Основы социологии

Целостной системе присуще множество связей, взаимодействий и отношений. Наиболее характерными являются коррелятивные связи, взаимодействия и отношения, включающие в себя координацию и субординацию элементов. Координация - это определенная согласованность элементов, тот особый характер их взаимной зависимости, который обеспечивает сохранение целостной системы. Субординация - это подчиненность и соподчиненность, указывающая на особое специфическое место, неодинаковое значение элементов в целостной системе. Вследствие своих интегральных качеств социальная система приобретает определенную самостоятельность по отношению к составляющим ее элементам, относительно самостоятельный способ своего развития. Социальные системы имеют особые критерии для классификации:

-- По форме;

-- По содержанию;

-- По предназначению;

-- По функциям.

Самая центральная система в обществе - человек, личность. Общество, как социальная система для своего функционирования должна иметь функциональные подсистемы. Наиболее важная - экономическая система.

Социальная система обеспечивает взаимодействие между классами, слоями общества.

Понятие социальной системы в современной социологии приобретает огромное значение, обладая большими эвристическими, познавательными возможностями и являясь главным инструментом теоретического социологического анализа. По Парсонсу, социальная система является системой взаимодействия множества актеров (действующих лиц), имеющей нормативную ориентацию), когда актеры действуют на основе общеразделяемых норм и ценностей. Социальная система становится стабильной и устойчивой с того момента, когда в ней формируется структура - устойчивая совокупность отношений между позициями, с присущими им ролевыми функциями. Иными словами, происходит процесс институализации, т.е. организации и координации социального взаимодействия людей внутри социальной системы, появления ее стандартизованных и регулярно воспроизводимых элементов. Элементы социальной системы сами во многих случаях представляют собой системные образования и называются в таких случаях подсистемами (по отношению к более широкому образованию, элементами которого они являются).

Вопрос 11. Понятие "общество" в истории социологической мысли

Ответ: Системный подход к обществу дополняется в социологии детерминистским и функционалистским. Детерминистский подход ярче всего выражен в марксизме. С точки зрения этого учения, общество как целостная система состоит из следующих подсистем: экономической, социальной, политической и идеологической, каждую из которых, в свою очередь, можно рассматривать как систему. Чтобы отличить эти подсистемы от собственно социальной, их называют социетальными. Во взаимоотношении между этими системами главенствующую роль играют причинно-следственные связи. Это означает, что каждая из этих систем существует не сама по себе, а, согласно марксизму, находится в причинно-следственной зависимости от других систем. Все эти системы представляют собой иерархическую структуру, то есть находятся в соотношении субординации, подчиненности в том порядке, как они перечислены. В марксизме четко указывается на зависимость и обусловленность всех систем от особенностей экономической системы, в основе которой лежит материальное производство, базирующееся на определенном характере отношений собственности.

Однако марксизм - противник упрощенной трактовки социального детерминизма. Он не стремится свести все богатство общественных отношений к экономической обусловленности. С точки зрения марксизма, экономическая система является лишь главной причиной, она лишь "в конечном счете" определяет развитие других систем общественной жизни. В марксизме подчеркивается обратная связь всех социетальных систем. Каждая последующая система оказывает обратное воздействие на предыдущие. Взаимное воздействие непосредственно связанных между собой социетальных систем носит диалектический характер. В результате такого подхода общество рассматривается в марксизме как живой, находящийся в постоянном движении и развитии организм, в изучении которого ведущую роль играет анализ производственных отношений.

Детерминистский подход в социологии дополняется функциональным. Марксизм также является сторонником функционального подхода. В марксизме принято различать суммативные, органические и целостные системы Общество как система складывается при переходе от органической к целостной системе. Развитие органической системы состоит в саморасчленении, дифференциации, которую можно охарактеризовать как процесс формирования новых функций или соответствующих элементов системы. В общественной системе формирование новых функций происходит на основе разделения труда. Движущей силой этого процесса являются общественные потребности. Производство средств, необходимых для удовлетворения потребностей, и непрерывное порождение новых потребностей К.Маркс и Ф.Энгельс называли первой предпосылкой человеческого существования. Итак, на основе этого развития потребностей и способов их удовлетворения общество порождает известные функции, без которых оно не может обойтись. Предназначенные для выполнения этих функций люди образуют новую отрасль разделения труда. Тем самым эти люди приобретают особые интересы, в том числе и по отношению к тем, кто "уполномочил" их на этот вид деятельности, т.е. они становятся относительно самостоятельными по отношению к ним. Так по мнению марксистов, над сферой материального производства надстраиваются социальная, политическая и духовная сфера, выполняющие свои специфические функции.

