Человек и общество

Из широкого круга изданий назовем лишь некоторые, адресованные по преимуществу педагогам.

Человек и общество Под ред. В. И. Купцова -- М., 1993. -- Кн. 2. «Сферы общественной жизни». -- Разд. «Религия в истории общества». -- С. 152--184; кн. 3. «Мир, в котором мы живем». -- Разд. «Религия сегодня», «Отношение религии к науке». -- С. 78 -- 95; Гараджа В. И. Религиеведение. М., 1994, 1995; Радугин А. А. Введение в религиеведение. -- М., 1996; Кулаков А. Е. Религии мира. -- М., 1996; Религии мира Под ред. Я. Н. Щапова. -- М., 1994.

И учителю, и старшекласснику полезно обращение к «Школьному философскому словарю», в частности к разделу «Религия и свободомыслие». Данные о религиозном составе населения России, сведения о сущности религий и религиозных течений (в том числе имеющих незначительное число приверженцев) содержатся в энциклопедии «Народы России» (М., 1994). Это издание можно использовать и при реализации регионального компонента обществоведческого образования (см. также: Итоги. -- 1996. -- № 6. -- С. 60).

Проблемы, составляющие содержание занятия, освещаются в периодических изданиях: «Наука и религия», «Обществознание в школе», «Преподавание истории в школе», «Социально-гуманитарные знания» и в педагогических газетах.

Вопросы, связанные с религией, с деятельностью Церкви, были предметом рассмотрения многих выдающихся мыслителей. Фрагменты их трудов помещены в издании: Мир философии: Человек. Общество. Культура / Сост. П. С. Гуревич, В. И. Столяров. -- М., 1991. -- Ч. II. В подразделе «Социокультурная роль религии» (с. 375--406) находятся выдержки из трудов ряда ученых.

Желательно перед занятием дать задание учащимся повторить по учебнику § 9 (подраздел «Научное мышление и современный человек») и § 14 «Мировоззрение, убеждение, вера».

Так как содержание школьного исторического образования включает значительный объем сведений о возникновении и сущности традиционных религий, можно рекомендовать учащимся восстановить в памяти и эти сведения.

План проведения занятий

I. Вводная беседа (на основе подготовки домашнего задания):

Каковы отличительные черты религиозного мировоззрения? Охарактеризуйте эти виды.

II. Рассказ учителя:

1. Что такое религия? Каковы особенности религиозной веры?

2. Какова роль религии в современном мире?

III. Самостоятельная работа учащихся над текстом раздела пособия «Веротерпимость и свобода совести как духовные ценности».

IV. Заключительная беседа с использованием вопросов 1, 2, 3 к § 46 учебного пособия.

Рассмотрим центральные вопросы подтемы:

1. О сущности религии учащимся многое известно, уместны систематизация и развитие знаний, прежде всего с позиций выяснения достоинств, выявившихся на историческом пути религий мира.

За время существования человечества было немало религий. Известен пантеизм (от греч. pan -- всеобщий и theos -- бог) -- отождествление Бога со всем миром, обожествление природы. Таковы религиозные воззрения многих первобытных и современных народов, по тем или иным причинам задержавшихся в своем историческом развитии.

Известен и политеизм (от греч. poly -- многий и theos -- бог) -- многобожие, присущее, например, духовной жизни античной Греции, Древнего Рима, древних славян, ряду религиозных течений современной Индии. В этих системах были и главный бог (Зевс в античной Греции, Юпитер в Древнем Риме и т. д.), и многочисленные боги, которые опекали те или иные стороны жизни человека, воплощали в себе различные природные и общественные явления.

Существует и монотеизм (от греч. mono -- один и theos -- бог) -- единобожие, религиозная система, признающая единого Бога. Он всесилен, всеведущ, всемогущ, всеблаг (т. е. обладает всеми достоинствами). Христианство и ислам монотеистичны.

