Реализация социокультурного анализа конструирования гендерной нормы в современном российском обществе

Под гендерной идентичностью в современной социологии понимается «осознание себя связанным с культурными определениями мужественности и женственности. Понятие действует отнюдь не за пределами субъективного опыта и служит психологической интериоризацией мужских или женских черт, возникая в результате процесса взаимодействия "Я" и других. Существование трансвеститской и транссексуальной идентичностей показывает, что гендер не зависит только от пола, а является результатом построения гендерных идентичностей». Таким образом, гендерная идентичность - категоризация себя индивидом с точки зрения принадлежности к мужской или женской группе и воспроизведение гендерно обусловленных ролей, диспозиций, самопрезентаций.

Первоначально категоризация осуществляется, выделяя, с одной стороны, ребенка, с другой стороны - более компетентных мальчиков и девочек. В результате выбор гендерной идентичности осуществляется в пользу предопределенной анатомически половой идентичности. Признание и использование категоризации себя по признаку пола зависит не столько от индивидуального выбора, сколько биологически обусловлено и социально принудительно. Построение гендерной идентичности становится результатом не прямой проекции общепринятых норм маскулинности или феминности, а проецируется через собственный сексуальный опыт и соотнесение своего опыта с традиционными нормативными моделями. Процесс развития гендерной идентичности продолжается в течение всей жизни индивида и может видоизменяться. Посредством социализации гендерные нормы и нормативные модели гендерных отношений, будучи зачастую стереотипными и ригидными установками, закрепляются в социальной идентичности индивида и конструируют его поведение и стили межличностных взаимодействий. Таким образом, получается сочетание уникальности гендерной идентичности и её типизация. Гендерная идентичность является более широким понятием, чем полоролевая идентичность, поскольку гендер включает в себя не только ролевой аспект, но и, например, образ человека в целом, также понятие гендерная идентичность несинонимично понятию сексуальная идентичность.

Сексуальная идентичность - смысл, придаваемый индивидом своей сексуальности. С позиций феминизма, сексуальная идентичность есть совокупность общественно принятых представлений о сексуальности, интегрированная в сознание личности. Сексуальная идентичность детерминируется сексуальным опытом индивида и не ограничивается мужской или женской, но предполагает возможность гомо-, гетеро-, би-, транссексуальной идентичности, обусловливая множественность вариаций гендерной идентичности. Сформированная сексуальная идентичность определяет степень соответствия нормативным моделям маскулинности, феминности или андрогинности. Социологические дискуссии о сексуальности традиционно касаются степени биологической заданности и степени социальной сконструированности человеческой сексуальности. Теоретические взгляды, основанные на том, что поведение человека запрограммировано биологическими биограммами, определяется методами, обеспечивающими максимально эффективное воспроизводство вида; сформировано культурой, - предполагают, что идеям человеческой сексуальности коренятся в природе и могут быть истолкованы культурой для отражения религиозных и моральных взглядов. Определенные формы сексуального действия характера получают социокультурную легитимацию и легализацию, а другие приобретают маргинальный, нелегитимный и нелегальный характер.

Итак, резюмируя основные теоретические подходы к пониманию идентичности, можно сказать, что согласно теории эссенциализма как пол, так и гендер биологически детерминированы, не отделимы от биологических половых признаков индивида. Теория полоролевой социализации трактует идентичность как результат процесса обучения традиционно сложившимся образцам поведения (Т.Парсонс, Р.Бейлс, М.Мид); половые роли обусловлены социальной структурой общества и осваиваются в процессе социализации. Согласно теории социального конструктивизма, идентичность формируется в процессе социального взаимодействия и общения, в контексте которого не только усваиваются, воспроизводятся, но и создаются представления о мужском и женском как базовых социокультурных категориях. Теории идентичности различно объясняют причины соответствия или несоответствия нормативной социальной модели, к рассмотрению этого вопроса мы переходим в следующем параграфе.

2.2 КОНСТРУИРОВАНИЕ НЕНОРМАТИВНОЙ ИДЕНТИЧНОСТИ

Процессы конструирования ненормативной идентичности, на наш взгляд, наилучшим образом объясняются с помощью теории социального конструктивизма, основывающегося на традиции картезианского принципа универсального сомнения, критического отношения к человеческому знанию, стремления рассматривать деятельность сознания как конститутивную активность и отказа от установки воспринимать окружающий мир как "реально и несомненно существующий". Обращение к рассмотрению ненормативной идентичности с точки зрения теории конструктивизма обусловлено зависимостью маркирования идентичности историческим и социальным контекстом: то, что является ненормативным в одном обществе в конкретный исторический период, считается нормальным в другом. Также характеристики индивида могут различным образом восприниматься им самим и социальным окружением и иметь разные последствия для участников взаимодействия. Например, индивид или социальная группа могут принимать или не принимать статус, навязываемый им обществом. Необходимость типизации в категориях нормативности, сводимости к бинарным оппозициям типа наш/не-наш, плохой/хороший объясняется стремлением к установлению узнаваемой ситуации, которая может быть неприятной, но типичной. Одновременно с типизацией ситуации происходит типизация другого и самотипизация, таким образом отношения я/другой находятся в герменевтическом круге формосозидания и разрушения, нуждаясь друг в друге и "подпитываясь" от контекста социальности. Такие определения ситуации, как конфликт интерпретаций, позитивная коммуникация или слияние горизонтов, передают различные формы властных отношений, реализуемых в акте идентификации как присвоения другого. Власть, понятая в ее горизонтальном измерении, как поддержка и влияние, устанавливается совокупностью правил, которые ограничивают и преодолевают конфликт, но сводятся к тем же структурам типизации. Типизация, таким образом, может работать как на воспроизводство социального неравенства, так и на установление дискурса равенства. Таким образом, конструирование ненормативной идентичности можно понимать как формальную активность сознания, задающую форму, способ видения явления в сознании и конструируя социальный контекст, именно таким, каким его переживает индивид. При этом реальность конструкции определяется ее значимостью для субъектов взаимодействия, способностью удовлетворить их практическим потребностям. Исходя из этого, мы можем понимать конструирование ненормативной идентичности как процесс формирования объективной реальности исходя из знания о функциональной норме и патологии; либо как описание и объяснение структур сознания, участвующих в возникновении и существовании конструкта нормы; либо как двойственный процесс, являющийся и следствием, и фактором социальной трансформации. Норма может быть определена как смысловая структура, критерием реальности которой становится значимость тех или иных конструктов; как необходимый элемент существования "реальности".