Однако, как отмечалось выше, для марксизма более характерен детерминистский подход к объяснению общественной жизни. Идеи функционализма в большей мере присущи англо-американской социологии. Основные положения функционализма были сформулированы англ. Социологом Г. Спенсером. В его трехтомном труде "Основание социологии" и развиты английским этнографом А. Рэдклифф-Брауном и американскими социологами Р. Мертоном и Т. Парсонсом.

Рассмотрим же вкратце, в чем состоят основные принципы функционального подхода по Г.Спенсеру:

-- Так же сторонники, как сторонники системного подхода, функционалисты рассматривали общество как целостный, единый организм, состоящий из множества частей: экономической, политической, военной, религиозной и т.д.

-- Но при этом подчеркивали, что каждая часть может существовать только в рамках целостности, где она выполняет конкретные, строго определенные функции.

-- Функции частей всегда означают удовлетворение какой-либо общественной потребности. Все же вместе они направлены на поддержание устойчивости общества и воспроизводство человеческого рода.

-- Поскольку каждая из частей общества выполняет только ей присущую функцию, то в случае нарушения деятельности этой части, чем больше функции отличаются друг от друга, тем труднее другим частям восполнить нарушение функции.

-- Спенсер придавал большое значение социальному контролю. Социетальная система, по его мнению, сохраняет стабильность, главным образом, потому, что она содержит в себе элементы контроля. Сюда входят политическое управление, органы правопорядка, религиозные институты и моральные нормы.

По мнению Г.Спенсера, социальный контроль держится на "страхе перед живыми" и "страхе перед мертвыми". "Страх перед живыми" создает государство, "страх перед мертвыми" - церковь. Главным же условием сохранения общественной целостности является согласие большинства общества с принятой в нем системой ценностей.

Функционализм в социологии получил свое развитие в работах Р.Мертона. Разделяя основные принципы функционализма, сформулированные Спенсером, Мертон внес в эту концепцию ряд уточнений:

-- Как одно явление может иметь различные функции, так и одна и та же функция может выполняться различными явлениями.

-- Мертон вводит понятие дисфункции, т.е. разрушающей функции. Он считает, что одни и те же элементы могут быть функциональными по отношению к одним системам и дисфункциональны по отношению к другим.

-- Мертон вводит различия между явными и скрытыми (латентными) функциями. Явная функция - это то следствие, которое вызвано намеренно и признано в качестве такового. Латентная функция - это то следствие, вызвать которое не входило в намерение действующего лица, и оно не знает, что вызвало его.

Значительным этапом в развитии методологии функционализма является структурный функционализм Т. Парсонса. По Парсонсу, любая общественная система имеет две основные ориентации, которые он называл "осями ориентации". Первая ось - внешнее - внутреннее. Это значит, что любая система ориентируется на события окружающей среды, либо на свои собственные проблемы. Вторая ось - инструментальное - консумоторное. Это означает, что ориентация систем связана либо с сиюминутными, актуальными, либо с долговременными, потенциальными потребностями и целями.

Из положения этих осей в крестообразных таблицах возникает набор из четырех основных функциональных категорий: адаптации, целедостижения, интеграции и воспроизводства структуры. Эти функции по Парсонсу, обеспечиваются различными подсистемами. Так, внутри социальной системы функцию адаптации обеспечивает экономическая подсистема, функцию целедостижения - политическая подсистема, функцию интеграции - правовые институты и обычаи, функцию воспроизводства структуры - система верований, мораль и органы социализации, включая системы и институты образования.

Функционализм широко используется в эмпирических научных исследованиях. Однако социологи, придерживаясь иных методологических установок, подчеркивают три главных недостатка функционализма:

-- Внеисторический подход к изучению общества. Общество в функционализме рассматривается статично, вне динамики развития.

-- Неспособность дать описание и анализ конфликтов, идеологическую ориентацию на стабильность, в то время, как в современном обществе происходит масса социальных конфликтов.

-- Неспособность должным образом отразить в социальном индивидуальное.

Решение последней проблемы, зафиксированы критиками функционализма, взяли на себя представители методологии индивидуализма Дж. Хоманс, Дж.Линд, Г. Блумер и др. Основная идея методологии индивидуализма сводится к следующему: всякое социальное явление, в том числе и общественная жизнь, может быть объяснено через совокупность индивидуальных действий.

С точки зрения представителей индивидуализма, схема действия включает в себя следующие элементы:

-- действующее лицо, т.е. индивида или группу;

-- вовлеченность в ситуацию, которая характеризуется наличием определенной доли принуждения;

-- преследование какой-либо цели через действие;

-- манипулирование ресурсами для достижения цели;

-- более или менее четко обозначенное поведение.