Существует и атеизм (от греч. a -- отрицание и theos -- бог) -- отрицание существования богов, отрицание необходимости и правомерности существования религии. Истоки свободомыслия уходят в глубокую древность, уже тогда часть мыслителей отрицали Бога во имя утверждения человека: «Глупо просить у богов то, что человек способен сам себе доставить». Атеистические концепции получили широкое распространение в век Просвещения, когда Дидро, Гольбах, Гельвеций рассматривали религию и Церковь как опору деспотизма и тирании. В России атеистическая традиция была представлена многими революционными демократами. После 1917 г. в нашей стране длительно практиковался вульгарный атеизм, негативно относившийся к религии как феномену духовной жизни и проявлявший недопустимое вмешательство во внутреннюю жизнь существовавших на территории нашей страны церквей, оправдывавший разрушение ценнейших историко-религиозных памятников, нередко оскорблявший чувства верующих.

Взгляды современного, гуманистического атеизма были, в частности, выражены выдающимся английским философом и математиком Бертраном Расселом: «Нам надо стоять на своих собственных ногах и глядеть прямо в лицо миру -- со всем, что есть в нем хорошего и дурного, прекрасного и уродливого; видеть мир таким, каков он есть, и не бояться его. Завоевать мир разумом, а не рабской покорностью перед теми страхами, которые он порождает. Вся концепция Бога является концепцией, перенятой от древних восточных деспотий. Это концепция, совершенно недостойная свободных людей... Хорошему миру нужны знания, добросердечие и мужество... Хорошему миру нужны бесстрашный взгляд и свободный разум».

Особенности религиозной веры педагог разъясняет, опираясь на § 46. Можно организовать работу учащихся над этим текстом.

Религиозное осмысление мира имело своими корнями и недостаточные знания людей об окружающем их мире, и страх перед непонятными явлениями. Но причины появления и живучести религии не только в этом. Существуют глубокие психологические и общественные предпосылки возникновения религии и религиозной деятельности, во многом свидетельствующие об их достоинствах. Так, принадлежность людей к одной религиозной вере, совместное отправление ими религиозных обрядов сближали людей, сплачивали их в одно целое, в один народ, в один этнос. Общая религия и совместная религиозная деятельность были мощным объединяющим фактором, способствовали национальной консолидации. Это сплочение усиливалось в результате превращения той или иной религиозной деятельности в традицию, т. е. устойчивое, постоянное повторение тех или иных действий, направленных на достижение тех или иных целей. А роль традиций в жизни общества очень велика. Церковь проповедует моральные (нравственные) заповеди, прочно укоренившиеся в народном сознании, в том числе и на бытовом уровне, дает образцы жизнедеятельности через описание жизни святых и призывает следовать их примеру, осуждает грехи (дурные поступки) с точки зрения моральных заповедей, т. е. является значительной нравственной силой.

Религия, являясь неотъемлемой частью духовной культуры, оказала громадное влияние на все ее развитие. Религией дарованы человечеству «священные книги» (Веды, Библия, Коран) -- источники мудрости, доброты. Европейская «архитектура и скульптура Средних веков, -- пишет известный социолог Питирим Сорокин, -- были „Библией в камне“». Музыка носила почти исключительно религиозный характер. Живопись в значительной части была построена на религиозных сюжетах; византийские и древнерусские школы иконописи явились заметным явлением в истории мировой культуры. Ярким примером цельности культуры, проникнутой единым религиозным смыслом, может служить культура Древней Руси, ценности которой были общими для всех социальных групп. Церковь играла важную роль в распространении грамотности: вспомним, что создателями славянской письменности были священнослужители Кирилл и Мефодий. Храмы являлись не только местом богослужения, но и замечательными историко-архитектурными памятниками, в некоторых соборах были библиотеки, велось летописание.

Церкви осуществляли милосердную и благотворительную деятельности, помогая больным, инвалидам, малоимущим, нищим. Монастыри вели значительную по объему хозяйственную работу, осваивая нередко новые земли и занимаясь продуктивным сельским хозяйством (монастырь на Соловецких островах и др.). Некоторые ученые полагают, что этика труда на Руси складывалась под влиянием монашеского идеала «молиться и работать», согласно которому труд, как молитва, угоден Богу.

Религия и религиозная деятельность играли большую социально-психологическую роль: собираясь для проведения религиозных обрядов, люди общались между собой, нередко это общение сопровождалось совместной трапезой, священники выслушивали рассказ человека о допущенных им грехах (исповедь), отпускали эти грехи, т. е. от имени Бога прощали людей, накладывали на них покаяние за сделанное, облегчали их психологическое состояние.

