Религиозная социализация в современной баптистской церкви на примере Санкт-Петербурга
Баптистская социализация как специфический вид религиозной социализации. Институциональное устройство церкви и государственно-конфессиональное отношение. Устройство евангельской общины. Руководящие должности в поместной церкви, богословский плюрализм.
| Рубрика | Социология и обществознание |
| Вид | дипломная работа |
| Язык | русский |
| Дата добавления | 28.10.2019 |
| Размер файла | 976,5 K |
Отправить свою хорошую работу в базу знаний просто. Используйте форму, расположенную ниже
Студенты, аспиранты, молодые ученые, использующие базу знаний в своей учебе и работе, будут вам очень благодарны.
Межцерковные отношения и почему для церкви важно находиться в союзе
Многие российские протестантские церкви сосуществуют в союзной системе. На данный момент в Санкт-Петербурге действует несколько крупных зарегистрированных церквей, принадлежащих различным союзам протестантского направления (которых около 30 в России Там же.). Союзы дают возможность развития церкви, поскольку они могут поддерживать материально, молитвенно, а также предоставлять необходимые ресурсы, например, братьев и сестер, если нужна помощь в организации какого-либо мероприятия (к примеру, летний детский лагерь).
"Объединения - это помощь, обогащение друг друга, помощь молитвой, отношения описываются как братские, партнерские" Из интервью с Е.
Церкви в союзе автономны, здесь de facto отсутствует властная иерархия, никто не может приказать другой церкви поступать так или иначе, могут лишь предлагать, решения, которые остаются за пасторским советом, предварительно обсуждаются на членском собрании:
"… в союзе есть автономия каждой церкви, то есть, каждая церковь самостоятельна в принятии решений, то есть управляется своим пасторским советом" Из интервью с А.К.
Итак, межцерковные отношения выражаются в обмене благами, они реципрокные, производимые по доброй воле, хотя это означает альтруистическую позицию отдающей стороны ничего не получать взамен. Барсукова (2004), описывая типы отношений между членами горизонтальной сети, отмечает, что в "реципрокных отношениях велика мера неопределенности формы даров и времени ответных действий". Действительно, предоставляя блага, поместная церковь лишь совершает наставление Господа, упомянутое в книге от Матфея, 5:42: "просящему у тебя дай". Возможность получать помощь внутри союза выражает уровень автономности союза от внешней среды. Более того, обмен "дарами" (включая молитвы) - это символический обмен и альтернативный способ экономической организации межцерковных отношений, который обеспечивает устойчивость баптистского сообщества. Именно поэтому в российском баптистском сообществе так мало внесозных организаций.
Центр объединения церквей в Ленинградской области - "Поклонная Гора" на станции м. Озерки. Она имеет 17 филиалов в Санкт-Петербурге и около 40 по всей Ленинградской области. Как отмечает Микешин (2016, с. 25), церковь Евангельских Христиан-Баптистов образует зонтичную систему с центром на Поклонной Горе и многими малыми общинами. Каждая церковь обладает определенным уровнем автономии, что является одним из баптистских принципов - каждая церковь имеет возможность принимать финансовые решения и избирать пастора. Тем не менее, все церкви сохраняет лояльность Поклонной Горе и могут просить благословения в важном решении. В то же время молитвенные просьбы членов церкви на Поклонной Горе отправляются в другие поместные церкви.
Союз имеет сложную многоуровневую структуру включая поместные церкви и объединения разных уровней. Так описал систему РС ЕХБ пресвитер одной из церквей Санкт-Петербурга:
"церковь на Поклонной Горе сама входит в Объединение церквей Санкт-Петербурга и Ленинградской области, а это Объединение в свою очередь входит в Северо-западное Объединение, это Карелия, Мурманск, Архангельск, Вологда, а уже Северо-западное Объединение входит Российский Союз ЕХБ" Интервью с Г.
Обычно поместные церкви имеют свое собственное название, помимо обязательной для регистрированных общин приставки "Евангельские Христиане-Баптисты". Например, "Милосердие", "Поклонение", "Краеугольный камень", "Возрождение", "Добрый Самаритянин". Такие названия призваны отражать промысел Божий Из интервью с А. и специфику евангельского стиля жизни. Так, название "Краеугольный камень" подразумевает обращение в веру - знаменательный момент в духовной жизни человека, переступив который, человек рождается свыше.
Глава 4. Религиозная социализация. Баптистская церковь как субъект вторичной социализации
В данной главе будут подробно рассмотрены процесс личного духовного роста христианина от покаяния до рутинизированного повседневного процесса познания Бога и обретения роли брата/сестры, а также феномен общественного развития индивида внутри баптистской общины. Здесь также будут описаны способы социализации и ролевой репертуар члена церкви. В конце главы будет отражено описание конкретного варианта социализации - профессионализации, на примере пресвитеров и руководителей служения.
Процесс религиозного обращения
Религиозная социализация современными российскими исследователями определяется как процесс "усвоения индивидом религиозных ценностей и норм" (Цыганенко, 2004). Следует отметить, что под социализацией в баптистской церкви понимается процесс, который может быть описан социологически как вторичная социализация, хотя в некоторых случаях (для ДВР) церковная социализация очень похожа на первичную социализацию. Здесь мы не используем термин "воцерковление", поскольку он употребляется исключительно в контексте православной культуры (Уфимцева, 2012, с. 40). Отличительной чертой социализации в баптистской конфессии является высокий уровень вовлеченности в религиозные практики баптистского сообщества, ведь протестантское движение в целом характерно к консолидации и повседневному взаимодействию (Каргина, 2014).
Социализация в баптистской церкви предполагает личностное и развитие и развитие "в общении". Личностное развитие - это познание Бога, его истин, в то время как общественное - характеризуется как развитие, через которое и происходит личный духовный рост христианина. Таким образом, через повседневное взаимодействие с возрожденными христианами и религиозные практики индивид имеет возможность познавать Бога и вести благочестивую жизнь. В целом все протестантские конфессии в России отличаются высокой степенью вовлечённости верующих во все виды религиозной практики в рамках своих религиозных сообществ, глубоким проникновением в догматы религии и стремлением к консолидации и повседневному взаимодействию. Помимо этого, характерной чертой протестантских организаций также является активная социальная работа: благотворительность и помощь людям, попавшим в группы риска (Каргина, 2014; Koosa & Leete, 2014). Все эти характеристики применимы к баптистскому варианту христианства.
