Термин социализация используется с конца 18 века для обозначения развития личности. Одним из первых упоминаний про влияние факторов вторичных по характеру на формирование личности была теория социального реализма Э. Дюркгейма. Современник Дюркгейма С.Г. Тард выяснил, что интернализация норм происходит именно через социальное взаимодействие. Основным принципом теории Тарда является принцип подражания, который поддерживает стабильность института (Тард, 2011 [1890]). В баптистских церквах представители пасторского совета являются, по мнению общины, носителями идеальной духовной жизни. Причиной гетерогенности баптистской общины выступает религиозный опыт. Говоря социологическим языком, пастор является примером для подражания, который, с помощью постоянного социального взаимодействия транслирует правильные нормы поведения христианина. Большой вклад в исследование социализации привнесли И. Кон, Г. Андреева, Цыганенко. Религиозная социализация современными российскими исследователями определяется как процесс "усвоения индивидом религиозных ценностей и норм" (Цыганенко, 2004).

В соответствии с И. Коном (1989), процесс социализации можно разделить на две фазы. В течение первой фазы происходит процесс социальной адаптации личности к условиям среды, нормам и набору функций, вторая - интериоризация, то есть принятие внешних норм. Мы обращаемся к понятию первичной социализации - для моего исследования оно также важно, поскольку ДВР Дети верующих родителей. относят общину, которую они посещают с детства, к институту первичной социализации: ребенок верующих родителей не выбирает "значимых других", он воспринимает свою церковь как (Божью) семью (Баева, 2018). Семье и церкви принадлежит важнейшая роль как институтам первичной социализации, где "объективная реальность воспринимается как неизбежность" (Ковалева, 2004). Действительно, особенностью первичной социализации является усвоение окружающего мира с помощью "значимых других", которые обучают и наставляют индивида. Баптистская община обладает такими агентами первичной социализации для ДВР. Начало вторичной социализации происходит со снижением роли родителей как агентов первичной социализации. Действительно, перед этапом крещения (около 16 лет) подросток начинает сомневаться в вере родителей, начинает размышлять о состоятельности религии: "Потом пошел процесс переосмысления, во что верят мои родители, будет ли оно моим" Из интервью с А.К..

"Начальный этап вторичной социализации предполагает овладение таким множеством смысловыражающих единиц, которые позволяют человеку присвоить социальную субъектность в тех формах, которые приняты в обществе" (Костин & Климанова, 2011, с.48). Баптистская церковь хоть и не обладает таким большим сводом канонических правил поведения, как РПЦ, тем не менее, есть некоторые знания, которыми должен владеть "член церкви", чтобы быть понятым. К таким смысловыражающим единицам относятся неформальные правила и определенный способ восприятия реальности. Так, что касается неформальных правил, в молитвенном доме братьям принято целоваться в щеку после богослужения; в некоторых церквах женщинам не принято приходить в штанах, и, если на тебе штаны, тебя прочтут как гостью церкви, или новообращенную, которая еще не успела овладеть данными смысловыражающими единицами.

Теория представителей социологии знания П. Бергера и Т. Лукмана - основополагающая в изучении вторичной социализации, "поскольку она позволяет выявить в структуре процесса вторичной социализации, помимо его основных характеристик и механизмов, ряд других важных компонентов: это черты и особенности". В соответствии с данной теорией, вторичная социализация: 1) протекает внутри формального взаимодействия; 2) касается только социализированного индивида; 3) выражается через социальные взаимодействия, находящиеся внутри вторичных агентов социализации и институтов (Бергер & Лукман, 1995). Исследователи, сравнивая структуры первичной и вторичной социализации, утверждали, что они похожи. Главное отличие состоит в том, что в процессе вторичной социализации индивид выстраивает интерпретации реальности таким образом, чтобы нынешняя реальность последовательно соотносилась с реальностью прошлой. Более того, вторичная социализация характеризуется обретением "специфически ролевого знания и словаря" новой сферы (Бергер, Лукман, 1995).

Также в своей работе мы обращались к социологии профессий (Романов, Ярская-Смирнова, 2009) для объяснения процесса профессионализации служителей церкви.

1.3 Группа и социальная идентичность

В данном абзаце будет дано понятие социальной группы и описаны некоторые подходы к его пониманию. Также в этой части главы представлены подходы к исследованию социальной идентичности.

