История культурологии

Последний этап в развитии племени бронзового века на Северо-Западном Кавказе характеризуется металлургией, металлообработкой, велась добыча медных руд, выплавлялась медь, было налажено производство готовых изделий из сплавов (бронзы). В конце этого периода наравне с бронзовыми предметами начинают появляться железные, которые знаменуют начало нового этапа.

Развитие производительных сил приводит к тому, что часть пастушеских племен переходит к кочевому скотоводству. Другие же племена, продолжая вести оседлый образ жизни на основе земледелия, переходят на более высокий этап развития - к плужному земледелию. В это время происходят и социальные сдвиги внутри племен.

В поздний период первобытного общества развивались художественные ремесла: изготавливались изделия из бронзы, золота, серебра. К концу первобытной эпохи появился новый вид архитектурных сооружений - крепости. Чаще всего это сооружения из огромных грубо отесанных камней, которые сохранились во многих местах Западной Европы и Кавказа. А в средней, лесной полосе Европы со второй половины первого тысячелетия до н.э. распространились поселения и погребения.

Поселения делят на неукрепленные (стоянки, селища) и укрепленные (городища). Селищами и городищами обычно называют памятники эпохи бронзы и железа. Под стоянками подразумеваются поселения каменного и бронзового веков. Термин "стоянка" очень условен. Сейчас он вытесняется понятием "поселение".

Погребения делятся на два основных вида: погребения с надмогильными сооружениями (курганы, мегалиты, гробницы) и погребения грунтовые, т.е. без каких-либо надмогильных сооружений. Наиболее сложные сооружения - мегалитические погребения (от греч. megas - большой, lithos - камень), т.е. погребения в гробницах, сооруженных из больших камней, - дольменов, менгиров.

В Западной Европе и на юге России распространены дольмены (от бретонского tol - стол и men - камень). Менгиры (от бретонского men - камень и hir - длинный) - отдельные каменные столбы. Есть менгиры длиной более 21 метра и весом около 300 тонн. В Карнаке (во Франции) 2683 менгира поставлены рядами в виде длинных каменных аллей. Иногда камни расположены в виде круга. Их уже называют иначе - кромлех (от бретонского crom - круглый и lech - камень). Кромлехи - культовые сооружения (алтарь Солнца "Стоунхендж").

Верования в древнем человеческом обществе являли собой реакцию совокупной личности на ее восприятие совокупной Вселенной. Тесно связанные с первобытными мифическими воззрениями, они основывались на анимизме (от лат. anima - дух, душа) - наделении природных явлений человеческими качествами.

Наиболее древней формой религии является магия (от греч. mageia-волшебство), представляющая собой ряд символических действий и ритуалов с заклинаниями и обрядами.

Разновидностью магии является фетишизм (франц. fetiche - идол, талисман) - вера в сверхъестественные свойства материальных вещей, как природных, так и сделанных человеком.

В истории религии многих древних народов важную роль играло поклонение животным и деревьям. Мир в целом представлялся дикарю одушевленным: деревья и животные не составляли исключения из правила. Дикарь верил, что они обладают душами, подобными его собственной, и соответственно общался с ними. Когда первобытный человек называл себя именем животного, именовал его своим “братом” и воздерживался от его умерщвления, такое животное называлось тотемным (от северо-индейского “о тотеман” - его род) - вера в кровнородственные связи между родом и определенным растением или животным.

Остатки этих форм сохранились фактически во всех регионах, а также в традициях и быту народов мира.

Искусство первобытной эпохи послужило основой для дальнейшего развития мирового искусства. Культура Древнего Египта, Шумера, Ирана, Индии, Китая возникла на основе всего, что было создано первобытными предшественниками.

Вопросы для самоконтроля:

1. Объясните: почему картина мира, сложившаяся в представлении первобытных людей, носила майитический характер?

2. Какое место в жизни первобытного человека занимал ритуал как форма культуры?

3. Важно ли было первобытному человеку ощущать свою связь с природой, другими членами коллектива?

4. Почему первобытное мышление ученые называют «пра-логическим»?

5. Найдите ответ на вопрос: как происходило зарождение и формирование речи в первобытном обществе?

6. Кто являлся абсолютным авторитетом для первобытного человека?

7. Почему, на Ваш взгляд, первобытный человек стал осваивать территорию своего проживания?

8. Чем первобытный человек отличается от животных?

9. Назовите имена ученых, занимающихся исследованиями жизни людей в первобытном обществе.

10. Составьте собственный рассказ о культуре первобытного общества, отыскав в литературе, понравившийся Вам материал.

Тема 2. КУЛЬТУРА ДРЕВНЕГО ЕГИПТА

Египет - это одно из самых древних государств на Земле. Слово «Египет» образовалось от древнегреческого Хикупта - что означает «крепость духа Пта». Бог Пта - это бог - творец мира и людей.

Земля Египта всегда манила к себе путешественников своими ни с чем не сравнимыми памятниками искусства.

Еще в V в. до н.э. греческий историк Геродот описал впечатления от увиденного там, а философ Платон, высоко ценивший египетское искусство, ставил его в пример своим соотечественникам. И в XXI в. не ослабевает интерес к древнему Египту.

Вот каким он предстает в одноименном стихотворении Н.С. Гумилева.

Как картинка из книжки старинной,

Услаждавшей мои вечера,

Изумрудные эти равнины

И раскидистых пальм веера…

Вот каким ты увидишь Египет

В час божественный трижды, когда

Солнцем день человеческий выпит

И, колдуя, дымится вода.

К отдаленным платанам цветущим

Ты приходишь,

Как шел до тебя

Здесь мудрец, говоря с Присносущим,

Птиц и звезды навек полюбя…

Это взор благосклонной Изиды

Иль мерцанье встающей луны?

Но опомнись! Растут пирамиды

Пред тобою, черны и страшны.

На седые от мха их уступы

Ночевать прилетают орлы,

А в глубинах покоятся трупы,

Незнакомые с тленьем, средь мглы.