Далее рассмотрим, каким образом происходит конструирование ненормативной идентичности со стороны общества и самоидентификация индивидов или групп как отличных от нормы. Статус меньшинства может приписываться социумом индивидам или группам через систему «навешивания ярлыков», стигматизацию, что затрудняет их социальную интеграцию. Как отмечает Е.Р.Ярская-Смирнова, процесс социального конструирования события или ситуации сопряжен с интеграцией индивидов в систему культуры и одновременной дифференциацией от чужаков. Этот бинарный процесс создает осмысленную упорядоченность действительности, возможную только при условии коллективного участия в символическом обмене. «Социальные группы создают отклонение, создавая правила, нарушение которых составляет отклонение, применяя эти правила к отдельным индивидам и наклеивая на них ярлык аутсайдеров», следствием чего является социальное исключение. Исключение попадает в центр социально-политических дискуссий и общественного дискурса равенства из сферы социологического анализа власти, стратификации и классовой структуры и определяется как стратегия вытеснения социальных групп или индивидов из сферы доступа к престижным ценностям, власти и другим ресурсам. Исключение реализуется в разнообразных практиках дискриминации и социального насилия и приобретает, таким образом, политический смысл, однако, не всегда распознается или воспринимается таким образом всеми участниками социальной коммуникации. Результатом социального конструирования ненормативной идентичности, таким образом, становится социальная изоляция, выпадение из мейнстрима, умолчание, стигматизация и дискриминация ненормативных индивидов и групп. Р.Нортон приводит модель Чонси, которая заключается в том, что гомосексуальные люди выстраивают многочисленные социальные идентичности, позволяющие им ощущать принадлежность к лесбигей-сообществу без того, утраты привилегии «большинства»: принимая одну идентичность в публичной сфере (например, на работе), другую - в частной жизни; имея одну идентичность перед биологической семьей, другую - в кругу друзей. Таким образом, гомосексуалам приходится «выбирать» идентичность разделяя людей, но никогда не демонстрируя весь диапазон своих идентичностей в каждой из групп. Нортон пишет: «мое собственное мнение, что люди, обладающие «множественными идентичностями» являются шизофрениками». Явление, которое описывает модель Чонси, Р.Нортон называет ситуативным разыгрыванием ролей, говоря, что множество социальных идентичностей - действительно маски, которые могут быть изменяться соответственно случаю, в то время как внутренняя идентичность остается устойчивой.

Идентичность меньшинства как самоидентификация может быть следствием социальной стигматизации или самостоятельным конструктом, основанным на рефлексии своего несоответствия норме «большинства» и продуцировании иных определений реальности. Ответной реакцией на социальное давление становится интернализация «испорченной идентичности» либо отказ от приписываемого статуса, провозглашение своей «избранности» либо стремление к переопределению сложившейся ситуации. Защитным механизмом, позволяющим сохранить позитивное самовосприятие, может быть сообщество, в котором совпадают определение реальности и где данный индивид получил бы статус «нормального».

Существует несколько мнений относительно становления ненормативной, в частности - гомосексуальной идентичности: она дана индивиду изначально; формируется средой и воспитанием; это самоопределение. Становление «нормативной» (гетеро) и гомосексуальной идентичности в современном обществе принципиально отличны. Поскольку весь процесс воспитания гендерной социализации детей направлен на формирование гетеросексуальности, гетеросексуальные подростки не «обнаруживают» свою сексуальную идентичность и не задумываются о ней, а принимают, усваивают ее в готовом виде, как нечто само собой разумеющееся, данное природой. И.С.Кон обращает внимание на то, что собственная сексуальная идентичность становится проблемой, только если у человека что-то неладно, например его телосложение или поведение не соответствуют общепринятым представлениям или ожиданиям. Формирование сексуальной идентичности гомосексуалов зачастую затруднено, так как они не находят подходящих для себя моделей, а «обнаруживают» и в определенном смысле конструируют, создают свою. Таким образом, мы приходим к пониманию того, что в отличие от гетеросексуальной идентичности, изначально существующей для развивающегося индивида в виде некоторого социального образца, гомосексуальная идентичность не представлена для личности в готовом виде и конструируется через проблематизацию сексуального опыта.

Согласно теории В.Касс, побудительным мотивом развития процесса формирования гомосексуальной идентичности является сексуальный интерес или влечение к лицу того же пола, эти переживания не обязательно должны получить непосредственное выражение в виде сексуального поведения, достаточно фантазий. Полученные в ходе проведенного нами исследования данные подтверждают эти положения. Осознание особенностей своей сексуальности зачастую приходится на пубертатный период. И если «обычные» дети имеют возможность получить информацию о происходящих с ними изменениях, то гомосексуальные подростки лишены такой возможности. В образовательных и просветительских программах гомосексуальность либо замалчивается, либо записана в «извращения» и «патологию». Замалчивание гомосексуальности как равноценной альтернативы отношений типично и традиционно - это норма воспитания. Такая ситуация приводит к тому, что у подростка формируется чувство одиночества, беззащитности, снижается качество социальной адаптации. В результате подростки могут иметь низкую самооценку, неумение за себя постоять и это детерминирует девиантное поведение, агрессию, может привести к тому, что любые отношения с людьми воспринимаются как нечто враждебное, непонятное и нежелательное. Имеет место социальная изоляция - отсутствует поддержка со стороны сверстников, со стороны родителей и других значимых взрослых. Трудности в социализации приводят к избеганию любых социальных контактов, поэтому необходима система интеграции для гомосексуальных подростков. Выходом, на наш взгляд, может быть включение информации о гомосексуальности как о нормальной вариации сексуального поведения в образовательные курсы, в том числе и для педагогов, распространение просветительской информации.

