Религиозная социализация в современной баптистской церкви на примере Санкт-Петербурга

Переходя к выводам о религиозной социализации через профессионализацию, хочется отметить неожиданное положение руководителя общины. Выяснилось, что властной иерархичной системы руководства не существует, практикуется всеобщее священство, при котором пастор лишь один из многих, одаренный божьими талантами и выбранный Церковью для служения. То же касается руководителей (лидеров). Также было обнаружено, что даже те служители, которые находятся на содержании церкви, исключительно негативно относятся к трактованию пасторского служения в терминах "профессии" и "карьеры". В связи с этим возникает парадокс: у пасторского служения присутствуют все характеристики профессии (доход, регулярный или нерегулярный; документальное оформление, иногда по ТК РФ; наличие специфического знания; практика профессионализации, академическое образование и обучение через систему передачи знаний внутри общины), но его представители воспринимают данный статус как призвание, выражение талантов, дарованных Богом, сопряженное с высокой ответственностью перед Богом.

Итак, успешная социализация в современной баптистской церкви сопряжена с высоким уровнем контроля со стороны общины. Община требует от христианина включенности во все духовные практики и проведения времени с духовной семьей не только в воскресенье. Концепт служения - один их самых важных в понимании баптистского образа жизни. Таланты, дарованные Богом, которые замечает и взращивает Церковь-посредник, должны быть использованы христианином с умом. Пасторство и руководство представляет собой вариант социализации через служение, которое, при наличии соответствующих талантов, необходимо принять и исполнить.

Список литературы

1. Berger, P. L., & Luckmann Th. (1966). Secularization and Pluralism. International Yearbook for the Sociology of Religion. 73-84.

2. Caldwell, L. W. (2004). Why Can't Evangelicals Agree? Set Theory, Epistemological Foundations and Inerrancy. Phronesis. A Journal of Asian Theological Seminary 10(2). 13-42.

3. Chaves, M., & Gorski, P. S. (2001). Religious pluralism and religious participation. Annual review of sociology, 27(1), 261-281.

4. Eisenstadt, S. N. (2000). Multiple modernities. Daedalus, 129(1), 1-29.

5. Koosa P., & Leete A. (2014). Serving God by Being Neighbourly: Komi Protestants and Local Community Initiatives. Suomen Antropologi: Journal of the Finnish Anthropological Society, 39(2).

6. Pelkmans, M. (2009). Introduction: post-Soviet space and the unexpected turns of religious life.

7. Stark, R., & Bainbridge, W. S. (1985). The future of religion. Berkeley.

8. Stark R., & Bainbridge W. S. (1987). A Theory of Religion. Bern: Lang.

9. Swatos, W. H., & Olson, D. V. (Eds.). (2000). The secularization debate. Rowman & Littlefield.

10. Warner, R. S. (1993). Work in progress toward a new paradigm for the sociological study of religion in the United States. American journal of sociology, 98(5), 1044-1093.

11. Wilson, B. (1966). Religion in Secular Society: a Sociological Comment. L.: Watts.

12. Wilson, B. (1966). Religion in Secular Society: a Sociological Comment. L.: Watts.

13. Барсукова, С.Ю. (2004). Реципрокные взаимодействия. Сущность, функции, специфика. Социологические исследования. 9. 20-29.

14. Белякова, Н. А., & Добсон, М. (2015). Женщины в евангельских общинах послевоенного СССР, 1940-1980-е гг: исследование и источники. Indrik.

15. Бергер, П. (2003). Религия и проблема убедительности. Неприкосновенный запас, 6, 32. 127-154

16. Бергер, П. (1995). Бергер П., Лукман Т. Социальное конструирование реальности Трактат по социологии знания.

17. Бокова, О.А. (2009). Современные российские евангельские христиане-баптисты: социальная структура и идеология. Государство, религия, Церковь в России и за рубежом, (3).

18. Бурдье, П. (1994). Начала. Choses dites/Пьер Бурдье;[пер. с фр. НА Шматко/Pierre Bourdieu. Choses dites. Paris, Minuit, 1987]. M.: Socio-Logos, 257-275.

19. Вебер, М. (1990). Избранные произведения: пер. с нем./сост., общ. Ред. и посл. ЮН Давыдова; Предисл. П. П, Гайденко. М.: Прогресс. 703-808.