Примечательно и то, что Церковь выступала как мощный источник патриотизма. Известна роль Сергия Радонежского в освобождении Руси от иноземного ига. С самого начала Великой Отечественной войны деятельность духовенства способствовала общенародной борьбе с захватчиками.

Все сказанное, однако, не означает, что религия на всех этапах общественного развития играла лишь положительную роль. Характеризуя отрицательные стороны религиозной деятельности, учитель обращается к тексту пособия.

Из изложенного вытекает: религия имеет сложный характер, представляет собой феномен общественного сознания, она на протяжении веков оказывает огромное влияние на политическую, социальную и духовную жизнь. Религия имеет свои корни в глубинах жизни человека, в потребностях людей и включает в себя веру в высшие по отношению к человеку силы, нравственные законы («заповеди»), деятельность просветительного, социального и психологического характера. Как любое сложное явление, она не имеет однозначной оценки. Роль религии в обществе велика и должна быть тщательно учтена при любых социальных преобразованиях и в повседневной жизни.

2. Рассмотрение роли религии в современном обществе можно начать с упоминания о мировых религиях (см. учебное пособие). Мировыми называют наднациональные религии, распространенные в различных районах земного шара. Кроме христианства, ислама и буддизма, часть ученых относят к мировым религиям индуизм.

Характеризуя роль религии в современном обществе, можно отметить причины возрастания этой роли и вытекающие из этих причин тенденции нынешней религиозной деятельности. Среди причин возрастания роли религии можно назвать следующие:

-- надежда значительной части человечества на то, что отражающие многовековой опыт религиозные нравственные установки помогут преодолеть жестокость, которая господствует во многих регионах мира (разгул насилия, войны, терроризм, геноцид), решить сложные проблемы современного развития. По мнению значительной части человечества, следование религиозным моральным заповедям является условием выживания, побуждает людей к совместному решению глобальных проблем;

-- растущее понимание церковным руководством, массами верующих всех конфессий неприемлемости межрелигиозной холодной войны, которую жаждут развязать экстремисты по обе стороны баррикад, необходимость сотрудничества между конфессиями во имя земного мира и благоденствия народов;

-- повышение авторитета господствующих конфессий благодаря их активной, иногда руководящей роли в национально-государственном возрождении многих стран (Восточная и Центральная Европа, исламские страны);

-- несостоятельность научных объяснений некоторых явлений и стремление к синтезу научных, политических и представляемых религией духовных ценностей. Как полагают видные общественные деятели, именно сосуществование представляемого наукой светского рационализма и религии может стать гарантией свободы и демократии;

-- возрождение религии, «реванш Бога», ставший, по мнению некоторых ученых, одним из «доминирующих социальных явлений конца ХХ в.»;

-- изменение взглядов ряда видных деятелей европейской культуры на религию: поворот от ее враждебного неприятия к заинтересованному и терпимому отношению к ней. Встречный поворот религии к науке, признание церковью ряда научных теорий, использование ею новейших научных достижений, в частности средств массовой информации.

Вопрос о взаимоотношении религии и науки -- один из ключевых для понимания современной духовной жизни. Еще И. Кант в числе «антиномий» (неразрешимых противоречий) доказал, что логическим путем невозможно установить ни наличия Бога, ни его отсутствия (см.: Кант И. Критика чистого разума Антология мировой философии: В 4 т. -- М., 1971. -- Т. III. -- С. 141 -- 153). Мысль Канта, опираясь на современное состояние знаний, повторил видный ученый Б. Раушенбах: «Логически нельзя доказать ни бытия Бога, ни его отсутствия во Вселенной».

