Эволюция социологии

Линия на связь социологии с психологией вплоть до полного размывания границ между ними характеризует социологию Георга Зиммеля (1858-1918). Он наименее успешен среди других ведущих социологов Германии в силу неопределенности, рыхлости ключевых позиций, обращения к темам, едва ли связанным с социологией, слабой распространенности и популярности его трудов среди современников. Трудность однозначной интерпретации его сочинений состоит и в том, что значительная часть из созданного, но неопубликованного им оказалась утраченной в период национал-социалистической диктатуры, хотя поиски неустанно продолжаются и сейчас.

В работе «Основные вопросы социологии» (1917) Зиммель делит социологию на три части - общую, чистую и историческую. Общая социология изучает философские основания человеческого сосуществования и в духе Канта анализирует диалектику индивидуального и социального. Чистая социология изучает устойчивые и повторяющиеся формы межличностных взаимодействий, условия возникновения чистых социальных форм. Историческая социология изучает процесс развития и преобразования социальных форм в конкретных исторических контекстах.

В качестве центрального понятия социологии Зиммеля выступает категория «взаимодействие». Она распространяется им как на межличностные, так и на межгрупповые отношения.

Отношения межгрупповые - объективно существующая система взаимосвязей и взаимовлияний, реализуемых в пространстве межгруппового взаимодействия, с одной стороны, являющаяся отражением субъективно воспринимаемого группами своего позиционирования как в социуме в целом, так и в рамках ближайшего социального окружения, а с другой - «задающая» именно этот «расклад сил» в условиях межгруппового взаимодействия, а также и характер, «знак» и эмоциональную насыщенность межгрупповых восприятия и оценки и в ситуациях актуального деятельностного и общенческого контактов, и в логике предшествующего и перспективного межгруппового партнерства. Таким образом, межгрупповые отношения являются одновременно и следствием, результатом, и некоей «предтечей» межгруппового восприятия. При этом специфическими особенностями этого межгруппового восприятия выступают, во-первых, факт принципиальной несводимости общегрупповой оценки, видения группы - партнера по взаимодействию к набору индивидуальных представлений о ней, во-вторых, факт избыточно устойчиво-ригидного образа другой общности, который, как правило, формируется достаточно долго и остается практически неизменным, несмотря на существенные воздействия извне, направленные на его деформацию, в-третьих, факт даже не столько упрощения, сколько «уплощения» образа другого сообщества за счет жесткой стереотипизации, готовности к подчеркиванию качеств «окончательного оценочного вывода» в суждениях о группе, отказа от различения тонов, нюансов ее психологического «бытия», неспособности качественно различать личности ее членов и склонности видеть оцениваемое сообщество как нечто монолитно-целостное. Наиболее отчетливо эти особенности межгруппового восприятия, а, следовательно, и межгрупповых отношений, проявляются в достаточно подробно описанном в целом ряде исследований феномене межгруппового фаворитизма.

Сама же социология определяется Зиммелем, как наука о процессах и формах взаимодействия, а общество - как совокупность форм и систем взаимодействия.

Серьезный теоретический труд «Социальная дифференциация» предлагает «плавающую» трактовку общества, что дало сильный козырь критикам Зиммеля для обвинения его в релятивизме. Вместе с тем Зиммель определяет социологию как «геометрию социальных форм», ее предмет - жесткие социальные формы. Их тщательная разработка в труде «Социология» дала оппонентам Зиммеля повод в очередной раз упрекнуть его в непоследовательности и увереннее отнести к теоретикам формальной социологии, действительно выросшей в значительной степени на его категориях и градациях форм, противостоящих содержанию.

Вернер Зомбарт (1863-1941), коллега и оппонент Макса Вебера, был влиятельным и сильным публичным ученым, активно занимавшимся социально-политическими проблемами, разумеется, в дозволенных властью пределах. Он всегда защищал ее цели и интересы. Эта активная верноподданническая позиция привела его к немецкому почвенничеству и шовинизму и, в конечном счете, к апологии германского фашизма.

В фокусе научно-профессионального внимания Зомбарта находился основной вопрос науки и социальной политики конца XIX - начала XX века - современный западноевропейский капитализм. Именно Зомбарт поставил перед собой грандиозную задачу, сознательно сопоставленную им с марксовой: показать генезис, историческую динамику и судьбу современного социально-экономического развития Западной Европы. Свой вариант ее решения он дал в фундаментальном труде «Современный капитализм» (1902). Зомбарт первым ввел в научный арсенал понятие «капиталистический дух». Даже само понятие «капитализм» принадлежит Зомбарту. Анализируя роль религии в формировании последнего, Зомбарт в отличие от Вебера склонялся к большему значению этических максим иудейства, а не протестантизма.

Этическая максима - общее правило поведения, которое индивид может принять или которому он может посоветовать следовать как хорошему руководству для действия.

Зомбарт определял капитализм как целостное, единичное культурно-историческое явление и изучал вместе с органически связанными с ним процессами. Акцент при этом он делал на специфику их проявления в Германии. Таковыми были для него социалистическое движение в стране и социализм как доктрина, динамика изменений в духовной сфере, в общественном настроении, в мотивации действий людей, сдвиги в социальной структуре. Судьба традиционных для Германии социальных слоев и областей занятости, например, ремесленничества и ремесел, служила для Зомбарта моделью глубинных социально-экономических изменений под влиянием внедрения капитализма. Он, исследователь капитализма, сам занимал по отношению к нему консервативную, более того, крайне негативную позицию, видя в нем причину распада традиционных немецких устоев и упадка бюргерского духа.