Роберт Мертон дает классическое определение социальной группы как "людей, которые испытывают друг к другу чувство солидарности в силу того, что они разделяют общие для них ценности, и которые приобрели связанные с этим чувством моральные обязательства, необходимые для исполнения ими ролевых ожиданий" (Мертон, 2006, с.451). Ролевой репертуар любого статуса "определяется социальной структурой, в которую включен данный статус" (Мертон, 2006, с. 552). Социальный статус встраивается в конкретную социальную структуру и обладает определенным поведением носителя статуса (социальной ролью), ориентированным на ожидания других членов группы (Мертон, 2006, с. 67).

Н. Смелзер (1994) характеризует социальную группу в рамках "идентификационного подхода". Социальной группой является лишь такой коллектив, где каждый член группы ощущает себя "внутри коллектива", важным является и наличие внешнего признания группы. Коммуникационный подход Гидденса подразумевает наличие "регулярности" взаимодействий, именно это способствует сплочению членов группы (Гидденс, 1999, с. 266). В баптистской среде внутриобщинные отношения характеризуются тесными связями членов церкви: "в идеале мы должны ну не прям каждый день общаться, но … мы можем созвониться, позвать в гости, кому-то просто нужна молитвенная поддержка" Из интервью с Р.

Согласно М. Олсону (1995), основополагающим признаком сплочения группы является наличие "общих интересов", а интересы группы возникают в результате согласования всех членов группы. Широко известно, что социальное служение является неотъемлемой частью жизни во Христе у ЕХБ (Koosa &Leete, 2014), а также нельзя забывать главную цель формирования баптистских общин - общность христиан, собранных во "Имя Христово, дабы душа не погибла, но имела жизнь вечную" Из интервью с Л..

Ч. Кули, один из основоположников теории социализации, в начале 20 века вводит понятие "вторичной группы" - группы, члены которой связаны общей деятельностью (1994). Социальная работа, выраженная в налаженной системе, такая, как помощь детям в детских домах и интернатах, помощь пожилым и немощным людям, заключенным (Каргина, 2014) является приоритетной практикой служения у всех зарегистрированных общин.

В социологии есть несколько точек зрения насчет исследования социальной идентичности. Это такие подходы, как структурный функционализм, символический интеракционизм, феноменологическая социология и интегративный подход.

Структурный функционализм представлен такими социологами, как Э. Дюркгейм и Т. Парсонс. Дюркгейм представил теорию "трансляции социальных идентичностей", в которой объяснил влияние групп на индивида. В соответствии с данной теорией, человек "формирует свою идентичность непосредственно их присутствующей культуры" (Ковалева, 2004, с. 215). Т. Парсонс (1998) охарактеризовал идентичность как систему кодов, которая влияет на индивида посредством символизации значений. Итак, в соответствии с подходом структурного функционализма, социальная идентичность представляется как индивидуальная характеристика, формирующаяся в результате интернализации ценностей и норм.

Символический интеракционизм представлен в работах Ч. Кули (то, как индивид думает о себе напрямую связано с оценкой окружающих, "отзеркаливает" мнение о себе) и Д. Мида, который связывал понятие социальной идентичности с социальным взаимодействием. По его мнению, идентичность является результатом взаимодействий с группой, и именно он ввел термин "обобщенный Другой" (Мид, 1996, с. 225). Социальная идентичность в рамках феноменологического подхода освещена в работе П. Бергера и Т. Лукмана. Идентичность в рамках такого подхода представляется целостным образом, системой и описывается через идентификацию: "формируется социальным процессом. Однажды выкристаллизовавшись, она поддерживается, видоизменяется и даже переформируется социальными отношениями" (Бергер, Лукман, 1995, с. 279). Следующий подход - интегративный, он представлен в работах П. Бурдье. Важным понятием для изучения процесса социализации является "габитус". Данное понятие относится к обстоятельству в процессе социализации, когда индивид интернализирует некоторые телесные, психологические и другие навыки (усвоенные и инкорпорированные), выступающие неотъемлемыми чертами обретенной естественности, не являясь врожденными. Габитус рассматривается как диспозиционный концепт и свойство личности, сформированное объективными социальными условиями. То есть, габитус по сути является: 1) следствием интериоризации объективных социальных структур, выраженных в диспозициях; 2) механизмом, производящим субъективные действия агента - процесс экстериоризации. П. Бурдье теоретизирует habitus как конструируемые, а не пассивно отраженные объекты знания, такое описание отсылает к двуединой сущности этого понятия. Итак, габитус - это важнейший элемент в становлении социальной идентичности, он является системой моделей восприятия, представлений агента, и также определяет воспроизводство определенного поведения (Бурдье, 1994, с. 24). Габитус может производить как индивидуальные практики (индивидуальный габитус), так и коллективные (классовый габитус), в ситуации одного класса агентов. Индивид с помощью габитуса воспроизводит практики бессознательно, хотя иногда этот процесс сопровождается рефлексией (Шматко, 1998).