Представители современных церквей проявляют интерес к достижениям науки. Деятели Церкви отмечают: бурное развитие информатики умножает возможности человека познавать новое, а достижения психологических, биологических и социальных наук помогут человеку лучше овладеть богатством своего собственного существа. При характеристике научного поиска отмечается, что его результат -- это продукт человеческого разума, который, по мнению Церкви, является Божественным даром;

-- растущая ориентация общественного мнения на воспитание народа, и прежде всего молодежи, в духе высоких нравственных идеалов, присущих всем монотеистическим религиям. Так, сторонники тесного взаимодействия христианства и ислама указывают, что обе конфессии утверждают два великих гуманистических принципа: чувство личной ответственности человека за все содеянное в земной жизни перед единственным Высшим началом; равенство людей перед Высшим началом независимо от социального статуса, происхождения, положения, одаренности (см.: Саидбаев Т. С. И наш Бог, и ваш Бог един. -- Омск, 1995). Движение к взаимодействию между различными конфессиями отнюдь не означает, что в обозримом будущем может осуществиться объединение церквей. Важно, что это движение направлено на воспитание терпимости к людям иной веры, на обеспечение возможности уважительного диалога между представителями разных конфессий;

-- распространение нетрадиционных (новых) религий и религиозных течений, насчитывающих в мире более 100 млн последователей.

В нашей стране в последнее время возросло влияние религии. Это можно объяснить несколькими обстоятельствами. Например, изменение в массовом сознании, которое становилось антитоталитарным, рассматривает воинственно-недобросовестный, вульгарный атеизм в неразрывной связи с тоталитаризмом. Об этом так пишет А. Вознесенский

Стал народ -- как Христос коллективный,

Мы, некрещеные дети империи,

Веру нащупываем от противного.

Среди других причин -- переходное состояние общества, которому свойственны крушение господствовавшей ранее идеологии, поиск новых мировоззренческих основ; стремление многих людей найти в религии «противовес» бездуховности, получившей ныне распространение в России и других странах, переживающих переходный период; попытки видеть в обрядности, торжественности церковных служб отвлечение от возросших тягот повседневной жизни. В церкви многие родители, жены хотят видеть защитницу своих близких, которым грозит опасность гибели из-за военных конфликтов и криминальной обстановки.

В России наиболее распространенной религией является православие (около 9/10 верующих), ислам (менее 1/10 верующих). Представлены также буддизм, иудаизм и другие конфессии. Глава Русской Православной Церкви Патриарх Московский и всея Руси Алексий II подчеркивал: «Мы должны строить наше общество на основе веротерпимости, особенно актуальной в нашей столь богатой конфессиями и религиями стране». По ряду вопросов главы и последователи разных конфессий придерживаются общих взглядов, совместно выступают за гражданское согласие в стране, за преодоление военных конфликтов (например, в Чечне, Югославии).

Большое значение имеют взаимоотношения Церкви и государства.

Эти взаимоотношения должны исходить из положений Конституции РФ (ст. 14), где говорится, что государство является светским и никакая религия не может устанавливаться в качестве государственной или обязательной. В светском государстве «религии, их канонические установления не признаются источником права и не оказывают влияния на деятельность государственных органов, систему государственного и муниципального образования, которая тоже носит светский характер».

3. Суть духовной ценности веротерпимости и свободомыслия раскрывается по учебному пособию. При этом особое внимание полезно уделить вопросу о роли веротерпимости, взаимоуважения и свободомыслия в достижении гражданского согласия в современной России. Современное законодательство положило конец «ущемлению прав верующих, вернуло им их естественные и гражданские права, дало определенные льготы там, где это связано с деликатнейшей сферой человеческих чувств и с благородной социальной деятельностью, дало юридические и практические гарантии невмешательства в собственные дела Церкви, позволило верующим строить свою жизнь так, как они сами хотят исходя из своих убеждений».

Уроки 56, 57. Духовный мир личности

Эта подтема (§ 47) завершает весь курс, что во многом определяет методику занятий: целесообразное решение -- развернутая беседа, предусматривающая, в частности, насыщенное вводное слово педагога и его значительные ремарки по ходу разговора с учениками.

На предыдущем занятии учащимся дается домашнее задание: прочитать § 47 пособия, подготовить устные ответы на вопросы и задания. Можно посоветовать учащимся восстановить в памяти материал § 12 и 13, обратив особое внимание на характеристику духовных потребностей, а также материал § 24 (раздел «Ценности и их роль в развитии общества»).

План занятия

I. Вступительное слово педагога.

II. Беседа с классом по вопросам:

1. Охарактеризуйте духовный мир личности. Почему его называют «микрокосмос»?

2. Ценности и ценностные ориентации, их роль в жизни человека и общества.