20. Вьюжанина, Н. (2019). Аномия церковного управления. Газета Мирт. Дата обращения: 02.05.2019. https://gazeta.mirt.ru/stat-i/vzglyad/post-2245/

21. Гидденс, Э. (1999). Социология/Пер. с англ.; пауч. ред. ВА Ядов: общ. ред. ЛС Гурьевой, ЛН Посилевича. М.: Эдиториал УРСС, 703.

22. Здравомыслова, Е., & Темкина, А. (2002). Анализ нарратива: возможности реконструкции сексуальной идентичности. В поисках сексуальности: сб. ст/под ред. Е. Здравомысловой и А. Темкиной.-СПб.: Изд-во Д. Буланин, 549-558.

23. Каргина, И.Г. (2003). Социальный портрет протестантов современной России (по результатам социологических исследований). In Российское общество и социология в XXI веке: социальные вызовы и альтернативы (pp. 289-292).

24. Каргина, И.Г. (2014). Влияние кризиса на протестантские конфессии в современной России. Вестник МГИМО Университета, 1(34).

25. Ковалева, А.И. (2004). Социализация. Знание. Понимание. Умение, (1).

26. Кон, И.С. (1989). Психология ранней юности: кн. для учителя/Игорь Семенович Кон. М.: Просвещение, 254.

27. Костин, Р. А., & Климанова, А.Е. (2011). Вторичная социализация: понятие, проблемы и тенденции развития. Теория и практика сервиса: экономика, социальная сфера, технологии. 3 (9) С. 47-58.

28. Кули, Ч. (1994). Социальная самость. Американская социологическая мысль: Тексты/Под ВИ Добренькова.--М.: Изд-во МГУ, 174.

29. Любимова, А.И. (2009). Теории религиозной конверсии и новые религиозные движения в России. Вестник Русской христианской гуманитарной академии, 10(1).

30. Лункин, Р. Н., & Филатов, С.Б. (2011). Статистика религиозной и конфессиональной принадлежности россиян: каким аршином мерить. In Религия и российское многообразие (pp. 5-30).

31. Мертон, Р. (2006). Социальная теория и социальная структура/пер. с англ. ЕН Егоровой и др. М.: АСТ, 754.

32. Мид, Д.Г. (1996). От жеста к символу. Интернализованные другие и самость. Аз и Я. Американская социологическая мысль/Под ред ВИ Добренькова. М: Изд. Международного университета бизнеса и управления, 57-62.

33. Mikeshin, I. (2016). How Jesus Changes Lives: Christian Rehabilitation in the Russian Baptist Ministry.

34. Миронова, Е. (2018). Представления о браке и брачные практики евангельских верующих в Советском Союзе в 1940-1980-е гг.(по материалам общин евангельских христиан-баптистов Центрально-Черноземного региона). Государство, религия, церковь в России и за рубежом, 36(2).

35. Мечедлов, М.П. (1998). О религиозности российской молодежи. Социологические исследования, (6), 107-110.

36. Никольская, Т.К. (2004). История движения баптистов-инициативников. Альманах по истории русского баптизма (3).

37. Никольская, Т. (2009). Русский протестантизм и государственная власть в 1905-1991 годах (Vol. 2). Европейский университет в Санкт-Петербурге.

38. Нувен, Г. (2018). Во имя Иисуса. Размышления о христианском руководстве. Библия для всех.

39. Олсон, М. (1995). Логика коллективных действий. Общественные блага и теория групп. М.: ФЭИ, 176.

40. О свободе совести и религиозных организациях (1990) // Ведомости Съезда народных депутатов СССР и Верховного Совета СССР. 1990. № 41. Ст. 813; Определение о принятом Законе СССР о свободе совести // Ведомости Съезда народных депутатов РСФСР и Верховного Совета РСФСР. № 21. Ст. 241

41. Парсонс, Т. (1998). Система современных обществ. М.: Аспект Пресс. 270 с.

42. Павлинская, Л. (2006). Твой выбор, этнограф. Антропологический форум. Этические проблемы полевых исследований. (1). С. 99-102

43. Потапова, Н.В. (2014). Евангельское христианство и баптизм в России в 1917-1922 гг.(на материалах Дальнего Востока) (Doctoral dissertation, НВ Потапова).