Таким образом, первым шагом на пути к формированию гомосексуальной идентичности часто становится вопрос "Такой ли я, как все другие мужчины/женщины? насколько господствующая гетеросексуальная модель приемлема лично для меня?", ответ на него является следующим шагом. Касс подразделяет процесс формирования сексуальной идентичности на шесть стадий и полагает, что существуют индивидуальные особенности развития данного процесса на каждой стадии. Переход от одной стадии развития данного процесса к другой мотивирован стойкой потребностью сохранить полное представление о себе в контексте сексуальной ориентации, а также позитивное самовосприятие в условиях данной сексуальной ориентации. Концепция поступательного развития процесса формирования гендерной идентичности, при котором очередная стадия знаменует возникновение более полного представления о собственной идентичности, выглядит убедительно лишь в приложении к доминирующей европейской и американской культуре, но едва ли соответствует образу жизни других этнических групп. С нашей точки зрения, опираясь на модель В.Касс, следует выделить шесть стадий формирования гомосексуальной идентичности: сомнения, сравнения, терпимости, принятия, гордости и синтеза.

Первая стадия является началом процесса формирования гендерной идентичности, когда человек начинает осознавать, что информация о гомосексуальности имеет отношение к его собственным реакциям и уже не может продолжать игнорировать эти совпадения, возникают сомнения в правильности сексуального самовосприятия. В период неуверенности и сомнений человек может прилагать усилия для того, чтобы избежать сексуальной активности в отношении лица того же пола, несмотря на стойкие фантазии и мечты об этом. Вопрос: "Я гомо(би)сексуал?", актуализирует потребность в информации о гомосексуальности.

На второй стадии сравнения человек рефлексирует свое отличие от большинства сверстников, происходит формируется более полное представление о том, что значит быть гомосексуалом. Как мы отметили ранее, практически каждый человек воспитывается в рамках гетеросексуальной модели поведения, в процессе развития гомосексуальной идентичности приходится отказываться от гетеросексуальных принципов поведения, в результате чего может возникнуть ощущение неприкаянности и потерянности. Люди могут по-разному реагировать на чувство социального отчуждения. Вслед за позитивным осознанием своего отличия от других, значение гетеросексуального поведения начинает постепенно снижаться, но не все решаются на coming out - открытое признание своей гомо(би)сексуальности. На этом этапе, как пишет Касс, многие индивиды склонны отрекаться от гомосексуальной идентичности, хотя и осознают свои сексуальные предпочтения. В этом случае люди нередко считают свое гомосексуальное поведение следствием определенных отношений, сиюминутным соблазном или преходящим явлением. Негативная реакция вызвана страхом отчуждения со стороны окружающих и влечет за собой снижение оценки гомосексуальной идентичности. На этом этапе собственная неуверенность может обусловливать интернализованную гомофобию, формирование негативной установки по отношению к собственной идентичности, а также по отношению к гомосексуалам. В таких случаях люди нередко стараются всем своим видом доказать приверженность гетеросексуальным принципам, хотя, на деле, могут втайне предаваться гомосексуальным фантазиям и сексуальной активности.

Перейдем к рассмотрению третьей стадии - терпимости. Приняв свои отличия, связанные с сексуальностью и осознавая детерминируемые ей сексуальные, социальные и эмоциональные потребности, индивид начинает более терпимо относиться к своим предпочтениям. На этом этапе индивид входит в сообщество, благодаря которому получает эмоциональную поддержку, возможность завязать партнерские отношения, наблюдать позитивные ролевые модели и спокойнее воспринимать свою идентичность. На этой стадии проблемы возникают, как правило, у людей стеснительных, некоммуникабельных и не обладающих навыками общения, а также у тех индивидов, которые опасаются, что об их склонностях станет известно окружающим. Если переживания человека на этом этапе в целом являются негативными, то развитие процесса формирования гендерной идентичности может прекратиться. Если же человек чувствует себя достаточно уверенно и в целом положительно оценивает свои переживания, то, в конечном счете, он формирует свою идентичность и может её спокойно констатировать.

На этапе четвертой стадии внутреннего принятия своей сексуальности терпимое отношение к своей идентичности сменяется положительным самовосприятием. Связь с сообществом укрепляется, формируется позитивная идентификация с другими гомосексуальными людьми. Установки и образ жизни других людей с гомосексуальной ориентацией могут во многом определять степень комфортности самочувствия индивида. Если человек поддерживает отношения с людьми, которые полагают, что в гомосексуальной ориентации нет ничего постыдного, то у него формируется аналогичная установка.

На пятом этапе человек перестает считать гетеросексуальность абсолютной нормой, на основании которой можно оценивать собственное сексуальное поведение и сексуальное поведение других людей. По мере углубления идентификации с сообществом, индивид начинает испытывать гордость в связи с принадлежностью к данному обществу. Нередко на этом этапе человек принимает активное участие в политических движениях, выступающих против дискриминации и гомофобии, и вступает в конфронтацию с гетеросексуальным истеблишментом. Во многих случаях эта стадия является периодом агрессии. Желание скрывать свою сексуальную ориентацию уменьшается, и некоторые члены семьи и коллеги данного человека узнают о его сексуальных склонностях. Поставить родителей и других близких людей в известность относительно своей сексуальной ориентации, значит принять новый вызов в процессе укрепления личной идентичности. Дальнейшее развитие процесса формирования идентичности зависит от реакций близких на известие о гомосексуальности индивида. Если реакция в целом позитивна и доброжелательна, то он переходит к следующей заключительной стадии.