Религиозное обращение представляет собой один из этапов религиозной социализации, которой подвергаются все верующие люди. Под религиозным обращением понимается "процесс, включающий в себя несколько этапов и фаз, и образующий "судьбоносное" духовное событие, превосходящее по значимости и влиянию на индивида все другие события его жизни" (Самойлова, 2013). Религиозное обращение в баптистскую веру имеет следующую структуру: встреча с Богом, покаяние, включение в общину посредством посещения богослужений и подготовительных "курсов" перед крещением, водное крещение. В баптистской среде религиозное обращение артикулируется как второе рождение, а человек, прошедший религиозную социализацию, переживает рождение свыше (по терминологии рассказчика), именно поэтому всех членов церкви принято называть возрожденными: "каждый кто принял Христа, родился свыше" Из интервью с Л.
Ниже представлены названные выше этапы религиозного обращения.
1. Встреча с Богом, или как "Господь приходит в жизнь Из интервью с Е."
Каждый христианин переживает знакомство с Богом, которое называют также уверованием. Дети верующих родителей, несмотря на наличие первичной социализации в церкви, также проходят процесс религиозного обращения. Их уверование происходит тогда, когда они ставят под сомнение веру родителей и проходят процесс осмысления и поиска Бога.
Интересно, что многие информанты описали свой первый опыт общения с Богом через чтение Библии. В баптистском дискурсе принято считать, что Бог с помощью Евангелия открывает новую жизнь, дает освобождение от греха и открывает истину. Вот что говорит ДВР о его знакомстве с Богом:
"Я начал читать Писание постепенно" Из интервью с А.К.; "это был первый момент, непосредственно я и Библия" Из интервью с Е.; "Я стал читать Библию. Со стороны родителей никогда не было давления: вы должны молиться, должны читать" Из интервью с С..
Что касается уверовавших самостоятельно людей, их путь тоже начинался с Библии: "я начал читать Новый Завет, Библию. Ко мне пришло сознание, что нужно принять выбор в своей жизни" Из интервью с Г.
Иногда процесс осознания происходит в процессе обсуждения прочитанного:
"Потом уже пришли такие же заключенные… верующие (баптисты). Вот как я, который уверовал там же. Они тоже уверовали, будучи заключенными. И мы стали изучать Слово Божие, размышлять о вере Из интервью с Е."
Все информанты, объясняя процесс обращения, разделяют на категории уверование, покаяние личное и покаяние публичное, хотя и упоминают их рядом в процессе повествования. Уверование - первый момент осознания своей греховности, сугубо личное переживание. Личное покаяние происходит в виде первой практики разговора с Богом. Покаяние во втором значении - публичная молитва, обычно в конце богослужения, когда человек перед Церковью подтверждает свою готовность к рождению свыше и просит о спасении души у Бога.
"Молитва атеиста" - личное покаяние, выражение желания изменить жизнь. В такой молитве неверующий человек обращается к Богу с просьбой показать его присутствие и изменить жизнь.
"И просто однажды… это называется молитва атеиста… я обратился к Богу и сказал ему: если ты есть, то измени мою жизнь. И моя жизнь изменилась" Из интервью с А.К.;
"Я обратился к Богу: дай мне понять, что жизнь нелогична без тебя и логична с тобой" Из интервью с Р.;
"Мое покаяние произошло, когда я попросил прощения у Бога за то, что я причинял боль другим, был грешником, вел неправильный образ жизни и попросил его изменить мою жизнь. Это была молитва покаяния" Из интервью с Г..
Таким образом, к молитве атеиста чаще обращаются неверующие, после чего видят подтверждение наличия Бога, а ДВР переживают осознание "веры живой" через чтение Библии.
2. Вход в общину и покаяние
В жизни евангельских христиан-баптистов община играет основополагающую роль в становлении христианина. Подтверждение они находят, например, в Евангелии от Матфея: "ибо, где двое или трое собраны во имя Мое, там Я посреди них" (Мф.18:19). Итак, для баптистов найти Бога без Церкви представляется невозможным. Именно поэтому духовный рост христианина должен происходить на глазах церкви.
"Я стал ходить и жить этой жизнью, включился в сообщество." Из интервью с Д.
Именно в этот момент происходит покаяние новообращенного на глазах церкви. Обычно молитвы покаяния происходят в конце богослужения, когда пастор призывает всех желающих братьев и сестер искупить свои грехи. По сути, публичное покаяние - процесс формального знакомства членов церкви с новообращенным. Следует отметить, что ДВР также присуща практика покаяния перед церковью.
На этом этапе происходит знакомство с членами общины, завязываются дружеские отношения. Это происходит на чаепитии после воскресного богослужения, разборах Писания (обычно через несколько часов после богослужения), или просто в стенах молитвенного дома за непринужденной беседой. Новообращенный постепенно усваивает баптистское учение, обретает внешнее признание группы, появляется ответственность перед церковью:
"Когда ты входишь в общину, ты относишься к ней как к семье, есть обязательства… сравнивая с семьей: не оповестив мужа\жену, ты не можешь уехать в другой город… здесь отношения как в семье, только в духовной сферы. Я не могу принимать решения без моей духовной семьи." Из интервью с Е.
Можно сказать, что, приобщаясь к "духовной семье", верующий обретает тесные связи с членами церкви, выстраивая в ними квази-семейные отношения. На данном этапе от индивида уже ожидают определенный набор действий, таких как посещение воскресного богослужения, еженедельное участие в разборе Библии в малой группе, изменение стиля жизни вне церкви и подтверждение трансформации в виде более осмысленных духовно высказываний. Но приобщение к группе еще не завершено.
