к занятиям ботаникой, а изучение горного рельефа - к занятиям геологией. Своим изображениям он придавал невиданную до сих пор рельефность на основе законов оптики. Он первым стал передавать глубину пространства путем изображения самого воздуха, обволакивающего предметы дымкой («сфумато»). В нем слились ученый и изобретатель: многие из предложенных Леонардо идей были воплощены уже в наше время. Однако художник столь же быстро охладевал к своим идеям, как и продуцировал их. Практически все его работы не были доведены до конца: Леонардо больше привлекала сама идея, нежели ее воплощение.

Микеланджело в отличие от спокойного и уравновешенного Леонардо отличался взрывным характером, какой-то энергией, граничащей с одержимостью. Главной темой его творчества был пафос борьбы. Практически единственным предметом изображений Микеланджело был человек: ни природный, ни архитектурный пейзаж не играл никакой роли в его творчестве. В изображение «прекрасного обнаженного человеческого тела» он вкладывал все свои мысли. Великолепным творением стала его статуя «Давид» высотой более пяти метров, за изготовление которой он взялся лишь потому, что от этой работы отказался Леонардо да Винчи, с которым Микеланджело соперничал всю свою жизнь. Столь же великолепны статуи, украшавшие надгробия Медичи («Утро», «День», «Вечер», «Ночь») и папы Юлия ІІ («Моисей», «Скованный раб», «Умирающий раб»). Грандиозным и неповторимым творением великого мастера стали фрески Сикстинской капеллы, насыщенные образами прекрасных и титанически мощных людей. Он же создал проект архитектурного комплекса собора Святого Петра в Риме (даже незавершенный, он поражает воображение зрителей). По словам современника, сила мастерства Микеланджело была такова, что он «знал больше, чем сама природа».

Творчество Рафаэля Санти было кратковременным, но плодотворным: в нем ярко проявился новый идеал человека, выработанный эпохой Возрождения и противопоставленный аскетическому человеку Средневековья он требовал сочетания всесторонне развитых духовных и физических сил. Телесная красота считалась обязательным внешним выражением красоты духовной. Вершиной творчества Рафаэля является «Сикстинская мадонна». Необычайную прелесть образов Рафаэля современники обозначали термином «gracia» (грация, изящество). В своем творчестве он перешел от наблюдения реальной действительности к обобщенному образу прекрасного человека. Эпоха Возрождения положила начало освобождению от засилья схоластики, религиозного мракобесия, пробудила творческие силы человечества.