Сфинкс улегся на страже святыни

И с улыбкой глядит с высоты,

Ожидая гостей из пустыни,

О которых не ведаешь ты…

2.1 Представление о картине мира древних египтян

Мифопоэтическое мышление египтян сформировало представление об иллюзорной, майитической картине мира. Космос в данной картине мира представлял собой единство божественных и демонических сил природы. Человек как член общества был вовлечен в борьбу между божественными и демоническими, космическими и хаотичными силами природы. Доклассическое сознание и мышление древних египтян было таково, что всех египтян они считали людьми, а иноземцев - ливийцев, азиатов или африканцев воспринимали как не вполне людей, т.е. как чужаков. «Людьми» были те, кто жил в Египте, независимо от расы и цвета кожи. Если чужеземец поселялся в Египте, говорил по-египетски и одевался в египетское платье, он, в конце концов, мог стать одним из «людей» и больше не был предметом высокомерных насмешек [21, с.47] См. список дополнительной литературы №2.. Центр Вселенной был представлен Египтом. Посредине страны протекала могучая и священная река Нил, чьи истоки исходили из - под земли, из царства мертвых, и проистекали как бы из небытия в бытие. Река жизни и река смерти тесным образом соприкасались в древнеегипетской мифологии: «Ты, бог, создал Нил в преисподней и вывел его на землю по желанию своему, чтобы продлить жизнь людей, - подобно тому, как ты даровал им жизнь, сотворив их». В представлении древних египтян во время дождя именно Нил лил с неба, а не какая - то другая стихия [21, с. 51]. Из описания египтянами ежегодного цикла жизни и смерти Нила можно отметить, что священна река, в определенное время года, способна переходить из одного состояния в другое: из состояния смерти она возвращается к жизни. Вступая в схватку со смертью, река способна заново возродиться: «Солнце и Нил объединились для того, чтобы возродить обновленную жизнь, но лишь ценой схватки со смертью…» [21, с. 49-50]. Идея Египта как центра Вселенной устанавливала стандарты того, что было правилом и нормой во всем мироздании, исходя из того, что было нормой в Египте. Главная характерная черта Египта - Нил, текущий на север и несущий необходимую для жизни воду. Поэтому египтяне воспринимали другие народы и их жизнь, исходя из собственных условий существования. Очень интересно в связи с этим восприятие египтянами механики географического пространства Древнего Египта. «Когда египтянам случалось встретить другую реку, текущую не на север, а на юг, например, Евфрат, то им приходилось выражаться так: «Эта перевернутая вода, которая течет вниз по течению, двигаясь на юг…». Осмысление египтянами своеобразной механики географического пространства нашло свое отражение и в восприятии ими лодки. «В своих гробницах египтяне помещали два макета лодки, которые можно было с помощью магии переправить в другой мир и там на них плавать. У одной лодки парус был спущен, на ней плыли на север с помощью течения вод загробного мира, у другой парус был поднят. Ее должен был гнать на юг тот северный ветер, который был нормой для любой жизни, в этом и том мире» [12, с.50-51].

Вселенная в представлении египтян была неким спектром, в котором один цвет переходит в другой без четкой границы между ними; в котором, по сути дела, один цвет может превратиться в другой под влиянием определенных условий. Важным условием того, что все элементы вселенной единосущны друг другу, - это принцип свободной замены, перестановки или возможности его изображения (имеется в виду замена реального предмета рисунком). Например, в усыпальницу фараона не обязательно было помещать яства, их можно было просто нарисовать. Принцип свободной замены можно проиллюстрировать на примере метаморфозы (превращения) верховного бога египтян в любое другое божество. Обратимся к вопросу о том, каково было отношение самой вселенной к египтянам: дружественным, враждебным или безразличным. Поскольку имеется единая сущность, простирающаяся от человека в неизведанные дали, к миру мертвых, к миру богов и духов, к миру органической и неорганической природы, то это означает, что системой отсчета должно быть само поведение человека. Как настроены по отношению к нам другие люди: дружелюбно, враждебно или равнодушно? Ответ таков: специально никак не настроены, но заинтересованные в нас существа относятся к нам дружественно или враждебно в зависимости от того, совпадают их интересы с нашими или противоречат им; незаинтересованные существа относятся к нам равнодушно. Дело сводится к тому, каковы интересы данной силы и каково ее расположение к нам в данный момент.

Современный египтянин ощущает себя окруженным невидимыми одушевленными силами, джиннами, каждый из которых связан с определенным явлением: ребенком, овцой, домом, деревом, бегущей водой, огнем и т.д. Одни джинны добрые, другие злые, но большинство безразлично, пока их не обидишь - тогда они становятся враждебными - или пока не добьешься их хорошего расположения [12, с. 77].

Единообразие пустыни - главной топографической черты, преобладающей в ландшафте Древнего Египта, воссоздает впечатление полной безжизненности в восприятии географии окружающего пространства. Любой холмик, впадина, образованные бурей, были так редки, что сразу же обретали черты индивидуальности. Человек, живущий в тесной близости к природе, наделял эти исключительные черты жизнью, они становились для него одушевленными. Такое же отношение возникало и к животным, с которыми встречался древний египтянин: его поражал парящий в небе сокол, рыщущий добычи шакал, мелькающий, подобно призраку, по краю пустыни, крокодил…Все эти звери выделялись на фоне обыденного ландшафта, превосходили обычных животных своими размерами или необычностью свойств и потому представляли резкий контраст общей окружающей картине мира и воображались наделенными таинственной, непостижимой силой, относящейся к сверхчеловеческому миру [12, с. 53]. Почему египтяне воспринимали животных как явления сверхчеловеческого мира? Единственной мерой нормы для человека был сам человек: и то, что он знал по себе и по своему опыту, было человеческим и нормальным, а отклонения от нормы были внечеловеческими и потенциально их считали сверхчеловеческими. К внечеловеческой сущности явлений мифологическое сознание и мышление человека обращалось не как к «Оно», а как к «Ты». Таким образом, египтяне персонифицировали почти все: голову, живот, язык, ощущение, вкус, дерево, гору, темноту, город и смерть…Однако статус бога или полубога могли получить немногие из вещей и явлений, окружающих человека.