44. Прохоров, К. (2017). Русский баптизм и православие. Издательство ББИ.

45. Романов, П. В., & Ярская-Смирнова, Е.Р. (2009). Мир профессий: пересмотр аналитических перспектив. Социологические исследования, (8), 25-35.

46. Руткевич, Е.Д. (2013). "Новая парадигма" в социологии религии: Pro и Contra. Вестник Института социологии, (1), 207-233.

47. Слободенюк В. (2018) Юрий Сипко - о войне, последнем времени, Путине [интервью]. Дата обращения 18.04.2019. https://www.youtube.com/watch?v=Mv3bdlGCFYE

48. Смелзер, Н. (1994). Социология/Н. Смелзер. М.: Феникс.

49. Суза Э. (2011) Призвание руководителя. Газета Мирт. 4(77). Дата обращения: 02.05.2019. https://gazeta.mirt.ru/stat-i/rukovodstvo/post-1528/

50. Тард, Г. (2011). Законы подражания. Академический проект

51. Толопило А. (2011) Лидерство как призвание. Газета Мирт 3(76) Дата обращения: 03.05.2019. https://gazeta.mirt.ru/stat-i/rukovodstvo/post-1519/

52. Узланер, Д.А. (2012). От секулярной современности к "множественным": социальная теория о соотношении религии и современности. Государство, религия, Церковь в России и за рубежом, (1 (30)). С. 8-32

53. Уфимцева, Е.И. (2012). Воцерковление православной молодежи в современном российском обществе. Известия Саратовского университета. Новая серия. Серия Социология. Политология, 12(3).

54. Филатов, С., & Лункин, Р. (2005). Статистика российской религиозности: магия цифр и неоднозначная реальность. Россия и мусульманский мир, (10).

55. Филатов, С., & Струкова, А.С. (2003). От протестантизма в России к русскому протестантизму. Неприкосновенный запас, (6), 32.

56. Шматко, Н.А. (1998). Габитус в структуре социологической теории. Журнал социологии и социальной антропологии, 1(2), 59-69.

57. Каариайнен, К., & Фурман, Д.Е. (1997). Верующие, атеисты и прочие (эволюция российской религиозности). Вопросы философии, (6), 35-52.

58. Цыганенко, Н.В. (2004). Особенности функционирования социального института религии: региональный аспект. (4) (Doctoral dissertation, [Алтай. гос. техн. ун-т им. ИИ Ползунова, Каф. теорет. и приклад. социологии]).

59. Эйзенштадт, Ш., & Шлюхтер, В. (2007). Пути к различным вариантам ранней современности: сравнительный обзор. Прогнозис: журнал о будущем, (2), 10.

Приложение 1.

Гайд

Приложение 2.

Пример транскрибированного интервью

Интервью с Е.:

- Вы являетесь пастором в церкви М., которую вы и организовали. Расскажите про ваш путь, как вы пришли к тому, чтобы стать пастором?

- Ну, я был неверующим человеком, соответственно было другое мировоззрение, другой путь и цели по жизни, после того как господь пришел в мою жизнь. У меня был криминальный путь… семья была неверующая, не совсем благополучная. Мама нормальная была, работала, тянула семью, а папа был неверующим и с криминальным прошлым, соответственно мне нравилось подражать отцу, как обычно… ну и в 18 лет он умер, и у меня началась жизнь... воровская романтика, по его стопам, несколько судимостей, и в одной из судимостей у меня было… я был в местах лишения свободы…. огнестрельное ранение. По обстоятельствам… я могу скинуть свидетельство…

-А что такое свидетельство?

- Ну наверное, это пошло от слов Христа "будете моими свидетелями", вот, "свидетельство о том, что я сделал в ваших жизнях" - Господь говорит, наверное, отсюда идет. По сути, это история из жизни, история встречи со Христом.

- Оно создается для кого?

- Это для всех: для неверующих это свидетельство очевидного факта изменения жизни, у меня вот, криминальное прошлое и никаких видимых перспектив на нормальную человеческую жизнь не было, вся моя жизнь была связана с воровской романтикой, преступной идеологией… чтобы меня развернуть, должно было произойти что-то сверхъестественное, необычное, что в принципе и есть свидетельство. как свидетельство очевидцев.