1.4 Изучение баптизма в России

В данной части главы представлены значимые российские и зарубежные исследования по истории баптизма. Также кратко описывается история баптистского движения в России со времен СССР до наших дней.

Исследованием Евангельскаих Христиан-Баптистов (подробнее см. ниже) в российском пространстве занимались Т. Никольская (2004; 2009), Каргина (2003; 2014), И. Микешин (2016), Белякова и Добсон (2015), Пелкманс (2009).

Книга Татьяны Никольской (2009) представляет собой подробную историю баптистского движения в советское время. Книга Матиаса Пелкмана (2009) посвящена изменениям в религиозной жизни после периода атеистической пропаганды в Советском Союзе. Изучением гендерного неравенства в религии занимались многие российские и зарубежные социологи и антропологи, в частности Н. Белякова и И. Микешин, которые задаются вопросом "насколько гендерное неравенство является порождением самих мировых религий, а насколько - продуктом исторического и культурного развития общества?" (Белякова & Микешин, 2018). Книга Беляковой и Добсон (2015) посвящена изучению жизни женщины в баптистской общине в послевоенный период в СССР. Авторы монографии уделили внимание роли женщины внутри общины и семьи. Еще одним важным литературным источником является монография Игоря Микешина "Как Иисус меняет жизни: Христианская реабилитация в русском баптистском служении" (2016), в которой он описывает жизнь реабилитационного центра "Добрый Самарянин" от баптистской церкви.

До 1944 года общины евангельских христиан и общины баптистов существовали отдельно. Они представляли собой два крупных союза - Всесоюзный Совет Евангельских Христиан (ВСЕХ) и Совет Баптистов (СБ). Объединение произошло по инициативе Сталина И.В., что повлекло за собой появление нового всесоюзного совета Евангельских Христиан-Баптистов (ЕХБ) Из интервью с Л.. Учитывая отношение коммунистической партии к религиозным организациям, дробление церквей не было возможным, поскольку каждая новообразовавшаяся поместная церковь должна иметь регистрацию, которую давали очень редко. Все церкви находились под строжайшим контролем государства, в связи с чем был учрежден совет по делам религии. В 1950-ые гг. Советом по делам религии был разработан строгий регламент существования общин и проведения богослужений, что стало причиной выхода из ВСЕХБ баптистов-инициативников - СЦ ЕХБ (которые на сегодняшний день представляют собой РС ЕХБ), в 1961 году (Никольская, 2009).

Таким образом, вплоть до начала перестройки существовало два крупных союза Евангельских Христиан-Баптистов с центром в Москве. Другими словами, практически в каждом городе образовалось по две церкви: церковь из союза ВСЕХБ, которая имела относительную свободу, поскольку сотрудничала с государством, и церковь СЦ ЕХБ, находящаяся фактически в подполье - преследовалась вплоть до перестроечного времени. Служителей арестовывали по политическим статьям, чаще всего за антисоветскую пропаганду, молитвенные дома ликвидировали и разрушали, а на последователей накладывались штрафы.

В условиях относительной свободы отсутствовало разнообразие в духовных практиках, а открытое социальное служение церквей отсутствовало. Главной задачей церкви советского периода было сохранение собственной идентичности. Другими словами, разнообразие (в прославлении, ведении богослужений) церквей не предусматривалось, поскольку оно могло послужить причиной лишения регистрации. Что касается количества последователей церкви, пополнение церквей происходило за счет детей из семей верующих: они легко вливались в баптистскую среду, а христианская жизнь не была для них чем-то новым (Баева, 2018; Бокова, 2009). Стоит отметить, что несовершеннолетние дети не допускались до служения в зарегистрированных общинах. Имеется свидетельство информантки (Баева, 2018), которая в несовершеннолетнем возрасте посещала общину зарегистрированных баптистов: она пряталась за ширмой, чтобы ее не было видно, если во время служения Дом Молитвы посетят уполномоченные по делам религии в целях проверки соблюдения правил проведения богослужения.