Другим аспектом однообразного египетского пейзажа была симметричность: восточный берег уравновешивался западным берегом, восточная горная цепь - западной. По причине ли такой двусторонней симметрии, или по другим причинам, но у египтянина было сильно развито чувство равновесия, симметрии и геометрии. Это отчетливо проявляется и в архитектурных постройках древних египтян, храмовых святилищах, скульптурных композициях, произведениях живописи и пр. Взаиморасположенность элементов целого, пропорциональность форм не нарушали, а наоборот подчеркивали гармоничное равновесие культурной вещи или географического ландшафта. Доклассическое сознание египтянина воспринимало весь мир в соответствии с физической упорядоченностью.

Древние выражали свою «эмоциональную мысль» в терминах причины и следствия; они объясняли явления природы в терминах времени, пространства и чисел. Для мифопоэтического склада ума «то, что волнует», было равнозначно «тому, что существует». Мифопоэтическое сознание древних людей начинает формировать у человека представление о восприятии пространства и времени.

Пространство воспринималось древними людьми как бесконечное, непрерывное и однородное - эти качества не могли быть обнаружены простым чувственным (сенситивным, эмпирическим) восприятием человека. Восприятие пространства людьми с преобладающим пралогическим мышлением было основано на чувственном, эмоциональном отношении человека к определенной местности. Это отношение задавало предопределенный ориентир для человека. Они могут быть дружественными и враждебными, знакомыми и чужими. Общество осознавало, что за пределами простого индивидуального опыта существуют космические события, наделяющие некоторые области пространства особым значением.

Мифопоэтическое сознание, тяготеющее к конкретному, выражало иррациональное не так, как это делаем мы, допуская правомерность нескольких подходов одновременно, тем самым, уводя современного человека от осознания причинности определенного явления или его смысла. Например, египтянин не мог достоверно описать области, лежащие вне пределов непосредственного опыта, скажем, небеса или подземный мир, тем самым, создавая повод для развития спекулятивного мышления.

Мифопоэтическое мышление в неменьшей степени, чем современное, было способным установить координированную пространственную систему, но эта система была обусловлена не объективными измерениями, а эмоциональным осознанием ценностей.

Мифопоэтическая концепция времени, подобно концепции пространства, не количественна и абстрактна, но качественна и конкретна. Мифопоэтическое мышление не знает времени как однородной продолжительности или как последовательности качественно индифферентных (безразличных, безучастных, равнодушных) мгновений.

Восприятие времени древними людьми переживается ими в периодичности и ритме человеческой жизни - детство, юность, зрелость, старость - это особое время со своими особыми качествами. Переход от одной стадии к другой представляет собой критический момент, перелом, во время которого человек участвует, совместно с общиной, в ритуалах, приуроченных к рождению, возмужанию, браку и смерти. Э. Кассирер назвал этот специфический взгляд на время как на последовательность различных периодов жизни «биологическим временем» [12, с.39 -42].

Однако в представлении древних египтян существовали такие явления, которые порождали в восприятии людей ощущение одновременного слияния пространств. Например, таким качеством был наделен изначальный холм Бен - Бен, монолитные конструкции, напоминающие изначальный холм были одновременно расположены в разных частях Египта, но обозначали собой один и тот же смысл. Они считались первобытным холмом, возникшим в хаосе океанических бесформенных вод… Существует гипотеза, что этот же смысл «изначального холма» египтяне передали и архитектурному облику египетских пирамид [12, с. 40].

«Для древнего человека время было не нейтральной и абстрактной системой отчета, а скорее последовательностью стадий, каждая из которых обладает особой ценностью и важностью. Подобно тому, как это было с пространством, существуют особые «области» времени, недоступные непосредственному переживанию и существенно стимулирующие спекулятивное мышление. Это - далекое прошлое и будущее. И то и другое может стать нормативным и абсолютным, и все же и то и другое выходит за рамки времени» [12, с.44].

Ритуал был частью космического события. Через него люди устанавливали связь с богами, с таинственными силами природы. Боги принимали активное участие в борьбе природных стихий, поэтому были наделены героическим началом.

Человек организовывал свою жизнь, или жизнь общества, к которому принадлежал, таким образом, что гармония с природой, координация природных и социальных сил давала египтянину дополнительный толчок к действию и увеличивала его шансы на успех [12, с. 43]. Все жизненно важные события и ритуалы в жизни египтян и первобытных людей осуществлялись в унисон с природой. Например, коронация фараона в Древнем Египте всегда откладывалась до того момента, пока начало нового природного цикла не обеспечивало благоприятного момента для начала периода нового царствования [12, с. 43].

Вернемся к представлению египтянина о мире, в котором он жил. Мы попробуем показать его в одной-единственной картине, которая будет верна лишь отчасти. Во-первых, перед нами примерно три тысячелетия обозримой истории со следами частично различимого доисторического развития. На всем протяжении этого отрезка времени происходили постоянные медленные изменения. Во-вторых, древний египтянин не оставил нам ни одной формулировки своих взглядов, которую мы могли бы использовать в качестве основного ядра нашего исследования. Пытаясь выбрать и объединить обрывки идей из разрозненных источников, мы уступаем нашему современному стремлению к единой, завершенной системе. Другими словами, временное желание схватить одну-единственную картину фотографично и статично, в то время как картина древнеегипетской жизни была кинематографична и текуча. Например, мы захотели бы выяснить, покоилось ли небо на столбах, или его поддерживал бог. Египтянин ответил бы: «Да, его поддерживают столбы, или бог, или оно покоится на стенах, или оно - корова, или богиня, чьи руки и ноги касаются земли». Его удовлетворяло любое из этих объяснений, в зависимости от подхода, и ему ничто не мешало мыслить одновременно оба изображения: богиню, чьи руки и ноги касаются земли, и бога, поддерживающего богиню неба. Эта возможность существования точек зрения, взаимно дополняющих друг друга, относится и к другим представлениям. Так что мы выберем одну лишь иллюстрацию, помня, что это -- рассказ характерный, но не единственно возможный…