3. Почему в овладении духовной культурой главенствующую роль играет активное, творческое, ответственное отношение к жизни, готовность человека к самостроительству, самоотдаче?

III. Заключительное слово педагога.

Во вступительном слове или в процессе обсуждения проблем занятия возможно краткое обращение к самому началу пособия (§ 2), где отмечалось, что человек -- творец духовной жизни, культуры, носитель духа, разума.

1. Видный русский философ Г. П. Федотов писал, что «дух, духовная жизнь отличают человека от других живых существ. Человек, его дух и его культура -- венец и цель мироздания». И далее: «Человек становится вполне человеком только в процессе культуры, и лишь в ней, на ее вершинах находят свое выражение самые высокие стремления и возможности.

Только по этим достижениям можно судить о природе или назначении человека» (Русские философы (конец ХIХ -- середина ХХ века). Антология. М., 1996. -- Вып. 3. -- С. 138, 159).

Слово «дух» лежит в основе наименования и темы («Духовные ценности современной цивилизации»), и подтемы («Духовный мир личности»). Часто это слово воспринималось как что-то мистическое. Однако это не так. Опираясь на текст пособия, учитель напоминает, что слова «душа», «дух» часто обозначают внутренний мир человека. Говоря о внутреннем мире, мы имеем в виду целостную индивидуальную характеристику определенного человека, основанную на анализе его темперамента, характера, интересов, интеллекта, потребностей, способностей. Индивидуальность духовного мира в образной форме выразил поэт А. Блок: «В каждом сердце, в мысли каждой -- свой произвол и свой закон».

Можно, ссылаясь на пособие, указать, что нередко понятие «дух» воспринимается дифференцированно. Так, храбрость означает величие духа, а склонность к нравственной нечистоплотности обозначается термином «нечистый дух». Сопряжение ума, духа и нравственности издревле отмечали философы: Гераклит характеризовал душу как субстрат (основу) феномена сознания и носителя нравственных качеств.

Можно разобрать и содержание термина «духовность». Русский писатель и лексикограф В. И. Даль указывал: духовное -- это все умственные и нравственные силы человека, ум, воля, совесть, т. е. то, что является сугубо личным достоянием человека. Нередко духовность характеризуют как способность жить идеалами, стремление к внутреннему совершенствованию, высоте духа. Из самой характеристики духовности ясно, что она представляет собой величайшую ценность.

Логика занятия требует обращения к понятию «личность», многократно раскрываемому в пособии (§ 2 и др.), к взаимоотношению личности и общества. Это взаимоотношение, эту связь так характеризует русская пословица: каковы веки, таковы и человеки.

Можно рассмотреть и определение личности, данное российским философом А. Ф. Лосевым, прямо связанное с внутренним миром человека: «Личность есть такая единственность и неповторимость, которая является не только носителем сознания, мышления, чувствования и так далее, но вообще субъектом, который сам же себя соотносит со всем окружающим. Соотношение личностей и есть общество» (Лосев А. Ф. Дерзание духа. -- М., 1988. -- С. 277--279).

Следовательно, каждый индивид может быть рассмотрен и правильно понят как представитель общества на данном этапе его развития. На духовный мир человека неизбежно накладывают свой отпечаток духовная жизнь, ценности общества, в котором он живет, в его деятельности проявляются многовековые традиции и особенности века нынешнего. Но внутренний мир человека отнюдь не пассивное отражение внешних условий. Складываясь из множества биогенетических, социальных и духовных предпосылок, внутренний мир приобретает черты определенной целостности (философы говорят: целостности неразложимой, самособирающейся и самонаводящейся). Благодаря непрестанному соотношению внутреннего мира, внутреннего опыта с миром внешних обстоятельств складывается человеческая личность. А человек, осознавший себя как личность, отвечающий за себя, не может быть придатком «среды», приспособленцем. «Составляющие» духовного мира, их характеристика уже известны учащимся из ряда предыдущих параграфов. Поэтому можно лишь о них напомнить, подчеркнув, что духовный мир разнообразен и бесконечно сложен, а духовная жизнь человека, как говорит академик Н. Н. Моисеев, -- «единый клубок сознания, подсознания, природных факторов и, конечно, всего того, что связано с общественным окружением человека».