Такое напряженное положение дел сохранялось до 90-х годов (Каариайнен & Фурман, 2000). В 1990 году Верховным Советом СССР был принят закон Принят закон "О свободе совести и религиозных организациях". Дата обращения: 04.05.2019. http://www.prlib.ru/History/Pages/Itm.aspx?itemid=267, позволяющий религиозным организациям иметь статус юридического лица. Американские социологи Старк и Бэйнбридж справедливо утверждают, что "кризис и быстрые социальные изменения в обществе временно мотивируют популярность религии" (Stark & Bainbridge, 1985, с. 667 (цит. по. Каргина, 2014, с. 178)). Помимо кризиса в 90-х годах, появившаяся религиозная свобода также положительно повлияла на распространение религиозных течений и их разнообразия. Так, Каргина (2014) приводит статистику по официально зарегистрированным конфессиям на территории России, сравнивая 1991 год - 20 конфессий, и 2005 - 67 (Каргина, 2014).

Итак, религиозная жизнь принимает новые социальные формы. Современный российский баптизм - прекрасный пример конфессии с динамичной религиозной организацией, поскольку он меняет эстетику богослужения. Такая активная трансформация обязана широко распространенной в 90-е гг. миссионерской деятельностью западных проповедников на территории России. Даже внутри конфессии можно выделить несколько разных по отношению к практикам социальной жизни внутри сообщества и интеграции в неверующую среду групп церквей (объединенных в различные организации, например, союзы, миссии). Более того, даже на уровне поместных церквей нередки случаи изменения способа богослужения "для привлечения молодежи" Из интервью с Л.. Несомненно, такая открытость к новым практикам свойственна молодым общинам Это церкви, открывшиеся на волне возрождения в 90-е гг., где отсутствует влияние старшего поколения. Вот как это объясняет пастор церкви, открывшейся зарубежным миссионером в 90-е гг.:

"церковь не должна жить в страхе отойти от своих баптистских традиций… Не всегда стоит опираться на прошлый опыт. Например, есть песни прошлых лет, которые не совсем понятны современному верующему" Из интервью с А..

Глава 2. Методология и выборка

2.1 Метод исследования

В ходе исследования был использован метод полуструктурированного лейтмотивного интервьюирования. Такой выбор метода был обусловлен желанием получить наиболее глубокую и полную информацию о нарративе религиозного обращения и дальнейшей социализации в баптистских общинах. А также для того, чтобы предоставить респонденту максимальную свободу в рассказе и при ответах на наводящие вопросы. Гайд состоял из 6 блоков (см. Приложение 1).

Помимо сбора интервью, были проанализированы тексты представителей ЕХБ, опубликованные в баптистской церковной периодике. Это ежемесячная газета Мирт от одноименного издательства, существующая за счет поддержки партнеров. Была выбрана именно эта газета, поскольку она была основана Российским Союзом ЕХБ, и возможность публикации получают исключительно авторы баптистской веры. Также газета имеет сайт с доступом к полным текстам статей.

Выборка

В Санкт-Петербурге представлены два направления ЕХБ: зарегистрированные и отделенные общины (термины информантов). Выбор зарегистрированных общин объясняется несколькими причинами: во-первых, отделенные поместные общины не поддаются поиску через сеть Интернет, а визуально Дом Молитвы отделенных никак не выделяется из общей городской среды. Итак, для начала исследования необходим был доступ в поле, которого не было; во-вторых, отмечая закрытость поведения отделенных баптистов, виделись сложности в согласовании входа в поле с гейткипером, доступ к которому также отсутствовал на начало исследования. Так, причинами выбора именно данной группы было более открытое расположение зарегистрированных баптистов и наличие входа в поле еще до начала исследования.