Египтянин представлял себе землю в виде плоского блюда со сморщенным ободком. Внутренним дном этого блюда была плоская аллювиальная равнина Египта, а сморщенным ободком - цепь горных стран - чужих земель. Блюдо плавало в воде. Бездонные воды, на которых оно покоилось, египтяне называли Нун. Нун были водами подземного мира, и, согласно тому же представлению, Нун были первобытными водами, из которых возникла жизнь. Из этих же вод подземного мира жизнь рождалась и сейчас, ибо солнце каждый день вновь рождалось из Нун, и Нил рождался из пещер, питаемых Нун. Кроме того, Нун были водами, окружающими мир, Океаном, образующим внешнюю границу. Океан также назывался «Большой Обтекающий» или «Великая Зелень». Поэтому ясно было, что солнце после ночного путешествия под миром должно было возродиться на восточном горизонте из вод, окружающих мир, подобно тому, как все боги некогда вышли из Нун…

Над землей нависала перевернутая чаша неба, образуя верхнюю границу вселенной. Симметричное восприятие мира, равно как и чувство, что пространство ограничено, породили представление о существовании противонеба, находящегося под землей и ограничивающего пределы подземного мира. Такой была вселенная, в которой действовали человек, боги и небесные тела.

В эту картину необходимо сразу же внести некоторые поправки. Мы изобразили небесный свод как бы парящим в воздухе в подвешенном состоянии. Древнему египтянину это показалось бы опасным. В представлении древнего египтянина для поддержания небосвода была нужна опора. В виде такой опоры могли выступать или бог Шу, или нижняя поверхность живота небесной коровы, усыпанная звездами и производящая Млечный Путь, вдоль которого ладья солнца ежедневно совершает свой небесный путь. Между землей и противонебом располагалась особая область - Дат - царство бессмертных усопших…

Под небесным сводом располагались небесные тела: звезды, свисающие с перевернутой чаши или же покрывающие блестками живот коровы или богини, и луна, представляемая подобным образом и т.д.

Таким образом, следует подвести черту в вопросе, касающемся описания представлений древних египтян о существующей картине мира. Вышеописанные сведения говорят о том, что мифопоэтической склад ума, которым были наделены древние египтяне, говорит о том, что мифологическое мышление и сознание человека не обладало примитивным характером, хотя носило явный оттенок иррациональности и субъективизма. Дологическое, пралогическое мышление древних людей не является примитивным мышлением. Жизнь египтян, совпадающая с биологическими ритмами природы, образовывала единство с Космосом, Вселенной. Следовательно, можно предположить, что египтяне обладали мышлением космологического порядка.

2.2 Таинства древнеегипетских пирамид

Люди долгое время не могли догадаться, зачем древние египтяне строили пирамиды? Сначала думали, что в них египтяне хотели спасти от всемирного потопа свои сокровища и книги. Потом предполагали, что пирамиды служили маяками для караванов в пустыне.

Некоторые ученые утверждали, что пирамиды - это древние обсерватории для наблюдения за звездами. И никто не верил Геродоту, писавшему, что эти огромные сооружения всего лишь памятники - гробницы фараонов. В XIX веке описания Геродота подтвердились. Ученые нашли десятки разных пирамид, занесенных песком, обнаружили и мумии фараонов. Правда, в могильных склепах до них успели побывать грабители, и от сокровищ, спрятанных в пирамидах во время похорон, ничего не осталось.

Объяснив происхождение мира волею и желанием богов, древний египтянин верил, что боги постоянно наблюдают за ним. Для того чтобы почувствовать присутствие бога на земле, приблизиться к нему, человеку было необходимо повторить устроенный богами космический мир, создать его воплощение на земле. Эту задачу и выполняли древние храмы и святилища.

Гробницы и храмы египтяне строили из камня как символа вечности. До наших дней дошло имя первого зодчего, его звали Имхотеп, он родился в городе Гиза, египтяне при жизни уподобили его богу Пта.

Возведение пирамиды - это был последний этап творения мира, он мыслился как воплощение космоса, как модель земной и небесной сфер, в которой ощущается присутствие бога. Пирамида или храм - это было жилище бога на земле. Для того чтобы построить пирамиду, сначала нужно было создать простейшее сооружение - культовое место, его обносили оградой, которая выполняла роль магической защиты. Затем создавали перекрытие, оно предохраняло место обитания бога. Далее шла основа для создания единого храмового комплекса, состоящего из нескольких помещений. Они располагались в строгом порядке, имели свое назначение.

Чтобы приблизиться к богу, нужно было пройти семь ступеней мироздания. Дорога к храму проходила через аллею сфинксов, которые олицетворяли собой физическое начало, сосредоточенность и невозмутимость. За аллеей сфинксов располагались пилоны - стены, которые отражали живой солнечный свет, они были выполнены в прямоугольной или трапециевидной форме. За пилонами находились вымпелы, водруженные на длинных шестах, что символизировало собой жизнь и непрекращающееся движение. После пилонов шли двери, разграничивающие мир человека и мир божества. За этими дверями находился открытый дворик, окруженный колоннадой, дальше находился небольшой и уединенный гипостиальный зал с колоннами, в котором игра света и тени символизировала переход от внешнего мира к внутреннему. За небольшой дверью гипостиального зала начинался мир таинств - зал Ладьи, в котором нет громоздкого великолепия земной жизни. За залом Ладьи находилось Святилище для совершения тайных обрядов - мистерий, во время которых душа, свободная и могущественная, осознавала полноту своего бессмертия. Отверстия в потолке, расположенные в особом порядке пропускали лучи солнца, которые в разное время дня освещали изображения богов и определенные участки пола со священными знаками. Во время таинственных мистерий и коронационных ритуалов эту ладью выносили из помещения и торжественно обносили вокруг храма.

По этому образцу строились почти все древнеегипетские храмы в течение тысячелетий.