3. Водное крещение
Само слово "баптизм" в переводе с греческого означает "крещение". Практика водного крещения "исходит из Писания, а не из баптизма. Любой, кто будет читать Библию, прочтет: "кто будет веровать и креститься, спасен будет" Из интервью с А.. Летом крещения проходят в озерах, в более холодное время года - в помещении дома молитвы. "Один мужчина пришел из мира и крестился здесь… Летом на озере. И один раз крещение было в надувном бассейне здесь [в доме молитвы]".
4. Дальнейшая социализация
Несмотря на то, что религиозное обращение - довольно точный термин, обозначающий знаменательный этап в духовной жизни человека (Любимова, 2010), поиск Христа на этом не заканчивается. Поиск Христа продолжается до самой смерти христианина. Таким образом, по окончании религиозного обращения человек не завершает свою социализацию в церкви. Процесс непосредственного религиозного обращения заканчивается водным крещением, поскольку дальнейшие действия христианина связаны с совершенствованием в познании Христа, постоянным духовным ростом (подробнее см. ниже).
Пути социализации
В данном параграфе будут выделены варианты религиозного обращения и описаны группы по типам входящих в нее людей, которые составляют баптистскую общину на данный момент.
В баптистских церквах можно увидеть людей с разными историями, хотя большинство братьев и сестер - это люди, уже имеющие членство в церкви и перешедшие из других поместных церквей, либо дети верующих родителей Из интервью с Р..
В модели религиозного обращения, выдвинутой Старком и Бейнбриджем (1987, с. 202), авторы предлагают рассматривать религиозное обращение как взвешенное рациональное решение. По словам моих информантов, переход в другую церковь инициирован следующими обстоятельствами: слабое пасторство и, как следствие, слабые проповеди.
"…в той церкви перестало устраивать пасторство, или его не было никогда нормального, проповедь перестала пищу соответствующую давать. Когда приходят сюда, иногда говорят: "впервые сталкиваемся с таким объяснением текста… в основном сегодня [причины перехода] - это слабый уровень проповеди и пасторства… В церквах проповедуется больше религия, и мысли людей, когда берется текст, а не авторитетное слово" Из интервью с А.К.;
"Я понимаю, что в наше время, если человек ушел из одной церкви, то скорее всего его… что-то трудное случилось" Там же..
Такое положение подтверждает теорию Старка и Бейнбриджа, поскольку христианин, ищущий истину (максимизирует блага), будет искать такого пастора и такую общину, которая будет соответствовать его видению истины.
Таким образом, если член церкви по каким-либо причинам решает сменить общину, он обязательно поднимает эту тему с пастором церкви, в принимающей же церкви пасторский совет запрашивает рекомендацию, из бывшей церкви брата/сестры, после чего наступает "испытательный срок", в течение которого он должен подтвердить свою принадлежность к общине, он должен разделять с общиной вероучение, отношение к внешнему виду и т.д.
"Мы даем человеку в среднем от 3 до 6 месяцев. В этот срок он знакомится с нашим вероучением (оно у нас есть прописанное), знакомится с нашим уставом церкви. параллельно, пока он знакомится, у нас есть личные встречи с этим человеком".
То есть, даже с уже возрожденным христианином ведутся беседы, для того чтобы убедиться, "действительно ли он покаялся от истинного Евангелия".
Рекомендация представляет собой духовный портрет члена церкви, в котором описаны следующие характеристики верующего: был ли член церкви отлучен; несет ли член церкви служение, каково его/ее семейное положение и проч. Она позволяет понять, почему верующий поменял церковь: "в первую очередь важно узнать у служителей какая причина, что он оттуда ушел" Из интервью с А.К..
Пришедшие из других поместных общин представляют большую часть братьев и сестер зарегистрированных церквей на данный момент. Они не проходят вторичное крещение и принимаются в общину на членском собрании.
"Если они действительно поверили в Евангелие, в истинное, подлинное. Если они понимают весь процесс искупления, то мы не просим. Если они крестились по вере действительно." Из интервью с А.К.
Однако в отношении таких верующих есть определенная проблема:
"С теми, кто пришел из других церквей, общаться сложно, потому что у них есть какие-то свои правила, появляются какие-то конфликты, в отличии от тех, кто в других церквях не был. Конфликты происходят на почве того, что человек отстаивает правила, которыми он был научен в другой церкви" Из интервью с Л..
Можно сказать, что поместные церкви имеют некоторые различия в духовных практиках, трактовке Евангелия, либо неформальных правилах, конституирующих реальность. При переходе в другую социальную среду индивид может сталкиваться с конфликтной ситуацией, диссонансом, имеющим, с одной стороны, набор интериоризированных правил в процессе социализации в прошлой церкви, и с другой - новые нормы и ожидания от роли члена церкви в новой социальной группе. Тем не менее, социализация таких членов церкви происходит зачастую успешно, внутренние конфликты не препятствуют свободному передвижению верующих среди союзных церквей, а вышеупомянутые конфликты решаются быстро. Решением такого внутреннего конфликта является общение с членами церкви и обсуждение Евангелия в рамках богослужений и домашних групп, то есть постепенное включение индивида посредством постоянного рутинизированного общения.
Дети верующих родителей проходят более легкий путь вступления в общину. Так как они уже социализированы в конкретной поместной общине, на момент крещения уже знакомы с богословием и спецификой общины, все что от них требуется - водное крещение, после чего они становятся полноправными членами церкви.
Пришедших же из мира всегда меньше, до 30 процентов Из интервью с Л.. Именно они переживают в полной мере вторичную социализацию в религиозной организации. Они "с чистого листа" интернализируют нормы и ценности через социальное взаимодействие. В этом плане, пастору легче осуществлять процесс назидания, поскольку неофит не сталкивался с иными трактовками того или иного места в Библии, иначе сформулированными христианскими ценностями, практиками веры. Такой христианин с легкостью усваивает ролевой набор члена церкви.