Всего за период преддипломной практики было проведено 10 интервью со служителями зарегистрированных баптистских церквей Санкт-Петербурга: 6 пасторов и 4 лидера. Такое количество интервью обусловлено трудностью поля: было получено несколько отказов, некоторые информанты не шли на контакт. Но, исключая визуальный поиск евангельских церквей среди городского ландшафта Дело в том, что почти все церкви ЕХБ практически невозможно определить визуально по той причине, что они никак не выделяются из городского ландшафта. Община может размещаться в зале ДК, личном коттедже. См. Приложение 3 - на одной из фотографий располагается община ЕХБ., мы считаем, что выборка в 10 представителей от 7 союзных церквей из 17 (по Санкт-Петербургу Из интервью с Л.), полученная методом снежного кома, приемлема. Выбор метода снежного кома обусловлен тесными связями между поместными общинами. Средняя продолжительность интервью составила 55 минут. Около 1:10 с пресвитерами и чуть меньше - с руководителями.

Портрет информанта

Были выбраны представителей служения пасторского (синоним пресвитерского "В России до 90-х годов в лексиконе больше использовалось слово пресвитер, теперь чаще можно услышать - пастор". Из интервью с А.), поскольку они являются рукоположенными служителями церкви. Наличие рукоположения служит показателем легитимности, "видимым знаком признания церкви" Из интервью с А.К.. Говоря социологическим языком, рукоположенный пастор обладает характерным религиозным опытом, легитимностью и габитусом, обладание которого необходимо для правильного воспроизводства духовных практик. Также были опрошены лидеры, которые являются активными участниками церковной жизни и обладают достаточным уровнем знаний, для того чтобы понять, как они относятся к своему положению и руководящим позициям. Здесь интересны интенции: собираются ли они профессионализироваться в дальнейшем? Пасторы и лидеры выступают теми агентами, практики которых верующие (члены церкви) неосознанно имитируют в процессе интернализации габитуса, поскольку они прошли успешную социализацию в баптистской общине, а также имеют образцовый, с точки зрения общины, религиозный опыт.

Главным критерием отбора информантов стало наличие рукоположения или благословения (в случае с пасторами и руководителями, соответственно) на служение по руководству в "зарегистрированной" церкви РС ЕХБ.

Поскольку руководительское служение не имеет нижней возрастной границы, минимальный возраст определяется возрастом крещения, так как рукополагаться может только член церкви - обычно это 14 лет, хотя в баптистских общинах молодежь (ДВР) совершает обряд водного крещения скорее к 16 годам. Но в реальности служителями становятся после 20 лет. Это объясняется недостаточным религиозным и жизненным опытом более молодых членов церкви. Следует отметить, что все информанты были мужчины, поскольку Священное Писание не подразумевает наличие женщин на пресвитерских должностях в баптистских общинах Из интервью с Е..

Для описания информантов будут важны следующие параметры: пол, возраст, семейное положение, история обращения, а также является ли Санкт-Петербург родным городом (см. Табл. 1). Хотелось бы объяснить предпоследний параметр, поскольку именно его важность не так очевидна. Дело в том, что локальность для евангельских христиан не совсем существенна. Коллективная идентичность строится на принадлежности к сообществу Церкви, которая живет по принципу сетей, а не к локальному сообществу. Таким образом, географическая мобильность евангельских христиан-баптистов значительно облегчается, так как люди с легкостью находят место для дальнейшей социализации в церковной общине в любом другом городе. Все информанты, не рожденные в Санкт-Петербурге, связывали свой переезд именно с внутренними делами церкви, например, совет мог попросить пастора руководить общиной в другом городе.

В соответствии с этикой полевых исследований информанты были предупреждены о включенном диктофоне. По желанию некоторых информантов остаться анонимными, для удобства интерпретации были анонимизированы характеристики всех служителей. Стоит отметить, что при интервьюировании исключалась возможность присутствия третьих лиц.

Таблица 1. Характеристика информантов

Сенситивное поле

Пастор Л. являлся одним из ключевых информантов для меня. Именно он дал контакты нескольких следующих пасторов. Познакомились мы с ним благодаря моей матери. Она посещает общину, в которой он несет пресвитерское служение. Информанты знали меня скорее как дочь их верующей сестры (члена общины), которая проводит исследование, а не как социолога "из мира". Я считаю, отчасти поэтому вход в поле для меня был достаточно легким. В интервью я старалась использовать язык общения и термины, наиболее близкие баптистам для того, чтобы максимально легко и непринужденно провести беседу и показать свою компетентность в вопросах баптистской веры. Так как у меня было представление о баптистских церквах в связи с соответствующим личным бэкграундом, на начальном этапе знакомства с информантом я каждый раз сталкивалась с заинтересованностью моим религиозным опытом и причиной моего выхода из церкви. Также, после интервью все информанты без исключения спрашивали меня о моей вере, возможно из интереса, а возможно желая дать мне знать, что пора задуматься о примирении с Христом ("потом может быть поздно" Из интервью с А.К.), то есть ресоциализации в церкви. Во мне видели потенциальную верующую, а интервью давало служителям церкви возможность призыва к обращению. Вероятно, это еще одна причина легкого входа в поле.