Зомбарт - автор серьезных трудов по методологическим проблемам теоретической социологии и историко-гуманитарного знания. Таковы его работы «Социология» (1923) и «Национал-экономия и социология» (1930). В рамках немецкой социальной науки Зомбарт первым дал строгое и развернутое обсуждение структуры социологии как систематической науки и ее соотношения с другими науками, прежде всего с историей и социальной философией. О предмете социологии и возможных его толкованиях Зомбарт писал в специальной статье «Начала социологии» (1923).

Он разделяет социологию на философскую и научную. Первая - общая философско-историческая наука о принципах развития общества, вторая - «систематическая эмпирическая наука о человеческом сосуществовании». Научная социология, в свою очередь, делится Зомбартом на психологическую (позитивистскую) и ноологическую. Последняя является воплощением духа и разума, объединяющего людей. Образцом ноологической социологии представлена немецкая социология. Фокус ноосоциологии - «обобществленный дух», проявляющийся в религии, государстве, праве и многих частных сферах социального бытия. Если метод англо-французской (позитивистской) социологии - законы, сходные с законами естествознания, то методом ноосоциологии является понимание или традиционная в немецком обществоведении герменевтика. В сравнительном анализе европейской и немецкой социологии Зомбарт не смог преодолеть неприязни к европейской мысли, которую он однозначно отождествляет с позитивизмом.

Активно разрабатывавшаяся основоположниками немецкой социологии проблематика соотношения формального, абстрактного знания и знания эмпирического, конкретного являлась на тот момент актуальной для мировой социологии в целом. В конце XIX века внутри социологии возникла дифференциация па теоретически и эмпирически ориентированные исследования. Американский социолог Албион Смолл (1854-1926), скептически относившийся к масштабным теоретическим концепциям и проектам создания совершенного социального порядка Конта, Маркса, Спенсера, отстаивал идею о том, что предметом социологии должны быть конкретные социальные проблемы, отражающие столкновение интересов людей, а результатом исследования - программа практических действий по решению данной проблемы. Смолл не внес существенного теоретического вклада в развитие социологии, но он стал организатором и идеологом Чикагской школы социологии.

«Чикагская школа» - название сообщества исследователей, которое в начале XX века сформировало традиции эмпирического изучения ценностных ориентации и образа жизни представителей различных этнических и религиозных общностей, структуры социальных групп и форм взаимодействия их членов, конфликтов и проблем адаптации индивидов и групп в городской среде. Яркий образец строго эмпирического исследования - пятитомный труд Уильяма Томаса (1863-1947) и Флориана Знанецкого (1882-1958) «Польский крестьянин в Европе и Америке» (1918-1921).

Томас Уильям Айзек (1863-1947) американский социолог. Исследовал социальную ситуацию: нормы и ценности; установки индивида и группы; определение ситуации действующим лицом; несовпадение между ними, по Томасу, порождает конфликты и болезни общества. С Ф. Знанецким написал книгу "Польский крестьянин в Европе и Америке" (1918-20).

Флориан Витольд Знанецкий (англ. Znaniecki, Florian Witold; 1882-1958), польско-американский философ и социолог, один из представителей гуманистической социологии. 44-й президент Американского Социологического Общества, основоположник академической социологической науки в Польше. Представитель Чикагской социологической школы. социология ученые термины

Исследование относительно узкой предметной области вылилось в столь масштабную научную публикацию в связи с тем, что в ней приведены все эмпирические данные, скрупулезно собранные авторами. Томас и Знанецкий на основе анализа писем, дневников, автобиографий мигрантов реконструировали эволюцию ценностей, мыслительных и поведенческих установок людей, попавших в новую социокультурную среду. Проблематика адаптации индивидов и групп к социальному окружению получила развитие в концепции социальной экологии, разработанной двумя другими представителями Чикагской школы, Робертом Парком (1864-1944) и Эрнстом Берджесом (1886-1966). Их многолетние исследования обобщены в книге «Город» (1926), в которой на основе данных, полученных методами социального картографирования, интервью, включенного наблюдения за жизнью локальных (соседских) общин, была разработана модель концентрических зон (деловой центр, промышленная зона, зона частных домов и т. д.). Данная модель, отражающая локализацию различных видов социальных взаимодействий и групп и социальную структуру населения города, находит применение и сейчас при планировании городской застройки и развития социальной инфраструктуры.

Несмотря на все разнообразие, а иногда и противоположность исходных идей и полученных результатов, работы Э. Дюркгейма, М. Вебера, Г. Зиммеля, Ф. Тенниса, представителей Чикагской школы характеризуются общностью проблематики: все они нацелены на развитие социологии как самостоятельной науки. Такого рода развитие было возможно только при наличии четко определенной предметной области и исследовательских методов. Теоретические дискуссии общего характера о научном статусе социологии и исследования конкретных явлений и процессов, проведенные на рубеже Х1Х-ХХ веков, в равной степени способствовали формированию стандартов научной работы социологов. Именно поэтому они стали образцами, т. е. классикой, для последующих поколений исследователей. По той же причине, т.е. сфокусированности на проблематике предмета и метода, к числу классических можно отнести и работы таких не столь влиятельных в наше время, но достаточно авторитетных в начале XX века ученых, как американский социолог Ф. Гиддингс, австро-венгерский социолог Л. Гумгоювич или итальянский социолог В. Парето.

Классическая социология - совокупность исследований, созданных в конце XIX - начале XX века и предопределивших развитие социологии как научной дисциплины, имеющей собственную предметную область и собственные методы исследовательской работы.