Ну и вот когда это все произошло… все было серьезно, ранение очень серьезное, я должен был умереть в тюрьме… это было по пути, в спецвагоне, стопроцентная смерть, но как раз в этот момент произошло такое мое обращение. Вот обращения бывают… у человека, когда тяжело, но у меня было серьезное обращение к Богу, потому что была серьезная опасность. Разворот произошел. Потом я пролежал в тюремной больнице, практически парализованный. Из реанимации в палату для смертников. Там я стал читать Библию, Новый завет.

- Вы уже, получается, знали что-то про христианство?

- Ну да, где-то что-то слышал, Пасха: Христос воскрес, такие вещи знал, общие представления. Но в подробности не вдавался, я любил свободу, жить по-своему, не хотел себя стеснять, вводить в неудобство, я рисовал свою жизнь: все нормально, я сам кузнец своего счастья.

Тогда я стал читать, хотел разобраться: все-таки я остался в живых, чудо произошло. Новый завет - вторая часть. Стал читать о Христе и увидел, что он сделал ради нашего и моего личного спасения, это меня перевернуло. Я слышал, что Христос умер, но когда я понял, что Христос умер и за меня лично, за такого человека с абсолютно разрушенной жизнью, который шел против бога, это меня конечно… перевернуло мое мировоззрение.

- То есть вы сами пришли к вере?

- Это был первый момент, непосредственно я и Библия. Потом уже пришли такие же заключенные, которые верующие (баптисты). Вот как я, который уверовал там же. Они тоже уверовали, будучи заключенными. И мы стали изучать слово божие, размышлять о вере. Это было мое обращение. это та ценность ради которой стоит жить, умереть. Раз я уже был безнадежно больным, меня выпустили раньше срока, и я тут должен был умереть. Но вот так вышло, что я выжил, и я еще в больнице решил в сердце, что если бог - это ценность номер один, то ради этого стоит жить, служить. Поэтому, когда я освободился, я захотел рассказывать людям, что он сделал в моей жизни и что он может сделать с другим человеком. Потому что люди на мне поставили крест со школы и они говорили, что ты будешь таким-то…, клеймо поставили, и я поверил в это. А тут я увидел, что у меня есть надежда в Боге и я хотел рассказать об этом другим. Я выучился в библейской школе, начал заниматься перепиской с заключенными, ну и стал ходить в тюрьмы, потом я понял следующее. Людям очень сложно выходить их тюрьмы и остаться жить правильно. Социальное положение оно тянет обратно. Люди выходят, хотят быть с Богом, но это очень трудно, потому что социальные связи, друзья, тянут обратно. И мы начали думать, молиться насчет организации центра реабилитации. И вот у нас удалось, по милости Бога, и на сегодняшний день уже существует около 30 центров в Санкт-Петербурге и Ленинградской области. Изначально организовали сразу 3 в 2004 году. А сейчас стало появляться все больше служителей, которые прошли реабилитацию. Некоторые люди избрали путь служения здесь, некоторые ушли в обычную жизнь, служение в социуме, создавали семьи. Я сам пришел в первый раз на Поклонную Гору. стало приходить все больше людей (из реабилитационного центра) туда, и я понял, что надо с ними заниматься, то есть руководство церкви уже не могло охватить физически всех, да и сложно понимать их культуру, среду из которой они вышли. И я стал заниматься с ними, без статуса служителя, пастора. В то время пришла идея организовать новую церковь. Как раз тут, где я живу, на улице Л., в этом районе у нас нет церкви, раньше она была, в 60-х. да и церковь нужна, это было бы удобнее для жителей этого района. Мы вышли 10 лет назад, стали собираться в Автошколе, потом купили землю в Красногвардейском районе, построили Дом Молитвы.

- "Милосердие", так? А что насчет центров реабилитации? К чему они прикреплены? Или же автономны?

- Ну центров много, и они стали юридически, материально и духовно прикреплены к какой-то поместной церкви, у нас тоже есть свой центр, от нашей церкви "Милосердие", в Луге, который является служением нашей церкви.

- Расскажите про библейские школы, семинарии? Правильно ли я понимаю, что наличие диплома, сертификата, дает возможность был рукоположенным на пастора?

- Ну нет… это не связано с этим…

- Тогда кто может стать пастором?