Комплекс пирамид в Гизе, возведенный тремя фараонами, является не только погребальным ансамблем. Так как пирамида мыслилась древними египтянами в орбите космоса, то в ней все должно быть продумано до мельчайших подробностей. Выбор места определен границей, разделяющей пустыню (царство мертвых) от орошаемых Нилом земель (царство живых). Квадрат основания символизирует собой устойчивость, порядок, единство мира, его грани точно ориентированы по сторонам света. Юго-восточные углы всех трех пирамид практически лежат на одной прямой.

Пирамида тесно связана с культом Солнца. Древние давно заметили, что при восходе или заходе Солнца над линией горизонта возникает так называемый «зодиакальный свет», который образует световой треугольник. Знаменитый камень Бен - Бен, которому поклонялись в Гелиополе, имел треугольную форму, а треугольные грани пирамид символизировали застывшие лучи Солнца…

2.3 Бальзамирование и мумификация

Для бальзамирования покойника были поставлены особые мастера, которые по должности занимались ремеслом бальзамирования. Когда к ним приносили покойника, мастера показывали родственникам на выбор деревянные раскрашенные изображения покойников. При этом мастера называли самый лучший способ бальзамирования, которым бальзамировали фараонов. И если родственникам умершего деньги позволяли оплатить такую услугу, то бальзамирование проходило по определенному технологическому процессу, если нет, то предлагали более дешевые варианты. Потом опрашивают родных, за какую цену и каким способом те желают набальзамировать покойника. Если цена сходная, то родственники возвращаются домой, а мастера остаются и немедленно самым тщательным образом принимаются за работу. Сначала они извлекают через ноздри железным крючком мозг. Этим способом удаляли только часть мозга, остальную же часть - путем впрыскивания (растворяющих) снадобий. Затем делают острым эфиопским камнем разрез в паху и очищают всю брюшную полость от внутренностей. Вычистив брюшную полость и промыв ее пальмовым вином, мастера потом вновь прочищают ее растертыми благовониями. Наконец, наполняют тело благовониями. Среди благовоний не использовали только ладан. Потом можно было тело покойника зашивать.

После этого тело на 70 дней кладут в натровый щелок. Больше 70 дней, однако, оставлять тело в щелоке нельзя. После этого 70-дневного срока, обмыв тело, обвивают (его) повязкой из разрезанного на ленты виссонного полотна и намазывают камедью (ее употребляли вместо клея). После этого родственники берут тело назад, изготавливают деревянный саркофаг в виде человеческой фигуры и помещают туда покойника. Положив в гроб, тело хранят в семейной усыпальнице, где ставят гроб стоймя к стене.

Есть еще одна версия, согласно которой тело держали не в натриевом щелоке, а в соли и высушивали особым способом. После такой обработки тело становилось мумией, которая могла храниться сотни лет.

2.4 Пирамида Хеопса: исторический и философский аспекты

Вопрос о происхождении и истоках всего человечества до сих пор остаётся загадкой для современной науки. Научная и справочная литература определяет возраст человечества в 40 тысяч лет. По вычислениям же древних астрономов и жрецов майя -- история человечества началась более 5 миллионов лет назад...

Мало кому известно о Прародине, о существовании древней цивилизации, полярном очаге всех языков и культур -- Гиперборее. (Гипербореи - это мифический народ, по мнению древних греков, живущий на крайнем Севере). Гиперборея оказала огромное влияние на религию, науку, философию и культуру всего мира. А славяне - это прямые наследники древней Гипербореи.

Как мы знаем, символы, знаки культуры, эзотерические Знания передавались из поколения в поколение. Распространяясь по всему миру, они нашли своё отображение во всех древних культурах: египетской, ассирийской, хеттской, майя... Разнообразие живописи, архитектуры невозможно воспроизвести в настоящее время, даже при наличии всех современных средств. Изучая это историческое наследие, напрашивается вывод: только, обладая Мистическими Знаниями, человек древней цивилизации мог строить архитектурные сооружения, возраст которых измеряется десятками, сотнями и более тысячелетий.

До сих пор на территории Cлавянской земли сохранились спиралеобразные лабиринты, рядом с которыми находятся горки-пирамидки камней. Подобные святилища встречаются по всему миру. Не являются ли Египетские Пирамиды, насыпные курганы и пирамидки камней -- символами, которые берут свой исток от полярной Прародины и Вселенской горы Меру, расположенной на Северном полюсе, а древние египтяне -- строители Пирамид -- наследниками некогда единого праэтноса, пракультуры? Существуют свидетельства, доказывающие этот факт, хотя историки до сих пор не пришли к единому выводу в вопросе о возрасте и происхождении Египетской цивилизации. Археологи и философы, изучая культовые памятники, на протяжении многих лет пытаются прочесть послания древних цивилизаций, запечатлённые в архитектурных строительствах, сохранившихся до нашего времени.

В русский язык слово “пирамида” пришло из греческого. Корневая основа египетского слова “пирамида” звучит, как “mr”, если не учитывать гласные в иероглифическом письме. Это звучание соответствует доиндоевропейскому названию священной горы Меру и русскому понятию -- Мир. Само слово “мир” имеет много значений: Вселенная, народ, согласие, справедливость -- мера. В греческом языке лексема pir (в слове piramis -- “пирамида”) означает “огонь”, а pira -- “жертвенный костёр”. Не у костра, ли, древний человек готовил пищу, возносил Славу Богу? Жертвенный костёр -- “пирамиду” можно считать образом первого культового памятника. Существует на планете Земля памятник мировой культуры, который много веков влечёт к себе исследователей, -- Пирамида Хеопса. Археологии, как науке, можно сказать, не более ста лет, и до недавнего времени работа археологов была скована условностями и правилами методов работы. Они согласовывали свою работу с библейской историей или подстраивали результаты под теорию Дарвина. В настоящее же время некоторые учёные в своей исследовательской работе соединяют данные археологии и антропологии. Но и этот метод не позволяет полностью познать Истины, которые заложены строителями в Храмовое сооружение. Препятствием тому является материалистическая позиция этих исследователей. Многие из них не учитывают факт, что возведение Пирамиды осуществлялось не обычными строителями и не обычным способом. Именно поэтому Великая Пирамида Хеопса поражает своим Величием, Красотой и Гармонией. Создатели, являясь Посвящёнными в Высшие Божественные Знания, не отделяли от материального существования Принцип Духовный. А, наоборот, одухотворялось всё, построенное их руками, и это Творение высокодуховных людей было проекцией Божественного Мира здесь, на Земле, в физическом плане. Возводимая пирамида была воплощением Космоса на земле, и строители, зодчие были обязаны повторить его устройство для того, чтобы приблизиться к Богу.