На заключительной синтезирующей стадии формирования идентичности индивид перестает воспринимать людей в зависимости от их сексуальной ориентации, разделять окружающих на "наших" (гомосексуалов) и "других" (гетеросексуалов). Агрессия, характерная для пятой стадии, снижается, и гомогендерные аспекты идентичности полностью сливаются с другими аспектами самовосприятия. Показателем завершения процесса формирования гендерной идентичности является слияние гомосексуальных её аспектов с другими аспектами самовосприятия.

Модели формирования гомосексуальной идентичности демонстрируют, что у гомосексуальных людей вероятны сложности в данном процессе развития, следствием чего часто бывает антисоциальное поведение, например, прием наркотиков, суицидальные действия, что является бегством от осознания своей гомосексуальности. Причиной страха зачастую является боязнь негативной реакции окружающих на coming out.

Проведенное нами эмпирическое исследование позволяет говорить о том, что опыт респондентов подтверждает последовательное прохождение описанных стадий; в то же время выраженность характеристик, присущих каждой стадии, её продолжительность во времени, возраст прохождения каждой стадии становления очень индивидуальны, так же как и их проявления в поведении, деятельности, межличностных коммуникациях индивида. Кроме того, респонденты отметили, что при неблагоприятном социально-психологическом контексте наблюдается регресс гендерной идентичности, возвращение на уже пройденные стадии.

Классические теории идентичности понимают идентичность как некоторую константность, современные предлагают альтернативу - понимание идентичности как нечто постоянно изменяющегося, творчески перерабатываемого, в частности на этом основывается квир-теория (queer theory). Квир-теория - рационализация диалога между гомо(би)сексуалами, людьми трансгендерной идентичности по поводу социальной организации и "перфоманса" сексуальности, сексуальных практик, толкования патологии, - а также этнической, расовой и классовой и любой другой принадлежности. Понятие "трансгендера" обозначает лиц вне фемининной или маскулинной идентификации - транссексуалов, трансвеститов, гермафродитов, лиц с неопределенной половой идентификацией, а также тех, кто сознательно воздерживается от какой-либо самоидентификации. Как пишет Л.Аусландер, в 1980-90-х годах многие исследователи отказывались с возрастом быть классифицированными как геи, лесбиянки, натуралы или бисексуалы. "Квирнесс" было принято в качестве понятия, которое позволяло людям избегать категоризации по сексуальной практике, тем самым был создан прецедент волюнтаризма идентичности и подчеркивалась победа над социальными нормами. Каким бы ни был источник сексуального желания и удовольствия, можно стать "квир" по выбору. Более того, это новое понятие свидетельствовало о незафиксированности сексуальной идентичности. Быть "квир" значит отрицать как нормативную гетеросексуальность, так и гомосексуальность. Активисты и ученые, выступающие за понятие квирнесс как модели идентичности, считают, что оно подрывает логику социального порядка более глубоко, чем это делает понятие и модель гомосексуальности, поскольку отрицает конвенции конца XIX века относительно сексуальной/социальной категоризации.

Итак, во второй главе мы пришли к пониманию того, что бинарные категории недостаточны для понимания окружающего. Категоричное деление на белое/черное, мужское/женское, верх/низ, свой/чужой, норма/патология неизбежно приводит к отчуждению незнакомого и инородного, некритичной оборонительной позиции своего внутреннего мира, философии, мирововоззрения. Затруднения с оперированием переходными категориями, в частности с понятиями, которые мы привыкли считать взаимоисключающими (тогда как они таковыми не являются) детерминированы особенностями человеческого мышления, подкрепленными символической структурой власти и структурой языка. Используемые нами понятия гомосексуальность, гендер - многомерны, но мы сводим их до узкой категории, чтобы облегчить понимание идентификации. Например, индивид может располагаться в различных точках по шкале женское/мужское для разных характеристик, которые могут быть согласованы или не согласованы друг с другом, кроме того, их местоположение может изменяться с развитием личности. В современной гендерной системе гомосексуальность рассматривается исключительно как дополняющая категория «нормальной» гетеросексуальности, автоматически стигматизируется. Гетеросексистская система трактует однозначно - индивид либо гетеросексуален и нормален, либо является нарушителем единственно правильной нормы. Осознав себя как «нарушителя» нормального порядка, индивид может выстраивать свою идентичность, сознательно отказавшись от традиционных моделей, догм, навязанных понятий нормальности и греховности, преодолевая внутренний конформизмом с этими нормами, либо, отказавшись от части себя, подстраиваться под «систему большинства». Зачастую нормативное давление приводит к серьезным психологическим и социальным затруднениям. Вследствие дихотомичности современного общества, именно гомосексуальная идентичность, будучи противоположностью гетеросексуальности, выводит за границы нормы. Выстраивание гомосексуальной идентичности индивидом начинается с внутреннего конфликта между его жизнью и чувствами и социальной нормой. Далее индивид некоторое время находится в маргинальном положении, выходя за рамки гетеросексуальности, на этих стадиях формирования идентичности индивид как бы оставляет за собой возможность «возвращения». Завершение процесса становления гомосексуальной идентичности предполагает прохождение через отрицания себя, сомнений, с последующим принятием себя, разрушения одной нормативной системы и принятия других систем норм и ценностей. Альтернативу дихотомичной социальной модели предлагает квир-теория, в основе которой лежит отказ от любого рода иерархии.

Глава 3. ГЕНДЕРНЫЕ НЕСООТВЕТСТВИЯ: СТРУКТУРА ПОВСЕДНЕВНОГО ОПЫТА

Изменение отношения общества к нарушителям любого рода норм, в частности, к гомосексуальности и гомосексуалам, является отражением происходящих социальных трансформаций. Социокультурные нормы конвенциональны, и гендерная норма - это дискурсивная концепция, а не некоторая объективная реальность. Несоответствие представлениям большинства о гендерной норме влечет за собой специфический социальный опыт. В третьей главе мы обращаемся к повседневным практикам социокультурного контекста гомосексуальности в современном российском обществе.