Этап классической социологии ознаменовался также началом ин-ституционализации социологии. Институционализацией называется процесс распространения какой-либо деятельности и превращения ее в социальный институт, т. е. в систему формальных правил и неформальных норм, выражающих признание общественной значимости данного вида деятельности и организующих ее в рамках специализированных учреждений. В случае социологии главными показателями институционализации являются, во-первых, открытие кафедр и факультетов, во-вторых, создание научно-исследовательских организаций, в-третьих, создание специализированных журналов и, в-четвертых, создание профессиональных ассоциаций. Первый социологический факультет был открыт усилиями А. Смолла в США, в Чикагском университете в 1892 г. В Европе первая кафедра социальных наук была основана во Франции Э. Дюркгеймом в 1896 г. в университете г. Бордо. Первыми специализированными научно-исследовательскими организациями стали основанный французским ученым Рене Вормсом Международный институт социологии (1894) и созданное Э. Берджесом Общество социальных исследований (1920). Вормсу принадлежит и приоритет в создании социологического журнала: издание «Международного журнала социологии» было начато в 1893 г. За ним последовали: основанный А. Смоллом «Американский журнал социологии» (1895), основанный Э. Дюркгеймом «Социологический ежегодник» (1898) и основанный М. Вебером и В. Зомбартом «Архив социальной науки и социальной политики» (1903). Первая профессиональная ассоциация - Парижское общество социологов - была создана в 1895 г. В тот же период, но несколькими годами позже появились Американское социологическое общество (1905) и Германское социологическое общество (1909).

Становление социологии в России происходило в тех же формах и в тот же период, что в Европе и Америке. Важнейший вклад в инсти-туционализацию российской социологии внес Максим Максимович Ковалевский (1851-1916) - правовед, историк, экономист, который увлекся идеей создания науки об обществе и называл себя «последователем контовской философии и учеником Маркса»1. С 1887 по 1905 г. Ковалевский жил в Европе, где читал лекции в различных университетах и активно участвовал в становлении Европейского социологического сообщества. Он был одним из организаторов Международного социологического конгресса (1894), председателем Международного института социологии (1907). Ковалевский организовал в 1901 г, в Париже Русскую высшую школу общественных наук, а по возвращении в Россию создал первую кафедру социологии в Психоневрологическом институте (1907) и организовал первое периодическое издание по социологии - сборник «Новые идеи в социологии» (1913-1914). Не создав собственной оригинальной концепции устройства и развития общества, Ковалевский, тем не менее, внес существенный вклад в теоретическую социологию, поскольку одним из первых стал разрабатывать концепцию многофакторности социального прогресса. В то время, как представители различных направлений социологической мысли акцентировали внимание на каком-либо одном факторе, Ковалевский в своих работах «Современные социологи» (1905) и «Социология» (1910) доказывал, что правота каждой концепции прогресса относительна, что на развитие общества и отдельных его элементов оказывают влияние географические (климатические, ландшафтные и т. п.), демографические, психологические, интеллектуальные, экономические и политические факторы. В 1916 г. после кончины Ковалевского его коллегами и учениками было создано Русское социологическое общество им. М. М. Ковалевского.

В годы революции и Гражданской войны (1917-1921), несмотря на тяжелые условия военного времени, процесс институционализации социологии ускорился. Были созданы кафедры социологии в Петроградском и Ярославском университетах. Печаталась учебная и научная литература, например, книги «Общедоступный учебник по социологии» и «Система социологии», написанные в 1920 г. учеником Ковалевского и главным организатором преподавания социологии в послереволюционной России П. А. Сорокиным. Однако в 1922-1924 гг. последователи Ковалевского П. А. Сорокин, Н. С. Тимашев, К. М. Тахтарев были лишены возможности вести исследования и преподавать социологию в соответствии с мировыми традициями и новейшими тенденциями. Среди идеологов большевистской партии, видевших в историческом материализме Маркса и Энгельса единственную основу «подлинно научного мировоззрения», возобладало мнение, что социология является «буржуазной» и, следовательно, в условиях режима «пролетарской» диктатуры идеологически вредной дисциплиной. Ряд ведущих российских социологов, в их числе П. А. Сорокин и Н. С. Тимашев, вынуждены были эмигрировать. К концу 1920-х гг. полностью завершился процесс деградации социологии в СССР. В качестве единственно верной науки об обществе коммунистическими лидерами страны насаждался исторический материализм - основанная на идеях Маркса, Энгельса, Ленина, Сталина доктрина о всеобщих и частных законах общественно-исторического развития. Практика схоластических рассуждений -в повседневном общении схоластикой часто называют знания, оторванные от жизни, основывающиеся на отвлечённых рассуждениях, не проверяемых опытом - о сущности и проявлениях такого рода законов безраздельно господствовала четверть века, заменив собой все немарксистские социологические теории и любые формы эмпирических исследований. Сам термин «социология» советским идеологам казался подозрительным и периодически вовсе исключался из научного оборота как «буржуазный» и «лженаучный». Сорокин, Тимашев и другие российские социологи продолжили работу в эмиграции, внеся немалый вклад в развитие мировой социологии.

3.3 Неоклассическая социология

В середине 20-х гг. XX века в социологии наметилась смена основной проблематики исследовательской работы. Дискуссии предшествующего периода о том, какой должна быть социология, что является ее предметом и каковы методы, сформировали концептуальную традицию, т.е. практику использования социологами специального понятийного аппарата, включающего в качестве общепринятых такие понятия, как действие, отношение, группа, статус, система, функция, структура, ценность, норма, институт и т.д. Эта концептуальная традиция определила специфику социологии, ее автономное положение в ряду других социогуманитарных дисциплин - философии, истории, экономики, психологии. Но созданные классиками типологии и классификации форм социального взаимодействия, социальной интеграции и солидарности, социальных общностей и групп не образовывали единой концептуальной системы, т. е. теории. С другой стороны, в ходе эмпирических исследований шло накопление фактического материала, объем и разнообразие которого были велики, и требовали систематизации. Актуальной стала проблематика теоретического синтеза, или создания общесоциологической теории, которая синтезировала бы теоретические достижения предшествующего периода (идеи классиков) и смогла бы обобщить результаты, полученные эмпирической социологией. Эта проблематика доминировала на протяжении 1920-1950-х гг. и определила направленность работ социологов, получивших признание в качестве новых классиков социологии.