2. Внимание учащихся привлекается к положению пособия о духовных «маяках», ценностях жизни и культуры, которые выработаны многовековым опытом, являются, как иногда говорят, «дыханием вечности».

О ценностях неоднократно говорилось в курсе. Исходя из того что ценность, ценностные жизненные ориентации -- это то, что учащиеся «выносят из школы в своей душе», полезно разбору ценностей уделить особое место. Разбор этот предполагает беседу с учащимися. Ее основная проблематика -- что такое ценности, соотношение идеалов и ценностей, какие ценности учащиеся считают особо значимыми для себя, для общества. В процессе подготовки к этой беседе, по ее ходу надо учитывать, что наряду с «крупномасштабными» ценностями, примерный круг которых приводится ниже, учащиеся называют и некоторые ценности, связанные с «крупномасштабными», например личный успех, скромность, мужество. Такого рода примеры следует поддерживать и вместе с тем показывать связь с ценностями общечеловеческого плана. Полезно по ходу беседы сказать и об антиценностях: вражда между народами, фашизм, национальный нигилизм, преступления против личности и общества и т. п.

В научной литературе отмечается, что из всей массы установок¹ личности выделяются те, которые носят ценностный характер, представляют собой ценности или ценностные ориентации, определяющие, что в жизни является наиболее важным для человека, обладают для него личностным смыслом, и поэтому, учитывая индивидуальную ситуацию человека, определяют его жизненные цели, «генеральную жизненную линию» индивида (см.: Дилигенский Г. Г. Социально-политическая психология. -- М., 1996. -- С. 166). Нередко ученые указывают, что ценность принадлежит группе или обществу, а ценностные ориентации -- индивиду.

Ценности могут быть свойственны лишь той или иной цивилизации (см. главу VII пособия), носить относительно ограниченный характер (например, ценности этноса), быть присущими лишь той или иной социальной группе. На занятии внимание сосредоточивается на высших ценностях, относящихся ко всем людям, -- общечеловеческих, складывавшихся веками и вместе с тем отражающих и современные стремления, интересы людей. При этом желательно повторное (прежде всего, учителя) обращение к характеристике в пособии ценностей и их роли в развитии общества. Возможно в связи с этими вопросами выполнение учащимися задания 4 к § 47.

Знания учащихся по обществознанию, истории, другим предметам, их уже немалый жизненный опыт открывают возможность для активной и продуктивной беседы, результатом которой может быть формулирование того или иного круга особо значимых ценностей. Круг этот может быть различным, здесь отметим лишь некоторые его непременные составляющие, прежде всего это человек, его жизнь, достоинство, права, свободы. Можно отметить, что значение этих ценностей закреплено в международных и отечественных юридических документах (см., например, ст. 2 Конституции РФ), затем Земля -- планета людей, природные ресурсы -- основа жизни и деятельности народов.

Одна из самых близких каждому ценностей, но не всегда достаточно осознаваемая, -- семья. Именно в семье люди учатся жить по-человечески, заботиться об окружающих, ощущают поддержку близких, становясь по мере физического и морального взросления ответственными за судьбы, благополучие родных.

Основой человеческого бытия и, следовательно, одной из базовых ценностей является созидательный труд как условие материальной обеспеченности, постоянного совершенствования человека². Это совершенствование во многом достигается благодаря овладению замечательной ценностью -- знаниями. Знания -- результат познания действительности, проверенный общественно-исторической практикой, важное средство развития личности, ее внутреннего мира, человеческого самостроительства.