- Человек, который обладает желанием, посвящением и признанием поместной общины, то есть церковью. Посвящение - это желание быть максимально… отдать себя на служение богу. Совсем не обязательно иметь образование, чтобы иметь руководящую должность. Там где-то на западе, требуется уровень образования, но в нашей действительности, трудности взаимоотношения с властями… баптистские церкви являются второстепенными…у нас РСЕХБ не требует образования.

- Чем вы руководствовались, поступая в библейскую школу?

- Я занимался на тот момент служением евангелизационным (в тюрьмах), и чтобы отвечать по переписке на духовные вопросы мне надо было знать, хотя бы богословие, и вот обучение мне помогло на тот момент, чтобы адекватно отвечать на вопросы. Потом уже, спустя … 10 лет служения, я все равно понимаю, что нужно учиться, я вот сейчас учусь в семинарии, на 3 курсе, я понимаю, что это постоянное обучение, так должно быть, хотя это не обязательно. Я знаю людей, которые не учатся, которые считают, что им достаточно библии, и я их не осуждаю.

- Расскажите немножко про устройство таких школ

- Я знаю, что есть при союзе школы, есть семинарии в Москве, есть университет христианский на Нарвской (там объединены два университета: Новосибирский и Питерский) учусь по программе бакалавриата на служение.

- Насчет лидерства и структуры должностей в поместной церкви

- Есть разные мнения, даже в наших церквах (союза). Есть общепринятое: пастор - он же пресвитер, это взаимозаменяемые термины, даже епископ это одно и то же, дьякон. Термин пастор - это как статус, призвание, человек, который ведет стадо, руководитель один или два. Пресвитер больше переводится как старец, который больше уделяет времени в церкви, рукоположенный общиной, то есть рукополагают на пресвитера, не на пастора. В чем трудность - в каждой церкви есть разные оттенки этих терминов, епископ, пастор. В любом случае эти оттенки одного и того же термина. В нашей церкви мы считаем, что должно быть равноправие пресвитеров, равноправие членов церкви, стараемся убирать иерархию. Оглядка на старшего есть, конечно, если ты по статусу старший (имеется в виду время управления).

- Решение вопросов …

- Наравне все. И дьякон, тоже рукополагаемый, как писание говорит, тот кого община рукополагает на служение. Различие с пресвитером есть: пресвитерское - это учение, преподавание слова божия, а дьякон - это больше практическая работа, материальное (распределение средств, которые члены церкви собирают) служение, техническое обеспечение, просто какие-то технические вопросы, не связанные напрямую с духовными вопросами, с учением, проповедованием. И лидеры. Можно сказать что пресвитеры и дьяконы тоже лидеры, просто есть еще нерукоположенные лидеры, которые активные члены церкви, в основном это братья. Мы акцент ставим на братьях.

- Почему?

- Ну, потому что писание так говорит, что мужчины должны быть на руководящих позициях, лидерских позициях, у женщин тоже есть лидерские сферы жизни, это дети, семья, они часто ведут воскресные школы, такие сферы лидерской ответственности. Регенты тоже. Все равно, чтобы мужчины отвечали за музыкальное служение, то есть было мужское руководство - так как богом определено. Мужчина обладает большей стабильностью, рациональностью, что помогает в принятии решений, а женщины более подвержены эмоциональности… плюс пресвитеры и дьяконы - это мужчины, писание говорит об этом однозначно

- Кто такой лидер?

- По идее лидеры должны развивать свои призвания от бога и становиться дьяконами, пасторами. У него есть качества, богом наделенные. Качества помогать другим, развиваться, надо развивать таланты. И церковь (в лице братьев и сестер) видя зрелость, характер, может предлагать лидеров, подходя к служителям, на дьяконское, например, служение. И пресвитеры, дьяконы рассматривают эту позицию, предлагают ему, семье (рукополагаются обычно семейные люди), более посвященное служение, большую ответственность (большую по времени, тк он меньше дома времени проводить будет)

- Насчет служения, правильно ли я понимаю, что пресвитерство - единственная ваша работа сейчас, и есть ли пасторы, которые смешивают служение с обычной работой?

- Да, конечно, в основном так и есть! В зависимости от количества членов церкви, соответственно от количества работы. Если это начало общины, я… вот на постоянную работу перешел года 4 назад из 10 лет, остальное время я не был на содержании церкви, пока она была маленькая и не было невозможно содержать, не было необходимости даже. А чем больше община, тем больше надо времени затрачивать, и ты уже не можешь разрываться, тогда церковь видя это, предлагает брать пастора на обеспечение.