Таким образом, рост общины происходит за счет: 1) внутренних ресурсов, ДВР; 2) верующих из других поместных церквей; 3) пришедших из мира. Под ростом общины я понимаю накопление регулярных агентов социальной жизни церкви. Вопрос крещения и формального вступления в общину здесь вторичен, поскольку постоянное посещение служений и активная социальная жизнь внутри общины обеспечивают впоследствии процесс обретения членства в конкретной поместной церкви. Хорошим примером, демонстрирующим братско-сестринское отношение к включенным в социальную жизнь акторам, которые еще не разделяют процесс хлебопреломления, будут дети верующих родителей. Они принимают крещение в осознанном возрасте (после 14 лет) и исключительно по личному желанию, которое завершит их процесс религиозного обращения. Но и до этого они считаются и принимаются как члены социальной группы, говоря социологическим языком.
4.1 Способы социализации и баптистская идентичность
Характерной чертой принадлежности к баптистскому течению является неприятие, и даже невозможность номинальной религиозности. В соответствии с классификацией религий Чавеса и Горски (2001), баптизм не подходит под европейский тип современных религий, где "членство в религиозной организации подобно гражданству" (Chaves, Gorski, 2001, цит. по Руткевич, 2013, с. 218), в отличие от, например, православия. Напротив, протестантские течения относятся к американскому типу, который конкурирует за "время и ресурсы с другими как религиозными, так и нерелигиозными добровольными объединениями" (Руткевич, 2013).
Баптисты говорят о жизни во Христе, что означает жизнь в уподоблении Христу в повседневных делах, постоянное подтверждение его благости, благодарность за обещанную жизнь вечную, а также исполнение воли божьей. Так, представители баптистского учения могут охарактеризовать свою жизнь как жизнь во Христе, что означает "взрослеть в личном понимании Истины" Из интервью с А.К.. Также от члена церкви ожидается жизнь по Евангелию, что означает прекратить служить греху и начать служить Богу и высшим ценностям.
"Мы растем всю жизнь в нашей духовной семье" Из интервью с Е..
Цитата, приведенная выше, наиболее емко описывает специфику стиля жизни христианина: постоянный духовный рост и принадлежность к Церкви-семье. Действительно, в интервью хорошо прослеживается важность принадлежности к сообществу Церкви, духовное - ты должен разделять богословие, и физическое, выраженное в частом пребывании с возрожденными христианами. Именно Церковь в лице общины помогает баптисту возрастать духовно. Ранее отмечалось, что поиск Бога без Церкви невозможен. Именно поэтому духовный рост верующего также должен происходить внутри Церкви, среди братьев и сестер во Христе.
Между членами баптистской церкви устанавливаются тесные социальные связи, общение, которые поддерживаются через регулярные встречи и интенсивную коммуникацию в социальных сетях:
"У нас есть чат общий всей церкви, отдельный малой группы, пишем у кого что случилось и поддерживаем общение" Из интервью с Р..
В каждой церкви есть так называемые домашние группы, которые состоят из 10-15 человек. Служение малых групп (домашних групп) "углубляет понимание воскресной проповеди" Там же.. В этих группах "мы изучаем писание, поклоняемся Господу, где мы формируем отношения… младших перед старшими." Валентин Слободенюк. (2018). Юрий Сипко - о войне, последнем времени, Путине [интервью] 2 июня. Дата обращения: 18.04.2019. https://www.youtube.com/watch?v=Mv3bdlGCFYE
Помимо обучающе-назидательной роли, домашние (малые) группы, во-первых, выступают площадкой для создания тесных социальных связей, поскольку процесс обсуждения писаний происходит в дружеской обстановке за чашкой чая:
"Церковь является семьей. Надо иметь отношения друг с другом, обязательства друг перед другом, домашние группы есть. Есть части библии, которые мы разбираем в домашних группах. Помимо обучения происходят всякие обсуждения вопросов веры, практические вопросы. Мы растем всю жизнь в нашей духовной семье" Из интервью с Е.
Во-вторых, домашние группы служат способом интериоризации знаний, навыков и норм для создания христианской системы моделей восприятия. Новообращенный христианин именно здесь в ситуации частых интеракций может задать любой вопрос и усвоить габитус, разделяемый другими. Здесь же он обретает новую роль - роль члена сообщества, члена церкви.
Ранее упоминалось, что каждый христианин несет свое служение. Благовествование По сути, баптистский термин, более никем не употребляемый; синоним к слову "благовестие". - это один их типов служения, роль члена церкви, наряду со служением прославления, молодежным, просветительским, пасторским. Благовествование представляет собой деятельность по просвещению неверующего населения. Истина "Бог есть Любовь" является благой вестью, которой необходимо поделиться. За практику благовествования каждый христианин отвечает перед Богом. Эта практика относится к личностному развитию христианина, поскольку зачастую она практикуется индивидуально в контакте с неверующим. У баптистов не нашла широкого распространения практика уличного благовестия, как, например, у Свидетелей Иеговы. Служение прославления выражается в песнопении и всевозможном выражении хвалы Господу. Такое служение часто представлено на воскресных богослужениях и представляет собой харизматическую функцию вовлечения в общину новообращенных.
"Здесь мы строим все по принципу "Общение". У нас выступают музыкальные группы, после выступления они собираются, общаются и это простое христианское общение привлекает больше, чем строгие литургии. Молодежь всегда за свободу, поэтому они ходят к нам" Из интервью с Л..
Принимая баптистскую веру, человек обретает роль постоянно обучающегося Истине человека. Духовную пищу христианин получает благодаря чтению Библии, через систему передачи знания (проповеди на воскресных служениях, обсуждения в домашних группах, наставления пастора, разговоры с другими возрожденными).
Именно служители церкви играют роль агента передачи духовного знания. У них (обычно) имеется богословское образование, и именно они обладают богатым духовным опытом, которым готовы поделиться. В каждой общине имеется не иерархичная система пасторов, дьяконов и руководителей групп (молодежных, домашних) для поддержания того уровня назидания и наставничества для каждого члена церкви.