Человек рождается, живет, трудится, учится в определенной стране, принадлежит к ее народу, испытывает глубокое чувство любви и преданности Отечеству. Это чувство патриотизма -- совокупность положительных ценностных, эмоциональных установок в отношении своей страны, ее народа, побуждающих делать выбор, более всего соответствующий интересам всей общности людей, составляющих страну, нацию. Такова одна из великих ценностей. Живя и действуя в Отечестве, человек живет вместе с другими людьми разных этносов на планете Земля, которая содрогалась от мировых войн и нередко содрогается от вспыхивающих в разных концах планеты вооруженных конфликтов. Мир на Земле -- замечательная ценность, открывающая значительные возможности для полноценной реализации других высших ценностей. Культура как совокупность результатов материальной и духовной деятельности человечества -- одна из его ценностей. В более узком смысле под культурой понимают сферу духовной жизни людей, подчеркивая, что культура -- это душа народа, высшее, что он создает в своей духовной жизни. Рассматривая эту ценность, важно отметить взаимозависимость общечеловеческой, национальной культуры и культуры отдельной личности. И наконец, еще об одной ценности, которая, сама являясь ценностью, вместе с тем пронизывает, определяет гуманистический характер всех общечеловеческих ценностей и индивидуальных ценностных ориентаций: это мораль, ценности нравственные, как говорится в пособии, важнейшие, обусловливающие в современной ситуации саму возможность существования людей на Земле. Здесь может быть привлечено содержание параграфа «Моральная оценка личности». Уместно и обращение к тексту А. Швейцера: «Все принципы, убеждения общества мы должны измерять мерой гуманности» (с. 247--248).

Современные мыслители говорят, что высшее в человеке -- нравственность интеллекта, подчеркивают, что русской демократической нравственности свойственны как интеллектуальность, так и потребность реализации в поступках (Гефтер М. Я. Из тех и этих лет. -- М., 1991. -- С. 89). Культура -- это высшее, что человек создает в духовной жизни. Сопряжение морали, высокого и действенного интеллекта, достижений культуры -- основа и критерий выбора духовных ценностей, о котором речь идет в пособии. В беседе с учащимися, несомненно, речь зайдет о современной духовной жизни, о негативных последствиях явлений бездуховности, о связанном с ними упадке морали. Рассматривая эту особенность российского бытия переходного периода, можно использовать приводимые ниже соображения.

В середине ХХ в. зарубежными исследователями духовно-нравственных ценностей был введен термин «аномия». Это такое состояние общества, когда порушены моральные нормы (греч. слово nomos -- норма, закон, а -- отрицательная частица), девальвированы этические ценности; моральные категории относительны. Но, к счастью для человечества, даже такая духовная опустошенность может быть преодолена. В социологию вошло и другое понятие: «Нормативная реакция на аномию». Это означает, что срабатывает резервный механизм самосохранения общества. «Людям, дошедшим до роковой черты, становится вдруг тошно от того, какими они стали, как ведут себя. И вот вокруг „одиночек, которые держат фронт, не оглядываясь на соседей“, завязывается процесс кристаллизации моральных ценностей.

Они притягивают к себе все больше сторонников, все более и более жесткими становятся моральные требования людей к самим себе и друг к другу, ожившие ценности все более усиливаются и вновь соединяются в единую стройную систему, структуру норм поведения, следовать которым -- категорический императив каждого члена общества. Ценностная структура восстанавливается в обновленном виде... приходит общество со строгой и стройной системой морали, причем при всех нововведениях в эту систему ее ценностный фундамент, состоящий из основополагающих принципов общежития, остается поколебленным».

Конечно, нынешней России, несмотря на все трудности, нельзя поставить диагноз духовно-нравственной аномии, ибо замечательные многовековые традиции, умноженные на ряд несомненных современных достижений, нередко ставят заслон ценностным утратам. Рассуждение же о нормативной реакции на аномию показывает, что верность общечеловеческим ценностям дает оптимистические гарантии преодоления самых сложных ситуаций.

Главенствующую роль в защите и развитии духовной культуры, духовного мира личности играет ее готовность к самоотдаче и саморазвитию.

Вывод о том, что человек -- кузнец своей судьбы, что судьба человека в огромной степени зависит от духовного богатства, которым он владеет, от способности найти свое место в меняющемся мире и наиболее полно реализовать себя, завершает изучение курса «Человек и общество».

¹ Под установкой в психологии понимается предрасположенность субъекта к определенной активности, к определенной ситуации, т. е. готовность осуществлять те действия, которые адекватны данной ситуации.

^{2 Исследования ориентации школьников в мире ценностей свидетельствуют: во всех возрастных группах наиболее низкий уровень значимости имеет труд как ценность. По мере взросления резко снижают свой индекс такие ценности, как Отечество, познание (см.: Кирьянова А. В. Теория ориентации личности в мире ценностей. -- М., 1996). Эти тенденции педагог должен учитывать.}

Размещено на Allbest.ru