Что же такое совокупность индивидуальных действий? Объяснение этому явлению предлагает ряд теорий социального взаимодействия. Одной из таких теорий является теория социального действия Дж. Хоманса. Он делает упор на влияние на поведения людей вознаграждений и затрат. Он сформулировал следующие положения своей теории:

-- Чем чаще поступок вознаграждается, тем чаще он повторяется.

-- Если в прошлом получение вознаграждения происходило в определенной ситуации, то люди стремятся создать такую же ситуацию.

-- Если вознаграждение велико, то люди, чтобы его получить, готовы платить больше, чем при малом вознаграждении.

-- Когда потребности человека почти полностью удовлетворены, он в меньшей степени стремится прикладывать усилия для их удовлетворения.

Модификацией данной теории является теория справедливого обмена Дж.Адамса, Дж.Уолстера и др. Эта теория сформулирована также в виде системы постулатов:

-- Индивиды всегда стремятся к максимизации личных выгод, что вытекает из эгоистической природы человека.

-- Группы увеличивают коллективные выгоды, ограничивая индивидов и добиваясь "справедливых" отношений.

-- Индивиды, обнаруживающие свое участие в "несправедливых" отношениях, испытывают психологический дискомфорт.

-- Чем сильнее воспринимается "несправедливость", тем сильнее дискомфорт и интенсивнее попытки восстановить "справедливые" отношения.

Таким образом, центральное место в этой теории занимает категория "справедливое отношение", определяемая как пропорциональность вкладов и результатов участников взаимодействия. Достижение социальной справедливости преподносится сторонниками этой теории как главный стимул действия индивидов и групп. Другой теорией, базирующейся на методологии индивидуализма, является символический интеракционизм (от англ. Interaction - взаимодействие). Наиболее видные представители данного направления - Джордж Мид и Герберт Блумер. Дж. Мид утверждал, что поведение индивида - это реакция на поведение другого индивида. Человеческие существа живут в мире значимых объектов. Значения возникают только в процессе социального взаимодействия. Различные социальные группы вырабатывают миры, и эти миры меняются, когда составляющие их объекты меняют свое значение.

Согласно символическому интеракционизму, взаимодействие между индивидами представляет собой непрерывный диалог, в процессе которого люди прослеживают, интерпретируют намерения друг друга и реагируют на них. Интерпретация стимулов заключается в установлении связи, стимула с символом и выборе ответной реакции на основе осмысления этого символа. Установление социальной связи, коммуникация становятся возможными благодаря тому, что люди придают одно и тоже значение данному символу. По Миду, социальное "Я" включает в себя два момента: собственно "Я" и "Мы". Собственно "Я" - индивидуальное сознание. "Мы" - индивидуальное сознание в глазах других, или, иначе говоря, задача, поставленная через "Я" другим "Я". "Я" оценивает свои действия через внутреннее освоение "Мы". Таким образом, общество оказывается как бы внутри "Я". Социальное "Я" утверждается в совокупности процессов межиндивидуального взаимодействия. Богатство и своеобразие заложенных в той или иной личности реакций, способов деятельности, символических содержаний зависит от разнообразия и широты систем взаимодействия, в которых она участвует.

Таким образом, в объяснении вопроса, что собой представляет общество, каковы механизмы его образования и функционирования, социология располагает рядом методологических подходов, которые нередко согласуются друг с другом, но могут вступать и в противоречие. Однако все концепции общества придают важнейшее значение в формировании его как целостной системы роли культуры.

Вопрос 12. Типология обществ и проблема периодизации социально-исторического развития

Ответ: Все мыслимое и реальное многообразие обществ, существовавших прежде и существующих сейчас, социологи разделяют на определенные типы. Несколько типов обществ, объединенных сходными признаками или критериями, составляют типологию. В социологии принято выделять несколько типологий.

Если в качестве главного признака выбирается наличие письменности, то все общества делятся на дописьменные, т.е. умеющие говорить, но не умеющие писать, и письменные, владеющие алфавитом и фиксирующие звуки в материальных носителях: клинописных таблицах, берестяных грамотах, книгах и газетах или компьютерах. Хотя письменность возникла около 10 тыс. лет назад, до сих пор некоторые племена, затерянные где-нибудь в джунглях Амазонки или в Аравийской пустыне, незнакомы с ней. Изобретение письменности свидетельствует о достижении народом высокого уровня культуры. Не знающие письменности народы называют дикими, отсталыми, нецивилизованными.