Глава 5. Религиозная профессионализация как вариант социализации
В данной главе будет представлена характеристика служителя церкви - идеально социализированного духовного эксперта, который является примером для подражания и руководителем общины/группы, после чего описан дискурс об образовании
Характеристика служения
Для начала следует затронуть систему должностей в поместной баптистской церкви. На данном этапе не рассматривается иерархия в Объединении или Совете, а также прочие должности, которые неотъемлемы в бытовой сфере религиозной организации: секретари, клининговый сервис и повара (очень часто в баптистских церквах люди остаются на общение, и размещаются именно в столовой, где бесплатно кормят всех желающих). В больших (500-1000 членов церкви - описание информантов) зарегистрированных церквах братья и сестры на таких позициях почти всегда трудоустроены: "В регистрированных официально устроены и охранники, и секретарь, и электрик и т.д." Из интервью с С.Г.
Итак, для некоторых рукоположенных служителей больших церквей церковная должность является их основным источником дохода: "Если официально устроен [пресвитер, дьякон], то есть [заработная плата]. Даже идет стаж" Из интервью с Е..
Нередки случаи, когда пресвитер малой церкви (100-150 членов церкви, со слов информантов) совмещает свою религиозную деятельность с работой вне церкви.
"В зависимости от количества членов церкви [церковь берет пастора на обеспечение], соответственно от количества работы. Если это начало общины [то это маловероятно], я… вот на постоянную работу перешел года 4 назад из 10 лет, остальное время я не был на содержании церкви, пока она была маленькая и не было невозможно содержать, не было необходимости даже. А чем больше община, тем больше надо времени затрачивать, и ты уже не можешь разрываться, тогда церковь видя это, предлагает брать пастора на обеспечение" Там же..
Если же церковь малая либо не имеет регистрации, пресвитера может неформально поддерживать церковь (за счет десятины). В такой церкви сохраняются очень тесные связи, братья и сестры зачастую сами откликаются о желании поддерживать пресвитера материально, поскольку они понимают как много времени он проводит в церкви.
"Мы филиал, у нас нет своей печати, мы не ведем финансовую деятельность, но, тем не менее, пастора могут поддерживать, также и в незарегистрированных церквах" Из интервью с С.Г..
Что касается внутрицерковного дискурса о трудоустройстве пресвитера, чаще можно услышать словосочетание "взять пресвитера на обеспечение", нежели всяческие юридические термины. В данном исследовании употреблены термины "работа", "карьера", но они использованы исключительно в социологическом значении. Несмотря на разный характер занятости, все должности в церкви понимаются как служение - это избранность Богом, а термин "карьера" имеет негативный оттенок, относящий к индивидуалистической и эгоцентрической, сугубо светской идеологии. Пасторское служение, напротив, общиноцентрично. Формально, и пресвитер, и дьякон могут иметь официальное трудоустройство при наличии регистрации поместной церкви. Таким образом, пасторы больших церквей чаще находятся на обеспечении церкви, чем пасторы малых церквей. Это обуславливается, во-первых, тем, что на служение в более крупной церкви, где больше работы, пастор затрачивает гораздо больше времени. И, во-вторых, малые церкви обычно не имеют возможности материально поддерживать пастора.
В баптистской среде нет единого мнения в отношении оплачиваемого пасторства/дьяконства - это либо справедливо поддерживаемый церковью труд, либо "служение за деньги" Из интервью с Р.. Информант Г. следующим образом выражается о прибыльном "служении": "Это не евангельский подход… Благочестие не служит для прибытка - написано в Библии. Суть служения - "возьми крест свой и следуй за Мной" [см. Мф. 16:24]".
В ответ на отношение к своей деятельности пастор С.Г. дал четкую характеристику настоящего пастора: не важно, находится пастор на "обеспечении церкви" или нет, он никогда не относится к своему "служению" как к карьере, иначе он - "религиозный чиновник":
"Это богословский вопрос. Если я здесь, потому что нет никого другого, то это - работа, а если я здесь, потому что это мое призвание, я это делаю ради Господа, то это - служение…. Да, так надо [относиться как к служению]. Пастор перестает быть пастором, если он относится как к работе, к карьере… это не пастор…это религиозный чиновник, религиозный специалист и тут не зависит от конфессии…"
Говоря о нерукоположенных руководительских должностях, следует отметить, что большинство из них, таких как руководитель молодежи, хора, домашних групп и т.д., не являются документально закрепленными и представляют собой исключительно выражение духовного "служения", чем-то вроде общественного поручения.
Имеет смысл рассмотреть руководящую должность следующим образом: с одной стороны, руководство воспринимается как призвание, способности к которому христианину дарует Бог, с другой - руководство артикулируется как ответственная роль, характеризуемая самоотверженностью, когда человек должен нести крест "И, подозвав народ с учениками Своими, сказал им: кто хочет идти за Мною, отвергнись себя, и возьми крест свой, и следуй за Мною" (Мк. 8:34)., не щадя себя.
1. Руководство как роль.
Помимо того, что всеми информантами пасторство воспринимается как служение, оно также артикулируется как самопожертвование по причине большой ответственности, ожиданий окружающих и нового ролевого репертуара.
"Не могу сказать, что я захотел… это ответственное служение… когда возникла необходимость в выборе пастора вместо уехавшего брата, выбор пал на меня" Из интервью с С.;
"... это путь самопожертвования" Из интервью с А.К.;
Также причины вступления на должность описывались внешними факторами, связывались с осознанием того, что желание исходило извне. Проскальзывают такие выражения, как "меня рукоположили", "я принял это":
"я принял это в страхе и смирении" Из интервью с Г.
"меня рукоположили, и с тех пор я несу служение пастора" Из интервью с А.