Первым, кто стал энергично и успешно разрабатывать новую проблематику, был эмигрировавший из России в Европу, а затем в США Питирим Александрович Сорокин (1889-1968). В его работе «Современные социологические теории» (1928) дана систематизация всех классических концепций, и современная социология представлена как интегральный корпус идей и методов, разработанных в XIX - начале XX века. Сорокин также настаивал на соединении теоретической и эмпирической социологии, критикуя отвлеченное теоретизирование, не базирующееся на эмпирических обобщениях, но и критикуя бессмысленный сбор при помощи научных методик тривиальных фактов - «социологию пустяков».

Свой подход, позднее названный им интегрализмом, Сорокин применил при разработке теории социальной стратификации и мобильности и теории социокультурной динамики. В новаторской книге «Социальная мобильность» (1927), оказавшей сильное влияние на исследования неравенства и характеристик системы социальных статусов в США, Сорокин рассматривает общество как социальное пространство - совокупность статусов, т.е. позиций, характеризуемых объемом доступных индивиду благ, набором прав и обязанностей.

Интегрализм - это идеология, считающая общество единым целым. Оправдывает социальное неравенство и сотрудничество классов, предотвращающее конфликты между социальными и экономическими группами общества. Поддерживает унионизм, корпоративизм и единое политическое представительство вместо разделения по идеологическому признаку. Часто рассматриваясь противниками как идеология «крови и почвы», интегрализм утверждает, что наилучшие государственные институты для каждого народа диктуются его культурой, историей и климатом страны. Интегрализм поддерживает римско-католическую церковь и не признает национальные церкви. Интегрализм обычно ассоциируется с движением Аксьон Франсэз и фашизмом, особенно в Латинской Америке, однако существуют некоторые различия. В Португалии, на родине интегрализма, он является традиционистским и монархистским движением в противоположность республиканскому фашизму, опирающемуся на городских капиталистов.

Социальное пространство стратифицировано: группы статусов, близких по своим характеристикам, образуют страты (от лат. stratum - слой), организованные в иерархический порядок.

Страта социальная (от лат. stratum - слой, пласт) - элемент социальной структуры (социальный слой или группа), объединенный неким общим социальным признаком (имущественным, профессиональным или иным).

Страты конструируются на основании многомерной классификации и часто организуются в иерархический порядок. Критерии конструирования страт зависят от целей исследования и от того, что считается важным в данном конкретном исследовании и данной конкретной модели. Это может быть один признак: пол, возраст, уровень дохода, уровень образования, область интересов, место проживания и т. п., или сочетание нескольких признаков (характеристик).

Страту можно также описать как некую общность, характеризуемую единым стилем жизни.

Указывая на относительную правоту таких исследователей неравенства, как Маркс, Вебер, Парето, Сорокин обобщает их подходы в концепции трех измерений и соответственно трех видов стратификации: экономической (по уровню богатства), политической (по уровню власти), профессиональной (по уровню престижа - общественного признания квалификации или рода занятий). В социальном пространстве индивиды и группы могут перемещаться, изменяя свой статус. Это и есть социальная мобильность. Стратификация и мобильность рассматриваются Сорокиным как два необходимых и взаимосвязанных аспекта общественной жизни. Их формы и флуктуации (колебание) Сорокиным прослежены на гигантском статистическом и историческом материале. Концепция многомерности стратификации и предложенные Сорокиным способы эмпирического определения - измерения уровня статусов - вошли в практику исследований. Таким образом, была достигнута интеграция теоретической и эмпирической составляющих социологии, когда содержание эмпирической социологии составляет фундамент теоретизирования, определяет основу развития социологии; а содержание теоретической социологии определяет достигнутый уровень развития социологии и направление дальнейших исследований (рис. 1.1; раздел 1.2).

В четырехтомном труде «Социальная и культурная динамика» (1937-1941) Сорокин представил масштабную теорию общественного развития как последовательности идеациональной, идеалистической и чувственной социокультурных систем. В основе каждой системы лежит особого типа «ментальность», которая в виде ценностей, мировоззрения, умонастроения определяет характер всех сфер жизнедеятельности: научного познания, религии, искусства, экономики, политики, права и т.д. Идеациональная система развивается на основе представлений об абсолютной реальности и ценности сверхчувственных сущностей: Бога, души и т.п. Идеациональными являются социокультурные системы архаической Греции (IX-VII века до н.э.) и средневековой Европы (V-ХIII века). Чувственная система развивается на основе представлений об абсолютной реальности и ценности материального мира. Поэтому общественная жизнь строится на основе прагматического и потребительского отношения людей к окружающему миру, к другим людям и собственной деятельности. Чувственными являются социокультурные системы эллинистическо-римской цивилизации (III век до н.э. - IV век н.э.) и современного Запада (XVII-ХХ века). Идеалистическая система носит промежуточный, переходный характер, поскольку в ней совмещаются и уравновешивают друг друга идеациональные и чувственные элементы. Идеалистическими являются социокультурные системы Древней Греции классического периода (VI-IV века до н.э.) и Европы эпохи Возрождения (XIV-XVI века). Теорию динамики развития и циклической смены социокультурных систем Сорокин строит как ряд эмпирических обобщений, фиксирующих синхронные изменения в различных сферах системы. На основе анализа кризисных тенденций 1-ой половины XX века Сорокин сделал вывод о скорой смене чувственной системы новой формой идеациональной системы. Масштабность схемы описания и объяснения исторического пути западной цивилизации и ожидания, связываемые с преодолением кризиса в новой социокультурной системе, сближают теорию Сорокина с протосоциологическими концепциями Конта, Маркса, Данилевского. Однако внешне сходные результаты получены различными методами. Сорокин выстраивает социологическую модель, объясняющую эмпирически фиксируемые тенденции, а не формулирует «естественно-исторический» закон. Эти тенденции были выявлены не одним Сорокиным, а целым коллективом исследователей, собравших огромный объем исторического материала, подвергнувших его статистической обработке и тем самым подготовивших значительную часть материалов для данного проекта. Среди них были и такие крупные социологи, как Н. Тимашев и Р. Мертон (Ромберт Кимнг Мемртон (англ. Robert King Merton; урожденный Meyer R. Schkolnick; 4 июля 1910, Филадельфия-23 февраля 2003, Нью-Йорк) - один из самых известных американских социологов двадцатого века).