Первая часть нашего исследования направлена на изучение общественного мнения относительно гомосексуальности и гомосексуалов, определения отношения, установок, настроений социальных и возрастных групп, а также степени информированности о проблемах гомосексуальных людей и готовности принимать участие в их решении, и включает следующие процедуры: анкетный опрос; экспертный опрос; анализ научно-исследовательских материалов по обозначенной теме; анализ статистических данных и документов; анализ публикаций в средствах массовой информации. В процессе исследования возникла рабочая гипотеза, что в процессе межличностного консультирования имеет место дискриминация - явная или скрытая - некоторых социальных групп, несмотря на декларации о следовании мировым стандартам предотвращения дискриминации в социальной работе, реализации прав и свобод человека. Для ее подтверждения или опровержения мы анализируем практики межличностного консультирования в социальной работе на предмет наличия или отсутствия явной или скрытой дискриминации. Анализ проводится на основании данных интервью с практикующими консультантами и людьми, воспользовавшимися в той или иной момент своей жизни консультативными услугами (клиентами).

Вторая часть исследования посвящена рефлексии повседневного опыта жизни гомосексуальных людей в контексте социальных регулирующих (нормирующих) практик. На основании результатов глубинных интервью мы рассматриваем влияние самоидентификации индивида как гомосексуала на его или её социальные интеракции: отношения с родственниками, с референтной группой; с сексуальными партнерами; опыт взаимодействия с социальными институтами; также обращаемся к вопросам ценностей, жизненных стилей и стратегий.

3.1 ОТНОШЕНИЕ ОБЩЕСТВА И ОТДЕЛЬНЫХ СОЦИАЛЬНЫХ ГРУПП К ГОМОСЕКСУАЛЬНОСТИ И ГОМОСЕКСУАЛАМ

В России не проводятся регулярные социологические исследования по вопросам, касающимся гомосексуальности, результаты которых были бы сравнимы. Рассмотрим информацию, опубликованную в доступных источниках, и попытаемся проследить тенденции изменения общественного мнения.

Можно предположить, что с начала-середины 1990-х годов общественное мнение в отношении гомосексуальных людей становится более толерантным. Как показывает анализ документов и свидетельств очевидцев, в советское время гомосексуальные граждане были одной из наиболее дискриминированных и стигматизированных социальных групп. В своем исследовательском отчете П.Лежендр приводит следующие данные всесоюзного опроса ВЦИОМ, проведенного в ноябре 1989 г: на вопрос "Как следовало бы поступать с гомосексуалистами?" 33% опрошенных ответили - "ликвидировать", 30% - "изолировать", 10% - "предоставить самим себе" и только 6% - "помогать". В начале 1990-х годов результаты опроса показали, что наметилась тенденция к увеличению терпимости, по данным И.С.Кона, в июне 1993 года на вопрос ВЦИОМ "Как бы вы оценили по шкале от 1 до 5 поведение людей, которые имеют гомосексуальные связи?" отрицательный полюс ("это заслуживает осуждения") выбрали 69,4% мужчин и 71,6% женщин, а положительный полюс ("не вижу в этом ничего предосудительного") - только 8,8 и 7,8%. При разбивке в младшей возрастной группе (от 16 до 25 лет) такие полярные ответы соотносятся как 54,3% : 18,5% , а в старшей (старше 55 лет) - как 82,6% : 4,1%.

За пять лет с 1989 года произошло значительное изменение в общественном мнении, был зафиксирован сдвиг в направлении большей терпимости и растущего безразличия к гомосексуалам. В 1994 году результаты опроса ВЦИОМ показали, что количество желающих "ликвидировать" их уменьшилось с 31% в 1989 году до 22% в 1994 г. Напротив, за "помощь" высказались 8% вместо 6%, а за то, чтобы предоставить их самим себе - 29% вместо 12%, рост в 2,5 раза. Выразительны социально-возрастные параметры этого опроса. Предоставить гомосексуалов самим себе готовы 40,8% людей моложе 24 лет и только 12,3% тех, кто старше 55. Среди людей с высшим и незаконченным высшим образованием этот вариант ответа выбрали 43,4%, а с образованием ниже среднего - 20,4% опрошенных.

По результатам опроса учащихся 7-9-х классов в 1997г, И.С.Кон приводит такие данные: с суждением "гомосексуальные отношения не должны осуждаться, это личное дело каждого" полностью согласились 37,7% мальчиков и 53% девочек; "скорее согласны, чем не согласны" - 17% и 19%, "не согласны" - 24,4% мальчиков и 10,4% девочек. Подростки в этом вопросе значительно, в 2-3 раза, терпимее своих родителей и учителей.

В мае 1998 г., отвечая на вопрос ВЦИОМ: "Как вы лично думаете, гомосексуализм в основном - это...", 33% опрошенных выбрали вариант "болезнь или результат психической травмы", 35% - "распущенность, вредная привычка", и только 18% - ответ "сексуальная ориентация, имеющая равное с обычной право на существование". Но в группе 18-39-летних последний вариант выбрали 31%, а среди людей старше 55 лет - только 4%, для половины из них это просто "распущенность".