2. Руководство как призвание
Любой талант (преподавательский, лидерский) рассматривается как баптистами ресурс, которым человека наделил Бог, и который должен быть использован во благо. Часто приводится в пример притча "о талантах" из Евангелия от Матфея" Ибо, как человек, который, отправляясь в чужую страну, призвал рабов своих и поручил им имение своё: и одному дал он пять талантов, другому два, иному один, каждому по его силе; и тотчас отправился. Получивший пять талантов пошёл, употребил их в дело и приобрёл другие пять талантов; точно так же и получивший два таланта приобрёл другие два; получивший же один талант пошёл и закопал в землю и скрыл серебро господина своего" (Мф. 25:14-23).. В соответствии с баптистским учением, Бог дает человеку "пасторские дары", которые замечает и взращивает через Церковь с помощью включения в религиозные практики, общение, опыт руководства, например, домашними и молодежными группами.
"…Есть качества, Богом наделенные. Качества помогать другим, развиваться, надо развивать таланты. И церковь (в лице братьев и сестер) видя зрелость, характер, может предлагать лидеров, подходя к служителям, на дьяконское, например, служение" Из интервью с Е..
Таким образом Церковь выступает неким посредником между верующим человеком с талантами, которые обязательно нужно использовать (трудиться на своем поприще), и самим Богом. Также Церковь помогает формировать и развивать эти таланты.
"Само рукоположение, обряд с молитвой, благословением… не является таким значимым… Бог взращивает человека, дает дары пасторские, там, церковь его формирует, а люди своим рукоположением в пасторы, например, лишь только подтверждают, что этот человек уже является таковым. Это как сначала у вас возникает интерес ко всякой научной деятельности, и лишь когда вы получаете степень, она подтверждает, что у вас был интерес, вы копали знания, подтверждение того, что уже есть, а не того, что рождается после диплома" Из интервью с Д..
Таким интересным сравнением объяснил суть процесса рукоположения руководитель молодежной группы. Действительно, наличие рукоположения только дает подтверждение наличия у кандидата характеристик служителя церкви.
Для христианина "процесс осознания и следования своему призванию является не просто вопросом его личностной реализации" Толопило А. (2011) Лидерство как призвание. Газета Мирт 3(76). Дата обращения: 03.05.2019. https://gazeta.mirt.ru/stat-i/rukovodstvo/post-1519/, жизнь по призванию понимается как ответственность, которую несет каждый верующий человек перед Богом. Он должен использовать те таланты, "которые были даны человеку, как ресурс, необходимый для осуществления вышеуказанного призвания" Там же..
Таким образом, в данной трактовке любое служение представляется выражением личных талантов. Для того чтобы понять свое призвание, необходимо молиться и в общении с Богом просить открыть его.
"Пастором становятся не по желанию, захотел - стал, это не работа, это не как стать автослесарем, пошел отучился и стал им. Пасторство - это призвание, у человека должно быть определенные к этому таланты, умения, и это развивается, если это есть в человеке, церковь это видит, сподвигает к этому" Из интервью с Г..
Образование служителей церкви
В данном параграфе будет дана характеристика процесса обучения служителей церкви. На сегодняшний день в баптистской среде в зависимости от союза отслеживается разное отношение к процессу образования служителей церкви. Довольно строго к образованию служителей относится Международный Совет Церквей (МСЦ ЕХБ). Пасторы обучаются и профессионализируются только во внутрисоюзных школах, семинариях и курсах, так как совет полностью автономный. РС ЕХБ не имеет таких строгих правил касательно обучения руководителей. Все сходятся во мнении о важности получения определенных знаний и навыков пресвитерами и дьяконами. Библейские школы и семинарии (например, Санкт-Петербургский Христианский Университет), которые посещают в основном служители церкви и люди, которые собираются нести свое служение в обучении и наставлении братьев и сестер.
Помимо получения образования в сфере богословия, одним из практических плюсов академического образования служителей является приобретение навыков работы с людьми. Так информант образно описывает ситуацию в только образовавшейся церкви, где не было обученных служителей:
"В церкви были каньоны, но не было воды живой" (А.К.).
Среди верующих бытует мнение, что божественное призвание не может заменить ни образование, ни природная одаренность: "Невозможно посредством образования сделать непризванного призванным." Из интервью с Е.
В малых церквах распространена практика передачи знания от более опытного пастора к новичку как своего рода образовательная система. Такая система является зачастую единственным вариантом образования служителя. Для того чтобы стать пастором, надо обладать посвящением и признанием поместной общины. Именно посвящение (желание) служить Богу, а не посещение школ и семинарий, гарантирует хороший уровень усвоения знания. В конце концов, единственный источник знания - Библия - имеется в широком доступе в самой церкви. Информант Е. утверждает, что хотя на Западе в союзных общинах и требуется наличие богословского образования, то в России, где протестантские организации являются "второстепенными после РПЦ, РС ЕХБ не ставит строгих правил по наличию образования у служителей" Из интервью с С.:
"Человек, который обладает желанием, посвящением и признанием поместной общины, то есть церковью. Посвящение - это… отдать себя на служение Богу. Совсем не обязательно иметь образование, чтобы иметь руководящую должность. Там, где-то на западе, требуется уровень образования, но в нашей действительности, трудности взаимоотношения с властями… баптистские церкви являются второстепенными… у нас РСЕХБ не требует образования."
Тем не менее, тремя минутами позже информант выразил свое отношение к важности образования академического:
"Спустя… 10 лет служения, я все равно понимаю, что нужно учиться, я вот сейчас учусь в семинарии, на 3 курсе, я понимаю, что это постоянное обучение, так должно быть, хотя это не обязательно. Я знаю людей, которые не учатся, которые считают, что им достаточно Библии, и я их не осуждаю." Из интервью с Е.
Таким образом, служителя церкви, как и любого христианина, также отличает постоянный процесс обучения.
Как писали социологи П. Романов и Е, Ярская-Смирнова, профессия является "определенным видом деятельности… закрытым от внешнего мира особыми знаниями и технологиями" (2009, с. 28). Также профессия определяется наличием дохода и обладанием определенных знаний (Романов & Ярская-Смирнова, 2009, с. 27). Академическое образование выступает социальным барьером, который отделяет служителя-профессионала от члена церкви-обывателя. Таким образом, тенденция к избеганию институционализированного получения образования вполне объясняет подавляющее отношение ЕХБ к пасторству как к служению.