С середины 30-х гг. XX века свою версию общесоциологической теории развивал Талкотт Парсонс (1902-1979). В работе «Структура социального действия» (1937) Парсонс представил все предшествующие теории - концепции Спенсера, Дюркгейма, Вебера, Парето и др. в качестве корпуса идей, подводящих к раскрытию общей проблемы социологии, каковой являются описание и объяснение социального действия. Опираясь на понятие структуры действия, Парсонс в последующих работах, среди которых особенно важны «К общей теории действия» (1951) и «Социальная система» (1951), создал общую теорию действия и в качестве ее составляющей - теорию социальной системы. Согласно Парсонсу, человеческое действие - сложная система, подсистемами которой являются организм (биологическая система, обеспечивающая физическую возможность действовать), личность (психическая система, обеспечивающая выработку целей действия), социальная система (нормативная система, обеспечивающая комбинацию целей и средств действия, приемлемую с точки зрения окружающих), культура (ценностная система, обеспечивающая поддержание в качестве традиций целей, средств и норм, регулирующих действие). Каждая из подсистем выполняет одну из четырех функций: организм - функцию адаптации (А), личность - функцию целедостижения (С), социальная система - функцию интеграции.

В тот же период другой представитель структурно-функционального направления в социологии Роберт Мертон (1910-2003) по-иному разрабатывал проблематику создания общесоциологической теории и интеграции теоретической и эмпирической социологии. В книге «Социальная теория и социальная структура» (1949) он предлагал вместо всеохватывающей теории в духе Парсонса развивать эмпирически обоснованные теории отдельных социальных явлений и процессов - теории среднего уровня. Общая теория должна сложиться в результате интеграции теорий среднего уровня. Заявленная Мертоном стратегия сама была результатом «эмпирического обобщения». В ней представлен накопленный им опыт разработки частных социологических теорий. Так, в работе «Социальная структура и аномия» (1938) он создал модель аномии, которую представил как ситуацию рассогласования норм, образующих внутренне противоречивую социальную структуру, а девиантное, т.е. отклоняющееся от социальных норм, поведение представил как реакцию на такое состояние структуры. В работе «Нормативная структура науки» (1942) Мертон разработал теоретическую модель науки как социального института, для которого характерны специфические нормы, определяющие в качестве «институциональных императивов» структуру исследовательской деятельности и отношений внутри научного сообщества.

Девиамнтное поведемние (также социальная девиация) - это поведение, отклоняющееся от общепринятых, наиболее распространенных и устоявшихся норм в определенных сообществах в определенный период их развития. Негативное девиантное поведение приводит к применению обществом определенных формальных и неформальных санкций (изоляция, лечение, исправление или наказание нарушителя).

Теории Сорокина, Парсонса, Мертона и их последователей строились на основе традиционного понимания теории как системы утверждений, которая должна исчерпывающим образом описывать и объяснять факты. Такое понимание теории было подвергнуто критике Максом Хоркхаймером (1895-1973) в работе «Традиционная и критическая теория» (1937). Хоркхаймер призывал исследователей обращаться не к видимости - совокупности разрозненных фактов, а к сущности - реальности общества как целостности. Факты, которыми оперирует социолог, и сам способ теоретизирования полностью предопределяются характером этой целостности: восприятие мира как совокупности единичных, но взаимосвязанных фактов - это способ адаптации индивидов к условиям буржуазного (индустриального, рыночного, индивидуалистического) общества, которое они своей деятельностью и создают. Таким образом, традиционная социология является не столько изучением общества, сколько формой закрепления в сознании представлений о естественности, объективности существующего положения дел. Несмотря на радикальную критику традиционной социологии, исследовательская установка Хоркхаймера не отличается принципиально от установок тех, кто в тот период развивал эту традиционную социологию. Хоркхаймер выдвинул идею альтернативной - критической теории, которая должна была синтезировать прошлые теоретические достижения и интегрировать теоретические построения с эмпирическими исследованиями. В этом смысле основная проблематика работ Хоркхаймера и его последователей Герберта Маркузе (1898-1979) и Теодора Адорно (1903-1969) совпадает с общей для социологии того периода проблематикой.

Концепция критической теории стала основой исследовательской деятельности сформированной усилиями Хоркхаймера, Маркузе и Адорно Франкфуртской школы - сообщества германских ученых, которое на протяжении 1920-1970-х гг. вело исследования социальных процессов, руководствуясь идеей обновления марксизма. Франкфуртская школа начала складываться с созданием в 1923 г. Института социальных исследований во Франкфурте-на-Майне. После прихода нацистов к власти в Германии в 1933 г. сотрудники Института вынуждены были эмигрировать, и главные работы, определившие вклад Франкфуртской школы в развитие социологии, создавались в США в 1940-х гг.