В 2001 г. в российском обществе, по данным Московской Хельсинской группы, наблюдались довольно высокий уровень нетерпимости к сексуальным меньшинствам, проявления стигматизации этой группы, но, тем не менее, нет оснований опровергать наметившуюся ранее тенденцию к постепенному повышению терпимости к гомосексуалам. В этом отношении наблюдается значительное различие между крупными городами и особенно Москвой и Санкт-Петербургом, с одной стороны, и прочими населенными пунктами - с другой, что характерно не только для России. Условно старшее и младшее поколения людей также демонстрируют резко отличающийся уровень терпимости. Согласно информации ВЦИОМ, на вопрос «Люди очень по-разному относятся к гомосексуалистам и лесбиянкам. Как вы лично думаете, гомосексуализм, в основном, это -…» 36% ответили «распущенность, вредная привычка», 31% - «болезнь или результат психической травмы», пятая часть опрошенных считают, что это «сексуальная ориентация, имеющая равное с обычной право на существование» и 1% - «признак особой одаренности, таланта». Среди затруднившихся ответить более всего оказалось людей, старше 55 лет, что можно объяснить только пришедшей к людям в старости мудрости, гласящей "не судите…". Молодые люди склонны считать гомосексуализм либо болезнью, либо полноправной сексуальной ориентацией. Женщины, отвечавшие на этот же вопрос, с точностью до долей процента (по 34,4) разделились во мнениях: 34,4% - за то, чтобы считать гомосексуализм болезнью и столько же - распущенностью.

По данным исследования М.В.Григорьевой, проведенного в 2002г среди молодежи Ивановской области (N=500), большая часть опрошенных (35,9%) «относится к гомосексуалистам с безразличием, нейтрально», четверть выборки «с отвращением, брезгливостью», 8,1% с осуждением, с ненавистью - 7,9%, «с сочувствием» и «с жалостью» - по 6,4%.

Таким образом, мы видим, что нетерпимость к гомосексуальности уменьшается, но, тем не менее, её уровень продолжает оставаться очень высоким. Перейдем к результатам нашего диссертационного исследования.

В анкетном опросе принимали участие жители Саратова и области в возрасте 12-68 лет. Это учащиеся, студенты, ИТР, представители деловых кругов, рабочие, преподаватели, медики, работники культуры и искусства, досуга, сферы обслуживания, транспорта, военнослужащие, ученые, домохозяйки, предприниматели, пенсионеры. Всего получено 500 анкет, использована случайная бесповторная выборка. Данные о социально-демографическом составе выборки позволяют говорить о её репрезентативности. Мужчины и женщины представлены поровну, то есть 250 анкет заполнены женщинами и 250 мужчинами. Более половины имеют высшее (38,6%) и незаконченное высшее (26,4%) образование, четверть - среднее и среднее специальное образование. Свое материальное положение большинство опрошенных оценивает как средний уровень, 30,8% оценили как «материально обеспечен(а)», 13% «ниже прожиточного уровня».

Личное отношение к гомосексуальным людям преимущественно терпимое (23,6%) и безразличное (22,4%); крайне негативное отношение признали 14,2% и негативное 18%. В основе негативного отношения лежат стереотипные представления о гомосексуалах как «больных», «вызывающих жалость». Ответы на открытый вопрос "На Ваш взгляд, гомосексуальность это" позволяет говорить о преобладании негативного отношения к гомосексуальности как к явлению: гомосексуальность считают «патологическим состоянием», «извращением», «развратом», «пороком», «болезнью», «признаком вырождения». Больше половины респондентов склонны к медикализации гомосексуальности, определяя её «ошибкой природы», «врожденной патологией», «последствием гормонального нарушения во внутриутробном развитии»; значительная часть респондентов (почти 10%) затруднилась с ответом. Альтернативой большинству звучат ответы: «гомосексуальность это ориентация, стиль жизни, раскрепощенность», «один из видов человеческих отношений», «просто способ выразить свою сексуальность, отличный от общепризнанного», «инаковость эмоционального восприятия мира, базирующаяся на предпочтении партнёров своего пола».

Считают, что «гомосексуальные люди ничем не лучше и не хуже гетеросексуальных людей» 54,8% опрошенных, что «в России следует разрешить регистрацию однополых браков» 31% и 27,2% что «гомосексуальным парам следует разрешить усыновлять детей при отсутствии негативных факторов, препятствующих воспитанию ребенка». В то же время 19,8% респондентов предлагает ограничивать гомосексуальных людей в ряде гражданских прав и свобод (наиболее часто упоминаются запрет на работу с детьми и усыновление) и 13,6% за ведение уголовного преследования за добровольные гомосексуальные отношения.

Негативное отношение к гомосексуальным людям наиболее часто демонстрируют молодые мужчины и люди среднего возраста обоих полов, а также люди с невысоким уровнем образования. Наиболее терпимы молодые женщины и люди с высоким уровнем образования. Полученные данные показывают, что социальные реакции представителей гетеросексуального большинства к сексуальным меньшинствам варьируются от дискриминации и изоляции до полного безразличия и принятия. Здесь нельзя не согласиться с И.С.Коном в том, что «большинству россиян сюжеты, связанные с сексуальной ориентацией, глубоко безразличны и когда их преподносят как едва ли не главный вопрос эпохи, это вызывает у них раздражение».

Значительная часть жителей саратовского региона не осведомлена о проблемах гомосексуальных людей, но считают эту часть населения проблемной. 23,4% опрошенных считают проблему сексуальных меньшинств в регионе надуманной, 6,8% не видят проблемы. Большинство опрошенных (37,6%) не готовы участвовать или оказать поддержку гомосексуальным людям в решении проблем.

Решением проблем гомосексуальных людей, по мнению наших респондентов, должны заниматься сами гомосексуальные люди (84%), а также общественные организации (63%), только 38% думает, что органы власти также должны принимать в этом участие. Результаты отражают имеющийся в обществе информационный вакуум относительно положения гомосексуальных людей в регионе, а также отсутствие объективных и достоверных сведений о гомосексуальности и гомосексуальных людях.