Посвящёнными, при становлении современной цивилизации, была построена Пирамида Хеопса для того, чтобы со временем передать человечеству Божественные Знания. Священная египетская литература охватывает духовные, астрономические, медицинские направления. Она вмещает космогонию и оккультные науки. Изида -- Матерь Богов со Своим Возлюбленным Супругом -- Озирисом заложили в Пирамиде Хеопса Мистические ключи и Тайны. Изначально внутри Храма присутствовала особая атмосфера. Знания, которые были открыты египетским жрецам и Посвящённым, передавались только тем, кто не был способен направить их во зло, а использовал только во благо человечества. Этими знаниями обладали Гермес Трисмегист, Моисей, Пифагор…Некоторые исследователи считают, что Посвящение в Пирамидах проходили Иисус Христос и Его Матерь -- Мария.

В древнеегипетском искусстве, архитектуре, литературе использовались многочисленные символы. И значение, заложенное в них, было ведомо лишь Посвящённым. Консервативная наука может изучать только буквальные смыслы символики -- художественный и лингвистический. Но, чтобы понять Мистический смысл Символов, необходимы знания Божественных Принципов, которые Посвящённым не только были ведомы, но и постоянно применялись в повседневной жизни.

Представление о Египетской культуре ассоциируется у многих с археологическими находками XIX века, исследованием мумий, гробниц, папирусов. Многие считали и считают до сего времени Пирамиду Хеопса всего лишь гробницей фараона. Но существует множество данных, которые доказывают несостоятельность такого узкого понимания истинного предназначения комплекса Пирамид.

Стороны Пирамиды, её пропорции и конструкция внутренних помещений свидетельствует о глубоких знаниях строителей в области небесной механики. Только с изобретением сверхточных приборов, современная цивилизация достигла той точности вычислений, которая существовала ещё во времена строительства Пирамид. Координация космического резонанса, храмовой архитектуры и ритуала составляли в Древнем Египте практику Священной Науки. Священная астрономия использовалась не только при построении Храма, но и многие Мистерии посвящались Небесным Планетам и Звёздам. Всё это связывало человека с Космосом. Астрология была естественным элементом древнеегипетского мировоззрения. В храмах велось наблюдение за космической сферой. Результаты, адаптированные к всеобщему пониманию, тщательно записывались.

Древним египтянам хорошо были известны химический состав и физические свойства материи. Строители Пирамиды знали электромагнитные свойства металла и камня. И в постройке это было использовано для передачи и распространения энергии из Святилища по всему Храму. Соединения блоков разными видами кладок создавало особые акустические коридоры, благодаря которым звук переносился на большие расстояния и звучал в назначенных местах. Материалы для сооружения тщательно подбирались и соответствовали стихиям -- Огня, Воды, Воздуха, Земли. Известняк, например, ассоциировался со стихией Земли. Он формировался из растительных веществ и символически отражал стихию Земли в Святилище. Алебастр ассоциировался со стихией Воздуха. Кроме того, учитывался и тот факт, что алебастровые плиты хорошо отражают свет.

До сих пор эта Пирамида задаёт учёным всё новые и новые загадки. Это и фантастическая точность подгонки многотонных блоков, из которых она построена (зазор между блоками меньше толщины лезвия), это и эффект самопроизвольно затачивающихся лезвий, практически полная остановка процессов гниения и другие явления, наблюдающиеся внутри Пирамиды, это и немыслимо малая осадка (всего несколько сантиметров, которую дала Пирамида, весящая миллионы тон и не имеющая фундамента за много тысяч лет, в то время как любое, даже небольшое здание даёт намного большую осадку уже через год после постройки). И многое, многое другое. Попытка японских инженеров построить десятикратно уменьшенную копию знаменитой Пирамиды Хеопса окончилась неудачей.

Пирамиды многими считаются заупокойными храмами -- местом, где исполнялись обряды в честь умершего царя и совершались погребальные церемонии перед захоронением в Пирамиде. Но длительное изучение и расшифровка многочисленных иероглифических надписей дали возможность даже учёным-материалистам сделать вывод, что священные тексты являются описанием ряда сложных ритуалов, которые исполнялись внутри Пирамиды при Посвящении, или Духовной Трансформации тех, кто находился в ней.

Египетское мировоззрение отражало существование многочисленных измерений реальности. Посвящённые имели глубокие Знания и владели Мистическими ключами, которые давали возможность проникать в тайны Мироздания, свободно перемещаться по духовным планам Бытия. Но до нашего времени дошла лишь мизерная часть того, что было дано на заре человеческой цивилизации. Например, мало кто знает, что многие из дошедших до нас библейских текстов происходят от древнеегипетских мистических текстов, которые, в свою очередь, являются наследием гиперборейской древнеславянской цивилизации. Сегодня, дабы открыть человечеству Тайны Божественной Науки, вывести цивилизацию на более высокий уровень, нужны качественные преобразования науки, религии и философии. Необходимо формирование нового мировоззрения -- мировоззрения ЧелоВека Космоса -- Сотворца Бога.

Принцип Пирамиды Хеопса -- есть зодиакальное соединение Космических ритмов, уложенных в круг вращения планетарной Жизни. Пирамида Хуфу -- есть, всего-навсего, Абсолют Космического вращения Света в удобоваримой формуле кубического пространства.