Роль универсальной теории социальных явлений и процессов в исследованиях Франкфуртской школы играла теория цивилизации подавления, созданная в первой половине 1940-х гг. и представленная в книге Хоркхаймера и Адорно «Диалектика просвещения» (1947), а также в книге Маркузе «Эрос и цивилизация» (1955) временной цивилизации была разработана Хоркхаймером, Адорно и Маркузе на основе синтеза идей трех выдающихся мыслителей: Карла Маркса, Макса Вебера, Зигмунда Фрейда. Соединив концепцию капитализма как системы эксплуатации, концепцию рационализации как «судьбы» Запада, концепцию подавления культурой бессознательных, инстинктивных импульсов, теоретики Франкфуртской школы показали, что развитие современной западной цивилизации определяется инструментальной рациональностью - отношением людей к миру и самим себе на основе определения полезности, утилитарной функции вещей. Рационализация деятельности людей привела к росту материального благополучия, безопасности и упорядоченности жизни, но чем более рационален человек, тем больше он подчинен предписанным стандартным и безличным образцам поведения. Рационализация подавляет внутреннюю - биологическую и психическую - природу человека, который является изначально существом спонтанным, склонным к воображению, игре и немедленному удовлетворению влечений. Поэтому чем рациональнее общество, тем сильнее и чаще проявляется «бунт природы» - массовое иррациональное поведение, которое принимает формы фанатичного поклонения вождям, агрессии и нетерпимости по отношению к представителям иных рас, национальностей, религий и т.п.

Иррациональное (от лат. irrationalis - неразумный) поведение ориентировано на достижение целей без тщательной предварительной оценки сложившейся ситуации и существующих возможностей. Иррациональность подразумевает по большей части необдуманное проявление (мысль, идею, чувство, решение, поступок) человека, основанное на чувственном или интуитивном порыве.

В этом смысле иррациональным человеком принято называть того, кто в большинстве случаев воспринимает окружающую действительность и моделирует решения вне логического обоснования преимуществ одних решений по отношению к возможным другим решениям и не ориентируется в своей деятельности на заранее разработанный алгоритм действий (инструкцию).

Чаще всего иррациональное поведение держится на вере человека в позитивном результате при практически полном непонимании, какими именно средствами и методами желаемый результат будет достигаться.

Принцип иррациональности защищает человека от разрушительной критики собственных мотивов, когда он избегает тщательного предварительного и осознанного моделирования своих действий и поступков, включая оценку перспектив, основанную на существующем опыте. Иррациональное поведение использует ресурсы подсознания, находя нужные ответы и решения спонтанно и непроизвольно уже в процессе активной деятельности.

На той же концептуальной основе, что и теория современной цивилизации, исследователями Франкфуртской школы была разработана теория авторитарной личности как «нового антропологического типа», который в XX веке стал массовым и в силу присущих ему установок мышления и поведения является социальной базой авторитарных и тоталитарных режимов.

Авторитарная личность - это социально-психологический тип человека, характеризующийся такими чертами, как конформизм, консерватизм, стереотипность мышления, лояльность к инстанциям власти и идентификация с фигурами власти, нетерпимость к «чужим» и «слабым» - представителям других этнических групп, оппозиционерам, маргиналам и т. п.

Концепция авторитарной личности стала теоретической основой - источником гипотез - для серии эмпирических исследований, осуществленных в середине 1940-х гг. в США. В ходе исследований с помощью комплексной эмпирической методики, включавшей анкетирование, глубинное интервью и тестирование, исследователи стремились выявить личностные установки, отражающие предрасположенность индивида к принятию и поддержке идеологии фашистского типа. На основе анализа полученных данных исследователи обнаружили «авторитарный синдром» как характеристику личности среднего американца и пришли к выводу, что в условиях либерального, демократического общества авторитарная личность является массовым типом и, следовательно, такое общество является «фашизоидным».

Материалы исследовательского проекта были опубликованы в книге «Авторитарная личность» (1950) и оказали большое влияние на работы социологов, психологов и политологов. Методика и результаты проекта «Авторитарная личность» многократно подвергались критике со стороны ведущих социологов США и Европы, отмечавших, в частности, что идея об однозначной связи психологических черт и идеологических установок личности не находит подтверждения, что догматизм мышления и консерватизм в повседневной жизни не обязательно сопровождаются националистическими и профашистскими политическими настроениями. Тем не менее, проект «Авторитарная личность» стал классическим социологическим исследованием, в котором большой группой ученых изучалась общественно значимая проблема, гипотезы выдвигались на основе тщательно разработанной теории, удачно соединены различные методы сбора и анализа данных.