- Церковь в лице кого? Членского собрания?

- Да. У нас оно происходит раз в 3 месяца. Там есть церковный совет (пресвитеры, дьяконы) и лидеры - люди, которых делегирует все собрание, члены церкви, чтобы они подготавливали вопросы для членского собрания, ну и в рамках определенных задач, могли решать горячие вопросы между членскими собраниями. На членских собраниях присутствует церковный совет и лидеры (5 человек), а церковь насчитывает 100-110 человек.

- В чем заключается ваша работа как пастора?

- Подготовка к проповеди… если в трех терминах, то это учить церковь - через проповеди, наставлять - через личные беседы, обучение лидеров, опекать тех, кому особенно тяжело.

Наставничество, если сравнивать с уходом за машиной, то это замена масла и бензина, она сама поедет, это направление и поддержка человека, а вот "душепопечение" - если машина попала в аварию, сама уже вылезти не может, надо ей помочь.

- Кто составляет вашу церковь? Откуда приходят люди?

- Много людей из центров реабилитации было в начале, а сейчас - это те, кто живут рядом, соседи, родные и близкие, которые пришли по нашему свидетельству, потому что мы рассказали им Евангелие, и они обратились к Господу, и у них, конечно, было желание присоединиться к нашей общине, к нашей духовной семье.

- Расскажите немного про отношения с Поклонной горой

- Мы самостоятельная община, автономная, которая на партнерских отношениях входит в союз (по всей России), объединение (по области, входят в союз). Союзов много: РС ЕХБ - один из них. Объединение - это ближайшее окружение в одном духе церквей, вот в наше объединение входит 50. Объединение решает войти в союз или оставаться так, в принципе оно может стать союзом, если захочет, если есть волеизъявление общин, если сложно поддерживать взаимоотношения, или если доктринальные вопросы разделяются. Объединения - это помощь, обогащение друг друга, помощь молитвой, отношения описываются как братские, партнерские.

- Насчет членства, как вы и ваша община относитесь к этому?

- Мы понимаем по писанию так: человек, когда уверовал, должен креститься, как писание говорит, он должен стать членом вселенской церкви, тело христово. Крещение осуществляет конкретная поместная церковь, служители. По сути это как… вход в поместную церковь, параллельно, когда он прикрепляется к невидимой, вселенской церкви, он прикрепляется к конкретной видимой, поместной церкви, в которой происходит его духовный рост, входит в семью, где происходит его воспитание, ободрение, научение

- Со стороны новообращенного, что он должен делать, чтобы правильно "духовно социализироваться", так скажем?

- Во-первых, он должен понять, что такое крещение, прежде чем его принять, это наша ответственность, научить его. Он должен пройти библейские курсы перед крещением, чтобы не было потом вопросов: я не знал, я не думал, был под давлением родственных связей. Надо убедиться, что у человека есть свой интерес, пришел через личную веру. Все баптисты лично пришли к богу через погружение в воду. Когда он уже входит в церковь, община имеет ответственность воспитывать христианина, это делает зрелый христианин, он является его наставником, не обязательно пастор.

- А что требуется от новопришедшего?

- Когда ты входишь в общину, ты относишься к ней как к семье, есть обязательства. Например, сравнивая с семьей: не оповестив мужа\жену, ты не можешь уехать в другой город… здесь отношения как в семье, только в духовной сферы. Я не могу принимать решения без моей духовной семьи, моя жизнь принадлежит христу, и церковь является семьей. Надо иметь отношения друг с другом, обязательства друг перед другом, домашние группы есть. Есть части библии, которые мы разбираем в домашних группах. Помимо обучения происходят всякие обсуждения вопросов веры, практические вопросы. Мы растем всю жизнь в нашей духовной семье. Вот такие вещи желаемы.

- Последний вопрос: что отличает баптиста от неверующего человека?

- Не важно… баптист - не баптист, верующий человек - это человек, который живет по писанию, писание - это слово божие, слово Христа, такой человек на основании его слова, неверующий - нет.

Приложение 3.

Визуальные материалы

Фото 1 Фото 2

Размещено на Allbest.ru