Находясь в инокультурной среде (все интервью, за исключением двух, когда встречи происходили на нейтральной территории, были взяты в церквах), следует соблюдать нормы поведения, присущие данной культурной среде. Несмотря на то, что единичные "нарушения норм поведенческой культуры… не приводят к глубокому конфликту между исследователем и окружающим его сообществом" (Павлинская, 2006, с. 101), мы старались избегать таких моментов. Так, я не одевалась вызывающе, не начинала дискуссий касательно неравноправного положения женщины в общине, вставала во время молитвы перед едой, в общем, "играла роль" которую от меня ожидали - роль потенциальной верующей. Такие мои действия обусловлены пониманием специфики норм поведения в баптистской церкви и этики полевых исследований, в основе которой лежит уважение к иной культуре.

2.2 Анализ эмпирических материалов

Глава 3. Институциональное устройство церкви и государственно-конфессиональное отношение

Данная глава посвящена институциональной специфике сети церквей евангельских баптистов, а также структура отношений на уровне поместной общины. В начале главы будут даны объяснения некоторых слов из баптистской терминологии.

3.1 Устройство евангельской общины

Как любая особая культурная среда, баптистская церковь имеет свой язык, непонятный тем, кто в нее не включен. Для более полного понимания мы считаем важным разобраться с этой терминологией. Ниже будут разобраны такие понятия, как церковь, член церкви, а также другие важные для меня понятия из всего спектра должностных терминов.

Итак, Церковь (термин используется исключительно с прописной буквы), с точки зрения верующих, - не организация, не здание, а собрание всех евангельских христиан вместе, это собрание понимается метафорически как "тело Христа". Также широко используется синонимичный термин вселенская церковь, который обозначает совокупность всех верующих. Итак, не важно в каком месте находится верующий человек, какую общину посещает сейчас, если он принимал крещение в одной из церквей, он входит во вселенскую церковь Интервью с А.К., Г..

В исследовании для обозначения физической организации будет использован термин община, или поместная церковь, поскольку именно эти обозначения широко используются в лексиконе евангельских христиан, что подтверждается высказываниями информантов. В данном случае термины церковь (в физическом смысле) и община тождественны. Еще один синоним физической организации - Дом Молитвы (всегда употребляется с прописных букв), или молитвенный дом.

Член церкви - постоянный член социальной группы под названием поместная община, человек, который принял водное крещение в сознательном возрасте и "принял Христа как своего спасителя Из интервью с Л.". Брат/сестра (имеется в виду "брат/сестра во Христе": именно так в баптистской среде члены церкви называют друг друга) систематически посещает воскресные богослужения и участвует в иных духовных практиках, например приношение десятины (десять процентов от дохода) и участие в хлебопреломлении (причастие - одна из заповедей Господа Иисуса Христа и центральное таинство в баптизме; поскольку это свидетельство о единстве членов тела - Вселенской Церкви, в таинстве участвуют только члены церкви). Процесс водного крещения не повторяется при переходе в другую общину. Членство в баптистском сообществе понимается как безусловная характеристика христианина, подтверждение его возрождения.

3.2 Руководящие должности в поместной церкви

Для начала хотелось бы объяснить суть термина служение Поскольку термин информантов, он обособляется кавычками., которым описываются все должности в церкви. Бог наделяет каждого человека определенным даром, а роль церкви - открыть этот дар и предложить конкретную, соответствующую ему должность. Такая специфика отсылает к притче "о талантах" (Мф. 25:14-23). Обязанность христианина - мудро воспользоваться талантом и служить с помощью этого таланта "во славу Божью". Стоит заметить, что служение может также употребляться в значении "богослужение" и является сокращенным вариантом этого понятия.