На свой вопрос "как Вы можете охарактеризовать идеального пастора/ руководителя?" в интервью я получила следующие ответы:
"Доброе свидетельство от внешних…. Чтобы соседи ничего не могли сказать плохого…" Из интервью с Д.; "есть послания… 1 Тимофею, Титу, какие качества надо иметь. А вообще это активные участники" Из интервью с С.Г.; "в Библии четко прописано в послании от Тимофея, что он должен быть мужем одной жены, не смутьян, не пьяница, не вор, не идолопоклонник, все добродетели, плюс одна жена, плюс в идеале, если есть дети, то они тоже в церковь ходят, но бывают разные обстоятельства" Из интервью с Р..
Итак, очевидно, все требования описаны в 1 послании к Тимофею и в послании к Титу: "если кто епископства желает, доброго дела желает (1 Тим.3:1); но страннолюбив, любящий добро, целомудрен, справедлив, благочестив, воздержан" (Тит 1:8). Ниже приведено высказывание, сокращающее все требования до двух:
"любой служитель в протестантской церкви, должен обладать двумя вещами: знать писание, иметь благочестивый характер - жить по писанию" Из интервью с Д..
На самом деле второе вытекает из первого. Благочестивый человек очень хорошо знает Писания, что подтверждает его высокий уровень рефлексии и осмысления текста.
Ролевой репертуар служителя церкви
В баптизме широко распространена идея о необходимости совершенного исполнения той роли, которая дается человеку Богом и общиной. Часто, уже находясь на руководительских постах, верующие продолжают профессионализироваться:
"Сейчас я учусь в Новосибирской библейской богословской семинарии, это высшее государственное образование, он имеет рецензию, специальность называется "бакалавр богословия"" Из интервью с Г..
Одной из множества ролей пресвитера является душепопечительская и наставническая (создание условий для успешного функционирования процесса духовного роста), когда более зрелый духовно пастор общается с членами церкви ради их назидания. Ниже добавлена цитата, в которой пастор Е. объясняет значение вышеупомянутых терминов:
"Наставничество, если сравнивать с уходом за машиной, то это замена масла и бензина, она сама поедет, это направление и поддержка человека, а вот душепопечение - если машина попала в аварию, сама уже вылезти не может, надо ей помочь".
Вот так описал пасторскую работу информант Е.:
"Подготовка к проповеди… если в трех терминах, то это учить церковь - через проповеди, наставлять - через личные беседы, обучение лидеров, опекать тех, кому особенно тяжело."
Как мы видим, члены церкви осваивают духовные принципы через руководителей, которые профессионализируют то, что другие осваивают как габитус и связанный с ним набор социальных ролей.
Далее, руководители представляют собой образец поведения для неофитов, которые мало знают, как себя нужно вести внутри церкви
Успешная социализация
Служение несет каждый член церкви, и у каждого оно свое. Когда же служение становится профессией? Как уже говорилось, в соответствии с баптистским учением, у каждого человека есть определенные таланты, данные Богом, выраженные в способностях к чему-либо. Пасторское служение - способ использования лидерского таланта, который возможен благодаря агенту - Церкви, которая, в лице более опытных руководителей, а также рядовых членов церкви замечает данный талант и взращивает его. Церковь - исполнитель воли Бога. В таком субъектно-объектном отношении, что требуется от кандидата на должность пастора?
В своем служении пастору важно дать каждому члену церкви "возможность роста, развития" Из интервью с К.К.. Такую позицию имеют все информанты, поскольку она подтверждает учение Господа: "Надо позволить Богу действовать и использовать тебя таким, какой ты есть. Кроме того, использовать ресурсы, которые мы имеем сегодня." Там же.
Еще один важный критерий успешной социализации пастора, выделенный большинством информантов, - "найти нужду". В ходе исследования мне встретились такие служители, которые нашли то поле деятельности, что приносит "плоды встречной заинтересованности" Из интервью с Е.. Именно они, как показалось, были по-настоящему счастливы, неся свое служение на конкретном поприще. Например, информант, который раньше был в местах лишения свободы, сейчас занимается помощью заключенным и поддержкой освободившихся, так как "людям очень сложно выходить их тюрьмы и остаться жить правильно. Социальное положение оно тянет обратно" Там же.
Руководство, о котором говорит Иисус, совершенно иного рода, оно кардинально отличается от мирского. Это руководство слуги, при котором руководитель является беззащитным слугой, нуждающимся в других в той же мере, в какой они нуждаются в нем: "не основанное на власти, подобно руководству в мире, но берущее начало в руководителе - Слуге Иисусе, который пришел положить жизнь ради спасения многих" (Нувен, 2018, 49). "Баптисты исповедуют такую доктрину, как всеобщее священство, у баптистов нет, как у католиков, клир и мир, это значит, что баптистский пастор - он первый среди равных и его выбирает община. Он не обладает святостью, особым пониманием Библии, но его община выбирает, чтобы он заботился духовно об общине" Из интервью с Д..
Он слуга, как Христос: "тот, кто ведет, должен быть как раб и тот, кто управляет, как самый младший" (Лк. 22:24-27).
В баптистском онлайн-дискурсе очень часто можно обнаружить обсуждения на тему руководства в церкви. Изучая онлайн-журнал "Мирт", я наткнулась на большое количество статей о "христианском руководстве" Например, "Призвание Руководителя" Энтони де Суза, Газета Мирт №4 (77) - 2011; Вьюжанина Н. "Аномия церковного управления". Такие объяснительные очерки отличаются уличительным тоном (так, будто текст направлен исключительно на пасторскую аудиторию) и сравнением с Христом и отсылками к Писаниям. Можно заметить, что вопрос власти животрепещущ и верующие часто задаются вопросом положения пастора в общине.
"Если человек перестал преклоняться перед словом сам, то он начинает продвигать свой авторитет, это неизбежно. Ему же надо чем-то держать аудиторию, он же принц на коне, он же ведет за собой армию. он должен в своем понимании чем-то одушевлять. А чем можно одушевлять, если ты не преклоняешься перед авторитетом писания?" Из интервью с А.К..