Существует звуковая мантра-вибрация, открывающая Световые Комнаты Пирамиды, в которых происходит обыкновенная Трансформация Света. Космический Коридор, проходящий сквозь Пирамиду Хеопса, -- есть великое Наследие Суперцивилизации Ориона и Сириуса для осознающих землян. Весь Абсолют, весь Божественный Принцип Истечения Света (Фохата) -- заложен внутри Пирамиды Хеопса. Когда наступит Великое Преображение, вследствие реализации Божественно-Космической Программы Юсмалос -- Световой Программы Спасения Мироздания от внедрения чёрных сил -- Матерь Мира со Своим Возлюбленным Супругом Совершит Восхождение по Космическому Коридору Пирамиды в Обитель Света. Пирамида, послужив для Великого Белого Братства преображённых сущностей, в итоге -- расколется на четыре световых Треугольника. И откроются Белые Врата в Вечность для Преображённого Человечества планеты Земля...

Пирамида Хеопса -- свидетельство высокого уровня пропорциональности, Символ Гармонии и Равновесия. В конструкции Великой Пирамиды заложены важные геометрические значения, например: периметр Великой Пирамиды, разделённый на её удвоенную высоту, даёт число “”. В Пирамиде это число включено как во внешнем, так и внутреннем аспекте. Закон Жизни Микро- и Макрокосма, Человека и Единого Божьего Организма -- Мироздания, вмещает в себе Пирамида. Квадратное основание Пирамиды свидетельствует о том, что Дом Мудрости основан на Законах природы, ибо изначально человек жил в гармонии с природой.

Можно прочесть Световое Послание Сириусиан, в котором расшифровывается само название «ПИРАМИДА»: Сириус -- второе Солнце, камертон Космоса, соль Земли. Число "" -- 3,1415... -- золотое сечение РА, питающееся Собственно-Женским Спектром, через Материнскую пуповину ("Ми") при полном Согласии и Откровении Самой Матери Света ("Да"): ПИ-РА-МИ-ДА.

В научном мире пирамиду принято считать вещественным доказательством культуры древнеегипетской цивилизации. Она состоит из преобразованного человеком природного вещества, определенного субстрата, в роли которого могли выступать два материала - известняк и алебастр, как это было отмечено выше. Создание пирамиды есть творческое преобразование вещества природы. Говоря о форме и строении пирамиды, можно отметить, что в них чувствуется синтез - сополагание вещества и формы, которые еще предстоит постичь человечеству. Форма пирамиды указывает на то, как она будет функционировать, в данном случае речь идет о спасении человечества от черных сил, когда тетраэдр расколется на четыре световые треугольника, символизирующие собой четыре стороны света, четыре стихии, образующие Световой Коридор (путь спасения), в конце которого откроются Белые Врата в Вечность для Преображённого Человечества планеты Земля. В общем, ПИРАМИДА - это не только место обитания Бога на Земле или усыпальница Фараона, прославляющая его могущество и власть, а также подчеркивающая его божественной происхождение, но и культовый храм, где происходили обряды для Посвященных и место спасения всего человечества - своеобразный «космический корабль».

С точки зрения вещественного подхода, предложенного Т.Ю. Быстровой, пирамида относится к классу ритуальных предметов культуры, наделенных особым культовым значением, а также эстетической ценностью, художественной выразительностью. Она является частью бытия и отражает целостность строения мироздания, Космоса. В целом пирамида «ведет достойно самостоятельный образ жизни». Пирамида, с одной стороны, открыта для познания, а с дугой стороны, она остается закрытой «тайной за семью печатями», это придает ей особую «дальность», она «не болтлива». Она конституирует собой «мирность мира», т.е. через нее бытие самоопределяется в качестве мира. Пирамида есть бытие - в - себе и бытие - в - мире. Природа этого бытия реалистична и трансцендентна. Знаковая культура пирамиды не только сакральна, метафизична, но и полисемантична. Приобретая космическое значение, по Хайдеггеру, предмет культуры, в данном случае пирамида, собирает в себе воедино все пространства и стихии.

С точки зрения Г. Кнабе, в истории культуры при восприятии предметного мира в любом предмете культуре или вещи, при постижении ее можно выделить три ее основных образных аспекта: социальный, духовный, социологический:

1) социальный, связанный с выражением знакового смысла, общественного положения или идеологической ориентации владельца. Вещь-знак или предмет-знак способен показать место человека в социальной системе, но для этого, как правило, она должна находиться среди других вещей, в контексте, уточняющем ее смысл;

2) духовный, связанный с индивидуализацией вещи, признанием ее самодостаточности и духовной связи с человеком. На нем же делает акцент М. Эпштейн, подчеркивая: "Нет ничего сложнее, чем познавать единичные вещи". По его мнению, в патриархальной культуре такого рода познания не происходило вовсе. Передаваясь от предков к потомкам, вещь "была осмыслена изначально", вернее сказать, изначально была наполнена историей и судьбами. М. Эпштейн призывает к медитативному, лирическому знакомству с вещью, ее духовным содержанием, говоря о возможности формирования новой отрасли знания - реалогии, науки о вещах;

3) социологический аспект, связанный с наличием в образе вещи мировоззренческих установок, идеологических и других подобных смыслов.

Согласно И.Я. Лойфману, в зависимости от того, какая сторона человеческого бытия выходит на первый план, потребности человека можно разделить на витальные, экзистенциальные, социальные и духовные. Относительно предметного, вещного мира эти потребности человека помогают постичь смысловой уровень предмета культуры, в данном случае речь идет о пирамиде.

Витальный смысл возникает как следствие факта сосуществования человека и предмета культуры, возможно еще до момента пользования им.

Экзистенциальный смысл. Предмет культуры может стать жизненно значимым для человека, вызывая цепочки сопоставлений и воспоминаний. Смыслы рождаются в ходе освоения, использования, обживания вещи и связаны с конкретными ассоциациями и переживаниями.

Социальный смысл вещи связан с ее знаковостью, способностью показать принадлежность владельца к социальному слою, идейному течению, сообществу людей.