Итак, полученные посредством анкетного опроса данные позволяют заключить, что современное общественное мнение допускает гомосексуальность в приватной сфере, но категорично препятствует выходу в публичное пространство, следствием этого является социальная изоляция. Значительная часть респондентов не одобряет дискриминацию гомосексуалов, хотя возможность усыновления и регистрации однополых браков не находят широкой поддержки. Опрос показал значительную степень зависимости толерантности от возраста и образования, менее - от материального положения. Люди, имеющие опыт социального взаимодействия с гомосексуалами обнаруживают большую толерантность. Грубых проявлений гомофобии в форме проявления физического насилия за редким исключением не наблюдается, но крайне распространено символическое и вербальное насилие. Общественное отношение можно охарактеризовать как настороженно-безразлично-терпимое, но это не переведено на уровень lesbigay-friendly политики.

Для лучшего понимания проблемы анкетный опрос был дополнен экспертными интервью по вопросам аналогичным вопросам анкеты. В качестве экспертов выступили руководители коммерческих организаций (32 интервью) и госслужащие (30 интервью).

Данные, полученные из интервью с представителями государственного сектора Саратовской области, позволяют говорить, что местные чиновники не обнаруживают понимания реальной картины сложившейся ситуации, склонны исходить из распространенных стереотипов, стандартных конструктов и личных предубеждений:

«Конечно, я согласилась дать интервью, хотя не понимаю, зачем надо говорить об этом. Такие явления существуют, конечно, этим должны заниматься медики, если есть противоправные действия - правоохранительные сотрудники, правоохранительных служб. Я ничего не могу сказать вам об этом, я не владею этой ситуацией. … Говорю сразу, что это не в моей компетенции знать об этом что-то» (Р24), даже будучи толерантными в отношении к гомосексуальности, считают необходимым подчеркнуть собственную «непричастность»: «Не знаю. Не готов ответить… не занимался изучением… хм… этого вопроса… (продолжительная пауза) …значит, я посмотрю… интересный взгляд» (Р11) или «…знаете, у меня есть знакомые… ну… такие, не знаю, как лучше сказать то… такие про таких называют «голубые». Знаете, очень душевные ребята, как это… в правильном смысле, вы же понимаете, да… просто знакомые… ну да…» (Р4).

Наши респонденты-депутаты Саратовской областной думы считают, что нет необходимости изменений законодательной базы, направленных на улучшение положения гомосексуалов: «Я думаю…нет, менять то что? статью уже отменили давно, нет препятствий значит… а льготы для них вводить - так этого нигде не принято, хотя я и не знаю точно, но, скорее всего, не может быть такого…» (Р11).

Можно предположить, что их отношение в значительной степени детерминируется указаниями вышестоящего руководства. Один из наших респондентов прямо говорит об этом: «закон бы надо подправить, но ведь кто этим будет заниматься то… никто не станет, кому это надо то… вот если губернатор скажет там, или президент, ну тогда, да, конечно все сразу станут» (Р4). Типично также то, что в своей официальной роли чиновники высказывают своё мнение относительно гомосексуальности значительно более сдержанно и менее толерантно, чем при личном общении в неформальной беседе.

Явно прослеживается тенденция «нормальности» социальной изоляции гомосексуалов, вытеснения в приватное пространство и стремление поместить в медикалистский дискурс: «Да вы что?! Как это можно говорить об этом на таком уровне! Это такая неприятность для человека и его близких это самое. Причем тут интересы? Это такое извращение бывает, наверное…(пауза) Знаете, мне неприятно говорить об этом, зачем это надо? Давайте не будем об этом обсуждать» (Р24).

Анализ интервью позволяет констатировать отсутствие готовности к обсуждению действий, направленных на утверждение равенства и социальной защищенности гомосексуалов, непонимание их проблем и нежелание принимать участие в их решении. Таким образом, подтвердился наш тезис, что гомосексуалы как социальная группа, на которую должен быть направлен один из векторов политики, игнорируется государством.

Наиболее толерантной группой по отношению к гомосексуалам оказалось бизнес-сообщество. Здесь необходимо заметить, что, возможно, такое положение обусловлено отбором экспертов. Когда мы договаривались о проведении интервью, часть руководителей, ссылаясь на занятость, отказывались от встречи. Можно предположить, что таким образом в выборку не попали те руководители, которые нетолерантно относятся к данной теме. Наши респонденты (потенциальные работодатели), в подавляющем большинстве сообщили, что не имеют предубеждений относительно сексуальной ориентации своих сотрудников и партнеров по бизнесу, «если их деловые качества на приемлемом уровне» (Р3). В то же время практически все (26 человек из 32) предпочтут при прочих равных условиях гетеросексуального специалиста, а двое опрошенных заявили, что ни при каких обстоятельствах не будут иметь дела с гомосексуалом.

Представители коммерческих структур прагматичны, разделяют частную жизнь и рабочее время. Руководители коммерческих организаций, вероятно, в большей степени ориентированы на конечный результат и ориентируются скорее на успешность специалиста, чем на особенности его частных характеристик: «Да какая мне разница голубой он, зеленый или там фиолетовый, да хоть серобурмалиновый пусть будет! Если нет претензий по работе, меня не волнуют его друзья и прочие дела» (Р15). Более трети интервьюируемых признали, что в числе их сотрудников и партнеров по бизнесу присутствуют открытые гомосексуалы, и что данный факт не оказывает существенного влияния на успешность их деятельности и не сказывается негативно на климате в рабочем коллективе. «Если уволить всех нетрадиционных из (указывается сфера деятельности), то кто работать тогда будет? Практически 90% (указывается род занятий) «того», большинство лучших специалистов. Меня не занимает вопрос досуга моего персонала, если это не отражается на рабочем процессе» (Р3).