Несомненно, призванный Богом пастор церкви обладает определенной мерой духовной власти, но какова эта мера, есть ли у нее ограничения? В соответствии с статьями онлайн-журнала, образцовый руководитель "больше стремится к служению, нежели к доминированию; ободряет и вдохновляет; уважает, а не эксплуатирует индивидуальность людей; размышляет, молится и действует на основании слов Христа" Там же.. Соответственно, поведение пастора, которое осуждается и порицается - ""приватизация" власти и авторитета Иисуса Христа" (Вьюжанина, 2019), в таком случае пасторское служение подменяется управлением, когда все сферы жизни (собрания, богословие, богослужения) церкви подчиняются одному человеку.
Итак, описывая характеристику идеального служителя церкви, можно выделить следующие критерии: стремление быть хорошим пастором, руководство слуги, благочестивый, знает Писания.
Заключение
На основании проведенных интервью удалось выяснить, что современная зарегистрированная баптистская церковь - институт, предлагающий специфический вариант социализации с высоким уровнем включения в духовные и общественные практики, а также отличающийся сильным контролем со стороны других агентов социализации. Вместе с тем успешная социализация в баптистской общине может осуществляться за счет нескольких стратегий для разных групп, вступающих в общину: дети верующих родителей, верующие, переходящие их других общин и люди, пришедшие из мира. Молитвенные дома создают множество площадок для установления более тесных связей членов церкви. Так, при отсутствии собственного пространства общины (например, община снимает помещение в ДК) строятся дома молитвы за личные деньги общины для того чтобы обеспечить место, "где можно будет спокойно общаться Из интервью с Р.", практикуются собрания домашних групп с ограниченным количеством участников (обычно 10-15 человек), развивается общение через сеть Интернет, создаются чаты в Telegram и WhatsApp, способствующие укреплению социальных связей.
Оказалось, духовное развитие можно разделить на два типа: личностное развитие - познание Бога и его Истин, и развитие "в общении" - путем постоянного пребывания в обществе братьев и сестер во Христе, которое, с помощью таких коммуникативных практик, как обсуждение Писания, назидание пастора и в целом общение с возрожденными членами церкви, способствует процессу личностного развития верующего. Практикуется социализация через вовлечение в общественную работу - социальное служение.
Как и любая социальная группа, группа под названием "поместная община" предполагает следующий ролевой репертуар ее членов: роль возрождённого члена церкви, которая подтверждается процессом водного крещения и воспроизводится в форме благочестивой жизни; роль ученика, выраженная в рутинизированном процессе обучения, подкрепляющимся еженедельными богослужениями и разборами Библии, как минимум, и как максимум - более частыми соприкосновениями с Евангелием; роль служителя - каждый христианин несет свое собственное служение, выраженное в социальной активности, направленной на прославление Христа и распространение Слова Божьего, такой как помощь индивидам в группе риска, руководстве церковной группы (молодежной, воскресной школы, хоровой, домашней и т.д.); роль брата/сестры - член церкви является дитем Божьим и живет в духовной семье - Церкви, сопряжена с уровнем ответственности перед другими членами квази-семьи.
Подобные документы
Изучение особенностей церковных организаций как агентов социализации личности. Масштабы и эффекты социализации личности под влиянием Русской Православной Церкви в современном российском обществе. Проблемы участия Церкви в процессе социализации россиян.
дипломная работа [184,3 K], добавлен 02.12.2015Государственно-церковное взаимодействие на Украине. Место церкви в транзитном и модернизирующемся обществе страны. Место и роль православной церкви в вооруженных силах Республики Беларусь, правовые основы осуществления свободы совести военнослужащими.
контрольная работа [29,7 K], добавлен 12.08.2013Социологическая интерпретация понятия "религиозная ситуация". Религиозная ситуация в современной России. Особенности религиозной жизни Карелии. Увеличение интереса общества к религии. Возрождение Русской православной церкви Московского патриархата.
реферат [30,7 K], добавлен 18.11.2015Социализация человека: понятие, процесс и основные стадии. Средства массовой информации как мощный инструмент социализации личности. Проблемы социализации в современном украинском обществе. Сферы и институты, основные механизмы социализации личности.
курсовая работа [44,2 K], добавлен 17.03.2012Школа как воспитательная организация. Функции школы как социальной организации. Отношение современных исследователей к роли школы в социализации личности. Взаимодействие семьи и школы в социализации индивида. Социализация личности в процессе образования.
контрольная работа [25,3 K], добавлен 22.04.2016Социализация человека в современном мире. Этапы и агенты социализации. Процесс автономизации человека в современном обществе. Основные механизмы социализации по А.В. Мудрику: традиционный, институциональный, стилизованный, межличностный, рефлексивный.
реферат [23,2 K], добавлен 10.12.2010Общая характеристика благотворительности и церкви, оценка роли и значения данных явлений в человеческом обществе. Социальное служение церкви Х-ХХ вв.: киевский, монгольский, московский, патриарший, синодальный, советский период, эпоха 1990-х годов.
курсовая работа [38,0 K], добавлен 25.01.2014Положения теории социализации и ее фазы. Основные подходы к периодизации социализации. Социализация молодежи в современном обществе. Каналы и механизм социализации молодых людей. Проблемы социализации молодежи в современном Российском обществе.
курсовая работа [68,5 K], добавлен 04.02.2008Правовая социализация - это часть единого процесса включения индивида в общественные отношения данного конкретного общества. Факторы правового поведения. Процессы правовой социализации. Правовая культура, социализация личности. Механизм принятия решения.
реферат [26,4 K], добавлен 17.06.2008Понятие социализации, ее виды и механизмы. Индивидуальные и коллективные агенты социализации, ее особенности на различных этапах жизни человека. Типовые социальные ситуации. Структура социализации, ее стадии. Роль приобретенных в социуме знаний и навыков.
реферат [26,0 K], добавлен 19.05.2015