Духовно-ценностный смысл. Вещь способна нести информацию о видении мира и месте в нем человека, нравственно-этических нормах, представлениях о богатстве или чести, личных религиозных пристрастиях, эстетической шкале, художественных идеалах и т. п. Она может раскрыть картину духовно-ценностных представлений и оценок. Этот уровень генетически близок знаковому, но более субъективирован, индивидуализирован, связан с образом жизни, мировоззрением, манерой поведения конкретного человека.

В заключение хотелось бы отметить, что через постижение культурного смысла пирамиды, мы познаем сущность и смысл древнеегипетской цивилизации, всей Вселенной, в процессе познания, нам думается, осуществляется диалог сознаний: космологического, мифологического и модерного (Ю. Хабермас и др.).

2.5 Культура и искусство Древнего Египта

В 4-м тыс. до н. э. население долины Нила переходит от первобытности к цивилизации. Формируются все основные признаки последней: письменность, монументальные сооружения, города, классово-дифференцированное общество и государство.

Культура Древнего Египта настолько отличается от предшествующих культур Африки, что существует гипотеза ее внеземного происхождения. Однако несомненна связь ее с сахаро-суданскими культурами. Концентрация племен, чьи специфические этнические особенности создали египетскую культуру, связана с переходом к оседлому земледелию, привязанному к плодородным, легко орошаемым землям долины Нила.

Крупномасштабные общественные работы (ирригация, строительство культовых сооружений) требовали управления и привели к централизации власти, появлению государственных образований, хотя естественным для общины оставалось равенство всех родов. В Раннем и Древнем царстве (XXXI--XXIII вв. до н.э.) фараон и его приближенные выделяются из остального населения, которое тогда еще не было порабощено, в большей степени, чем потом, когда появляются сотни тысяч бесправных рабов. Круг приближенных фараона был узок, что обусловливало первоначальную нераздельность государственных, дворцовых и жреческих функций.

Развитие древнеегипетской культуры, как и других культур Ближнего Востока, обусловлено благоприятными условиями обитания в долинах крупных рек, на плодородных землях. Приоритет социальных связей и разрушение родовой замкнутости привели к качественным сдвигам в развитии орудий труда. Расширение и развитие земледелия происходило как за счет внедрения более совершенных систем ирригации и освоения пойменных земель, так и путем завоеваний, т. е. увеличения государственной территории. Увеличивалось и число используемых в хозяйстве растений, одомашненного скота.

Крестьянское натуральное хозяйство велось на основе личной собственности и права наследования, хотя формально земля и вода принадлежали фараону, который собирал налоги с вельмож и храмовых хозяйств.

Несмотря на недостаток леса, в Древнем Египте высокого уровня достигла деревообработка. Ремесленники изготавливали прекрасную мебель, образцы которой найдены в некоторых гробницах. Из дерева также были сделаны луки и колесницы, речные и морские суда, известные по изображениям и сохранившимся реальным предметам.

В глубокую древность уходят корнями традиции гончарного искусства. С помощью гончарного круга древнеегипетские мастера изготавливали разнообразную посуду. Они изобрели фаянс, глазурь и стекло. И за пределами Египта славились изделия ювелиров из золота, серебра, полудрагоценных камней, слоновой кости.

По суше грузы транспортировались главным образом рабами-носильщиками или вьючными животными (ослами), по воде - на лодках, судах, баржах, плотах. Колесные грузовые повозки из-за плохих дорог использовались редко. Знать передвигалась на носилках, которые несли слуги, и колесницах (с эпохи Нового царства).

Жилые дома в Древнем Египте отличались разнообразием в зависимости от достатка их владельцев: глинобитные хижины, большие двух-, трехэтажные дома в городах, особняки знати с усадьбой. Крыши, как правило, были плоскими, в жаркое время года на них спали.

В жилищах бедноты мебели не было, обходились простыми циновками. Зажиточные люди пользовались кроватями, креслами, столиками, скамейками, ларями.

Одежда древних египтян отличалась простотой и обычно ограничивалась набедренной повязкой или юбкой. Использовались также рубахи (у женщин длинные) и плащи.

Бурное развитие культуры было в первую очередь обусловлено высвобождением из непосредственного производства все большего числа людей, что возможно только при ужесточении эксплуатации остального населения, т.е. с развитием рабовладельческого общества.

Централизация власти в Древнем Египте породила специфические формы общественного сознания, отраженные в культе фараона. Он опирался на родовые представления о фараоне как родоначальнике всех египтян. Наиболее ярко этот культ выражен в погребальном обряде. Пирамида, воздвигнутая над могилой фараона - не только грандиозный памятник, но и символ многоступенчатой поминальной скамьи, на которой есть место для каждого египтянина -- члена общины.

В то же время пирамида символизирует лестницу к солнцу, да и само солнце: треугольниками в древности обозначали солнечные лучи (вершинами примыкающими к кругу). Пирамиды были завершающим звеном погребального обряда, который начинался на пристани, куда выносили тело фараона, привезенное по Нилу. Дальнейший путь умершего фараона повторял путь солнца по небосводу - с востока на запад. Обряды очищения и мумификацию фараона совершали в нижнем храме: это ворота в начале его пути. Далее вела «дорога восхождения к заупокойному храму», где проходила церемония обожествления фараона. После этого гроб с мумией помещали в несколько саркофагов. В Среднем царстве символика пути фараона, очевидно, изменилась: теперь это путь в царство Осириса -- царство мертвых, в котором солнце движется в обратном направлении. Стороны пирамиды теряют строгую ориентацию по сторонам света, система внутренних коридоров усложнялась (имитация сложностей пути). Ментухотеп I, вновь объединивший Египет в Среднем царстве, вообще устроил гробницу в скале, хотя и напоминавшей пирамиду. В скалах строили свои гробницы и фараоны Нового царства.

Как и в других культурах, в борьбу со светской властью вступили жрецы. Поэтому фараоны IV династии не только пытались возвеличить свою власть строительством самых высоких пирамид; есть свидетельства о том, что Хуфу закрывал храмы, запретил жертвоприношения. Начало упадка власти фараонов не случайно совпадает с расцветом храмового строительства (с V династии).