В то же время нельзя не заметить, что и в сфере трудовых отношений гомосексуальность (возможно, что и всякая сексуальность, но гомо - в значительной степени) сотрудников вытесняется в пространство приватного. Предполагается, что сотрудник или сотрудница должны соответствовать социальным ожиданиям и вести себя соответствующим образом. Это относится также и к внешнему виду: «это его личное дело, но если этот товарищ придет в офис в павлиньих перьях, придется сделать замечание, может и уволить. Только дело здесь будет не в том, что он голубой, а в том, что работа это работа, а по улицам пусть как хочет выглядит» (Р13). Другой респондент прямо говорит о том, что сотрудники его организации должны скрывать свою гомосексуальность, так как это, по его мнению, может испортить репутацию фирмы: «не надо мне, чтобы говорили, а, это та самая фирма, где пидоры работают». На вопрос что именно в этом ему не понравится, ответ был: «А мне это надо?» (Р17).

Многие современные компании строят свою организационную субкультуру по западному образцу, что предполагает такие моменты, как корпоративные мероприятия, на которых приветствуется присутствие супругов или партнеров, социальная поддержка в виде льгот, оплаты фирмой отпуска членам семьи, страховки и т.п. На партнеров одного пола это не распространяется. Далеко не все саратовские бизнесмены gay-friendly, встречались и такие предложения, как «изолировать от общества, поскольку они представляют для него угрозу - не способны создать нормальную семью, продолжать род» (Р9).

Результаты проведенного исследования позволяют считать, что, не смотря на скорее высокий уровень гомофобии, основными факторами при выборе деловых партнеров и сотрудников являются рациональные побудительные мотивы, саратовские коммерсанты озабочены в большей степени успехом и развитием своего дела, чем сексуальной идентичностью своих работников и партнеров по бизнесу.

3.2 ИССЛЕДОВАНИЕ ПРАКТИК ДИСКРИМИНАЦИИ В КОНСУЛЬТИРОВАНИИ

Среди отраслей социологического знания в последнее время активно развивается теория социальной работы, в рамках которой (в том числе) исследуется деятельность по созданию оптимальных условий системы факторов осуществления каждым человеком, общественной группой субъектной роли, накопления ими социального потенциала, способности к эффективным действиям во всех сферах жизнедеятельности. Актуальность обсуждения принципов нондискриминации определена возрастающей значимостью и гуманистическими основаниями социальной работы в современном обществе, что обусловливает необходимость исключения любых форм дискриминации в деятельности социального работника, а также процессами развития современного общества, связанными с достижениями в области прав человека, уважения личности, построении открытого толерантного общества. Обеспечение исключения любых форм дискриминации - важная междисциплинарная проблема. Социальная работа направлена на развитие личности, индивида, семьи, нации и мирового сообщества для воплощения в жизнь принципов социальной справедливости; гуманистический подход в социальной работе предполагает, что не только личность должна приспосабливаться к социальным условиям и нормам культуры и общества, но и социум должен приспосабливаться к личности, находить возможности для её поддержки и развития, оказывать содействие решению личностных и социальных проблем человека, а социальный работник выступает посредником в этом процессе. Социальная работа становится всё более привычной социальной практикой современного общества. «После блестящего, триумфального шествия к вершинам цивилизации внезапно проснулась патология: оказалось, что социум стареет, глупеет, болеет, вырождается, разрушается, постоянно рискует, «девиантирует», попирает свои же нормы, обижает слабых и беззащитных, постоянно готовит клиентов и сам становится клиентом для социальной работы»; в условиях политического, экономического и духовного кризиса ценности человека как индивидуума, находятся под угрозой. В этой ситуации консультирование приобретает особую актуальность, так как предлагает поддержку в сложных жизненных обстоятельствах. В центре внимания социальной работы все более отчетливо просматривается отдельный человек, индивидуализация жизни означает не только расширение границ личного выбора, но и появление альтернативных стилей жизни. Поэтому социальным работникам крайне важно слышать отличные от господствующих мнения, осознавать ценность иных форм мышления, позволяющих понять смысл и ценность опыта и взаимоотношений нетипичных людей и тем самым помочь каждому сделать свой собственный выбор.

Гомосексуальность как таковая не является проблемой, но современное общество порождает ряд психологических и социальных проблем у людей с нетипичной сексуальной ориентацией. Очевидна проблема стигматизации и дискриминации, не только осложняющая межгрупповые отношения, но и накладывающая отпечаток на психику и самосознание существующего меньшинства, порождая пониженное самоуважение, неврозы и ряд черт, которые американский социолог Ирвинг Гофман называет "испорченной идентичностью". «Предрассудки связаны с проявлением антипатии, основанной на ложных и ригидных обобщающих суждениях. Они могут ощущаться или проявляться в поведении. Они могут быть связаны с группой в целом или с отдельным человеком, поскольку он является членом этой группы. Слово дискриминация обозначает то, что, мы отказываем отдельным людям или целым группам людей в уважении наравне с другими людьми». Очевидно, что специалист, работающий с той или иной группой, должен строить свою работу, избегая стереотипов и предрассудков, основываясь на адекватных научных данных. При этом необходимо помнить, что каждая теория несет в себе двоякую информацию: с одной стороны, беспристрастно описывает нечто, а с другой стороны, дает замаскированное предписание того, что в этом нечто кажется теоретику желательным или обязательным компонентом. Это представление, в свою очередь, начинает влиять и на поведение тех, кто этим сконструированным образом пользуется, так этот образ детерминирует конструирование и самой реальности. В нашей работе мы рассматриваем принципы межличностного консультирования в контексте исключения дискриминации. Дискриминация может выражаться в негативном восприятии членов определенных групп и в существующих против них предрассудках (гендерных, национальных, расовых и др.), вследствие чего следуют дискриминационные действия.

Являясь одновременно и элементами научной теории, и основополагающими правилами эмпирической деятельности, принципы социальной работы делятся на общефилософские, общенаучные (организационно-деятельностные, социально-политические, психолого-педагогические и др.) и специфические принципы социальной работы. К специфическим принципам социальной работы относятся следующие принципы: универсальности, охраны социальных прав, профилактики, социального реагирования, клиентоцентризма, опоры на собственные силы, максимизации социальных ресурсов, конфиденциальности и толерантности. Перечисленные принципы применимы и к практике консультирования.