С конца 1920-х гг. сначала в США, а затем в Европе стала развиваться прикладная социология. Руководители крупных корпораций, сталкиваясь в периоды экономических кризисов с проблемами повышения эффективности и совершенствования организации предприятий, заказывали исследования, на результатах которых принимались новые управленческие решения. Одним из первых и признанных классическим стал так называемый хоторнский эксперимент - серия исследований, проведенных в 1924-1932 гг. на фабрике компании «Вестерн Электрик», расположенной в городе Хоторн близ Чикаго. Группа исследователей во главе с Элтоном Мэйо (1880-1949) изучала влияние различных факторов (условия труда, заработная плата, межличностные отношения в коллективе, стиль руководства) на производительность труда. Основным результатом этих исследований стало эмпирическое обоснование концепции «человеческих отношений», согласно которой социально-психологические факторы - сплоченность группы, взаимное доверие персонала и менеджеров, удовлетворенность содержанием труда, поддержка и признание со стороны коллег по работе и т.п. - не менее важны для повышения эффективности производства, чем технико-экономические. Первоначальным толчком к разработке Элтоном Мэйо доктрины «человеческих отношений», послужило открытие «хоторнского эффекта». При проведении экспериментов, нацеленных на определение влияния на производительность труда (количество собранных работницами электроприборов) степени освещенности рабочего места, исследователи столкнулись с парадоксальным результатом. При повышении степени освещенности производительность труда возрастала, но возрастала она и при снижении освещенности. Проведя интервью с участниками эксперимента, исследователи установили, что изменение производительности обусловлено не учтенным ими ранее социальным фактором, способным компенсировать негативное действие технического фактора (ухудшение условий труда при снижении освещенности). Работницы, отобранные для проведения экспериментов, воспринимали себя как особую группу, включение в которую является следствием их особых качеств, и стремились интенсивным трудом подтвердить этот особый статус.

Методика и результаты хоторнского эксперимента активно применялись и дополнялись другими исследователями и на несколько десятилетий определили характер прикладных исследований в сфере индустриальной социологии, организации и безопасности труда, менеджмента.

Хоторнский эксперимент - общее название ряда социально-психологических экспериментов, проводившихся группой учёных под руководством Элтона Мэйо на фабрике «Вестерн Электрикс» в США. Их задачей было выявление зависимости между физическими условиями работы и производительностью труда.

В результате эксперимента было доказано, что социально-психологический климат оказывает большее влияние на производительность, чем многие технические аспекты производственного процесса. Кроме того, в ходе Хоторнского эксперимента был выявлен так называемый Хоторнский эффект.

Наряду с исследованиями в промышленности активно развивались исследования в сфере политики. Политические лидеры и руководители средств массовой информации (газет, журналов, радиостанций) нуждались в точной информации о настроениях избирателей. Изучение общественного мнения и определение рейтингов - оценок количества избирателей, поддерживающих того или иного политика, стали настолько востребованной деятельностью, что появились специализированные исследовательские организации. Так, в 1935 г. американский исследователь Дж. Гэллап основал институт, сотрудники которого регулярно проводят опросы населения по различным общественно-политическим проблемам. По образцу Института Гэллапа было создано множество аналогичных организаций, изучающих общественное мнение, в США, а после окончания Второй мировой войны - и в европейских странах.

Во время войны развитие прикладной социологии в США получило дополнительный импульс, поскольку крупными заказчиками социологических исследований стали правительственные учреждения и общественные организации антифашистской направленности. Основной интерес вызывало изучение массовой коммуникации, как инструмента политической пропаганды и социально-психологических факторов возникновения и устойчивости тех политических режимов, против которых вели борьбу США. Исследуя эту проблематику в рамках финансируемых правительством и общественными фондами проектов, социологи получили возможность создавать все более изощренные эмпирические методики. Особый вклад в развитие методологии социологических исследований в этот период внес американский социолог австрийского происхождения Пауль Лазарсфельд (1901-1976). Он создал концепцию операционализации, т. е. процедуры перевода теоретических концепций в гипотезы и систему эмпирических показателей. Лазарсфельд разработал несколько новых по тем временам и до сих пор актуальных приемов сбора и анализа эмпирических данных. Работы Лазарсфельда способствовали синтезу теоретических и эмпирических исследований, что особенно проявилось в его сотрудничестве с Т. Адорно в рамках проекта «Авторитарная личность» и с Р. Мертоном - в исследовании пропаганды в кино и на радио.

По окончании Второй мировой войны завершилась институциона-лизация социологии в наиболее развитых странах Америки и Европы. Социология получила общественное признание. Наряду с расширением и восстановлением (как это было в Германии после 1945 г.) традиционных форм организации деятельности социологов - кафедр, факультетов, научно-исследовательских институтов, профессиональных ассоциаций развивались новые формы: специализированные исследовательские организации, действующие на коммерческой основе, исследовательские проекты, на время реализации которых формируется рабочая группа из ученых и практиков. В середине XX века академическая социология превратилась в настоящую индустрию социологических знаний, а прикладная социология - в индустрию социологической информации.

Период с середины 1920-х до конца 1950-х гг. стал периодом неоклассической социологии. Сорокин, Парсонс, Мертон, Хоркхаймер, Маркузе, Адорно, Лазарсфельд и ряд других исследователей этого периода могут быть названы новыми классиками социологии. Они продолжили и развили концептуальную традицию, идущую от Конта, Спенсера, Маркса, Дюркгейма, Вебера и других основоположников социологии, но вместе с тем стремились избегать традиционных дебатов о предназначении социологии и сделали ее научной дисциплиной, отвечающей современным требованиям систематичности теоретических построений и практической полезности исследовательской работы.

3.4 Постклассическая социология

Период 1960-1970-х гг. для социологии стал периодом парадиг-мального кризиса. К 1950-м гг. в исследованиях социальных явлений и процессов господствовали две парадигмы. В Европе и Америке наиболее распространенным способом постановки и решения исследовательских проблем был в то время структурный функционализм в духе Парсонса. В Советском Союзе и других странах, где у власти находились коммунисты, единственной разрешенной формой описания и объяснения социальных явлений являлась марксистская теория в том виде, как ее сформулировали В. Ленин и И. Сталин. Многим американским и европейским социологам в середине XX века перспектива развития социологии виделась в «конвергенции» (от лат. convergo - приближаюсь, схожусь), т. е. соединении эле- ментов структурного функционализма и исторического материализма в универсальной теоретико-методологической концепции. Однако на рубеже 1950-1960-х гг. господствующие подходы стали подвергаться массированной критике все большим числом членов социологического сообщества.