Синонимом пасторского\пресвитерского и любого другого руководительского служения является лидерское служение. В разговорах с некоторыми пасторами чувствовалось некоторое негативное отношение к данному понятию, потому что оно по смыслу напоминает "коуч", "тренер", что никак не вписывается в христианскую мораль, поскольку служение нельзя описывать карьерными терминами Из интервью с Е., А.К.. Однако в большинстве случаев никаких негативных коннотаций замечено не было. Тем не менее, в дальнейшем по отношению к руководителям, которые не рукоположены на пресвитера/дьякона, данный термин не будет употреблен, поскольку есть более нейтральный - "руководитель".

Пресвитер (синоним "пастора")- рукоположенный член церкви, выполняющий духовно-просветительские и наставнические обязанности. Может быть несколько пресвитеров в зависимости от размера церкви. De facto есть один старший пресвитер, который находится на должности дольше всех. Следует отметить: несмотря на то, что пасторы имеют полномочия принимать решения за церковь, делают это вместе с советом (обычно организационные вопросы решаются именно там), потому что власть в церкви принадлежит Богу, а не одному человеку:

"есть пастор и есть совет пасторский, в него могут входить лидеры служения, рукоположенных, и они собираются и вместе решают путем голосования, кто за, кто против" Из интервью с Р..

Пасторский совет представляет собой группу избранных церковью пасторов, дьяконов и руководителей служения, которая обсуждает насущные организационные вопросы и решают путем голосования.

"У нас есть пасторская группа в вайбере, мы общаемся, делимся своим видением различных вопросов…никто никого не давит" Из интервью с А.

Церковь - автономное и равное между собой сообщество (это объясняется единством во Христе) верных учеников Христа. Рукополагая пастора на служение церковь избирает (процесс избрания пастора будет описан ниже) брата и дает ему легитимность на руководство, выраженное в виде взятия на себя большой ответственности.

Более практическая форма "служения" - дьяконское, такие братья являются "помощниками пресвитера". Дьяконов обычно несколько Из интервью с С.Г.. Они также проходят процесс избрания церковью и рукоположения, который подтверждает их богобоязненность и благочестивый образ жизни. Помимо рукоположения есть испытательный срок (1 год), в соответствии с уставом РС ЕХБ.

Также есть руководители молодежных и домашних групп (ими могут быть дьяконы, поскольку эти группы относятся к наставническому сегменту), воскресных детских собраний, хора. Руководители, в отличие от вышеупомянутых должностей, не проходят процесс рукоположения,

Так объясняет характер обязанностей разных руководящих должностей пастор одной из церквей:

"Пресвитерское - это учение, преподавание слова Божия, а дьякон - это больше практическая работа, материальное (распределение средств, которые члены церкви собирают) служение, техническое обеспечение, просто какие-то технические вопросы, не связанные напрямую с духовными вопросами, с учением, проповедованием. И лидеры. Можно сказать, что пресвитеры и дьяконы тоже лидеры, просто есть еще нерукоположенные лидеры, … активные члены церкви, в основном это братья" Из интервью с Е..

Традиционно руководящие должности занимают мужчины. Это объясняется библейской истиной о сотворении женщины как помощницы мужчине: "И сказал Господь Бог: не хорошо быть человеку одному; сотворим ему помощника, соответственного ему" (Быт.2,18).

Пасторы однозначно обосновывают практику мужского превосходства в сфере руководства.

"У нас на руководящих должностях мужчины находятся, все, что связано с научением и руководством, все уходит корнями к мужчинам". Интервью с А.К.

"потому что писание так говорит, что мужчины должны быть на руководящих позициях, лидерских позициях, у женщин тоже есть лидерские сферы жизни, это дети, семья, они часто ведут воскресные школы, такие сферы лидерской ответственности" Из интервью с Е.

Итак, Священное Писание не подразумевает наличие женщин на руководящих должностях в христианских общинах. Женские руководительские позиции возможны, но, во-первых, существует так называемый стеклянный потолок: женщина может заниматься хором, молодежью, воскресными школами, но ей никогда не будет позволено проповедовать; во-вторых, большинство церквей считают, что руководящие должности должны занимать мужчины, именно поэтому над женщинами-руководительницами зачастую стоят мужчины-руководители. Это обычно объясняется "правильным эмоциональным укладом" мужчин:

"Мужчина обладает большей стабильностью, рациональностью, что помогает в принятии решений, а женщины более подвержены эмоциональности" Там же..

3.3 Богословский плюрализм