Конвергенция (от лат. convergo - «сближаю») - процесс сближения, схождения (в разном смысле), компромиссов; противоположна дивергенции. Термин употребителен в различных естественных и гуманитарных науках.

Конформизм (от позднелат. conformis - подобный, сообразный), морально-политический термин, обозначающий приспособленчество, пассивное принятие существующего порядка вещей, господствующих мнений и т. д.

Во-первых, приобрела популярность критика традиционной теории, предпринятая неомарксистами Хоркхаймером и Маркузе еще в 1930-х гг., но не воспринятая тогда социологами. В 1960-х гг. Маркузе и Адорно продолжали обличать «конформизм» теории, ориентированной на согласование своих положений с существующим положением дел (фактами) и на позитивную оценку равновесия социальной системы. Конформистскими в этом смысле в одинаковой степени являются и американский функционализм, и советский марксизм. Широкую известность получила дискуссия, которую в 1961 г. на заседании Германского социологического общества инициировал Адорно. Его доклад и доклад философа Карла Погшера, одинаково посвященные логике социальных наук, но содержащие диаметрально противоположные точки зрения, вызвали многолетнюю дискуссию, получившую название «спор о позитивизме». В те же годы концепции «критически-рефлексивной» социологии, противопоставляемой традиционному позитивизму, развивали социологи нового поколения Ч. Р. Миллс, Э. Гоулднер и др., не связанные непосредственно с Франкфуртской школой, но испытавшие влияние ее идей.

Во-вторых, ряд исследователей, среди которых выделялись Дж. Хо-манс, А. Турен, Г. Блумер, Г. Гарфинкель, подвергли господствующие парадигмы критике за сосредоточенность на «макроуровне» социальной реальности, за неспособность понять непосредственное взаимодействие людей. И если Блумер и Гарфинкель изначально были сторонниками альтернативных структурному функционализму и потому малоизвестных до 1960-х гг. в социологических кругах концепций Дж. Г. Мида и А. Шюца, то Хоманс и Турен первоначально были сторонниками структурного функционализма, но отошли от него и стали разрабатывать собственные подходы.

В-третьих, объектом критики стала так называемая «квантофрения» (от лат. quantitas - количество) социологии. Это саркастическое определение стремления все социологические данные и выводы сводить к статистическим выкладкам, а социологический анализ - к манипулированию цифрами принадлежит П. Сорокину, который писал об этом еще в 1930-х гг. Но лишь в 1960-х гг. такого рода критика получила широкую поддержку в социологическом сообществе и превратилась в идейную основу развития в противовес «жестким» количественным методам «мягких» качественных методов. Качественные1 методы, т.е. построенные на интерпретации не подвергаемых статистическим процедурам данных о смыслах, которые люди придают событиям, в представлении таких исследователей, как П. Бергер, Г. Блумер, Г Гарфинкель больше отвечают специфике социологии как науки о взаимодействиях людей, как дисциплины, гуманитарной по определению.

Как следствие критики господствующих парадигм вновь приобрела актуальность проблематика предметной области и методов социологии. В ходе развернувшихся в 1960-1970-х гг. дискуссий о том, что и как должны изучать социологи, сложилась ситуация множественности парадигм. Каждая из конкурирующих парадигм претендовала в глазах ее сторонников на роль общесоциологической теории и методологии, но объединяла вокруг определенного видения предмета и методов исследования лишь часть социологического сообщества. Наряду с уже утвердившимися в социологии подходами, которые предлагали структурный функционализм, марксизм и неомарксизм, характер парадигмы приобрели концепции, разрабатывавшиеся как исследовательские подходы, ориентированные на изучение межиндивидуальных взаимодействий и потому альтернативные традиционным макросоциологическим парадигмам. С выходом в 1961 г. Работы Дж. Хоманса «Социальное поведение» и в 1964 г. - работы П. Блау «Обмен и власть в общественной жизни» становится образцом для большого числа исследователей концепция социального обмена, ориентирующая социологов на изучение социального взаимодействия как процесса обмена, каждый участник которого получает выгоду в результате действий других участников и, в свою очередь, совершает действия, приносящие выгоду им. Вышедшая в 1966 г. книга П. Бергера и Т. Лукмана «Социальное конструирование реальности» привлекла значительную часть социологического сообщества к идеям феноменологической социологии, предметом которой является социальное взаимодействие как процесс координации поступков людей, наделяющих действия друг друга смыслом, типичным для их жизненного мира, т. е. мира повседневного опыта. Концепция феноменологической социологии разрабатывалась А. Шюцем и его учениками еще в 1930-1950-х гг., но характер парадигмы приобрела только на волне критики традиционных подходов и новых дискуссий о предмете и методе социологии. Аналогична судьба другой парадигмы - символического интеракционизма, основополагающие идеи которого были сформулированы еще в 1920-х гг. Дж. Г. Мидом. Эта концепция стала образцом для широкого круга исследователей, а не только ближайших учеников и последователей Мида, после выхода в 1969 г. работы Г. Блумера «Символический интеракционизм». Блумер в качестве предмета социологии представил социальное взаимодействие как процесс согласования людьми своих поступков с поступками других людей путем установления и изменения значений этих поступков.

Символический интеракционизм опирается на труды американских социологов Джорджа Мида (1863-1931) и Чарлза Кули (1864-1929), которые разработали исходные принципы этого социологического направления. Сам термин «символический интеракционизм» был введен в научный оборот в 1937 г. учеником Дж. Мида Гербертом Блумером (1900- 1987).