Другая типология делит все общества также на два класса - простые и сложные. Критерием выступают число уровней управления и степень социальной дифференциации (расслоения). В простых обществах нет руководителей и подчиненных, богатых и бедных. Таковы первобытные племена, кое-где сохранившиеся по сию пору. В сложных обществах несколько уровней управления, несколько социальных слоев населения, расположенных сверху вниз по мере убывания доходов. Здесь не просто появляются руководители и подчиненные, он они составляют противоположные классы - господствующий и негосподствующий. Возникшее когда-то стихийно социальное неравенство теперь закрепляется юридически, экономически, религиозно и политически. Толчок к появлению сложных обществ был дан зарождением самого мощного института - государства. А произошло это примерно 6 тыс. лет назад. Простые общества возникли 40 тыс. лет назад, они относятся к догосударственным образованиям. Итак, исторический возраст простых обществ в 4-5 раз превышает возраст сложных.

В основании третьей типологии лежит способ добывания средств существования, т.е. способ производства. Самый древний - охота и собирательство. Соответственно выделяется общество первобытных охотников и собирателей. Оно состояло из локальных родственных групп (трибы), отделенных друг от друга огромными пространствами. По времени оно было самым продолжительным - существовало сотни тысяч лет. Ранний период называют протообществом или периодом человеческого стада. На смену ему пришли другие типы общества и способа производства - скотоводство (пастушество), огородничество, а затем земледелие.

С земледелием связывают зарождение государства, городов, классов, письменности - необходимых признаков цивилизации. Они стали возможными благодаря переходу от кочевого к оседлому образу жизни. Земледельческую, или аграрную, цивилизацию 200 лет назад сменила машинная индустрия (промышленность). Наступила эра индивидуального общества.

В 70-е гг. XX в. на смену индивидуальному приходит постиндустриальное общество, правда, не везде, но лишь в самых развитых странах, скажем в США и Японии. В постиндустриальном обществе преобладает не промышленность, а информатика и сфера обслуживания. Безлюдные заводские цехи, роботизированные производства, гигантские супермаркеты, космические станции - признаки постиндустриального общества.

В сер. XIX века К.Маркс предложил свою типологию обществ, получившую широкое распространение, особенно в нашей стране. Основанием служат два критерия: способ производства и форма собственности. Общества, различающиеся языком, культурой, обычаями, политическим строем, образом и уровнем жизни людей, но объединенные этими двумя признаками, составляют одну общественно-экономическую формацию. Согласно К.Марксу, человечество последовательно прошло четыре формации - первобытную, рабовладельческую, феодальную и капиталистическую. Пятой объявлялась коммунистическая, которая должна была, по Марксу, наступить в будущем.

Если быть внимательным, то между различными типологиями обнаружится больше сходства, чем различий. Современная социология использует все типологии, объединяя их в некоторую синтетическую модель. ЕЕ автором считают амер. социолога Д. Белла. Он подразделил всемирную историю на три стадии: доиндустриальную, индустриальную и постиндустриальную. Когда одна стадия приходит на смену другой, изменяются технология, способ производства, форма собственности, социальные институты, политический режим, культура, образ жизни, численность населения, социальная структура общества.

В доиндустриальном обществе, которое еще называют традиционным, определяющим фактором развития выступало сельское хозяйство, с церковью и армией как главными институтами. В индустриальном обществе - промышленность, с корпорацией и фирмой во главе. В постиндустриальном - теоретическое знание - теоретическое знание, с университетом как местом его производства и сосредоточения.

Переход от индустриального к постиндустриальному обществу сопровождается превращением товаропроизводящей экономики в обслуживающую, что означает превосходство сферы услуг над сферой производства. Изменяется социальная структура: классовое деление уступает место профессиональному. Собственность как критерий социального неравенства теряет свое значение, решающим становится уровень образования и знания. Подобные процессы наблюдаются в США и Японии, завершающих переход от индустриального к постиндустриальному обществу. Но они не отмечаются в России, которая не так давно завершила переход от доиндустриального общества, где большинство населения составляли крестьяне, проживавшие в сельской местности, к индустриальному.

Сравнивая эволюцию общества, различные стадии, которые проходит человеческая цивилизация в своем развитии, социологи выявили ряд законов. Один из них называется законом ускорения истории.

Он гласит, что на каждую последующую стадию уходит меньше времени, чем на предыдущую. Так, феодализм короче рабовладения, доиндустриальное общество протяженнее индустриального. Каждая общественная формация короче предыдущей в 3-4 раза.

Второй закон социологии называется законом неравномерного развития. Он гласит: народы и нации развиваются с неодинаковой скоростью. Вот почему в Америке или России с индустриально развитыми регионами соседствуют районы, где проживают народы, сохранившие доиндустриальный (традиционный) уклад жизни. Когда они вовлекаются в современный поток жизни, не пройдя последовательно все предыдущие этапы, в их развитии могут появиться не только позитивные, но и негативные моменты. Открытие Америки Колумбом и последующая колонизация материка высокоразвитыми европейскими странами привели к гибели не менее развитой цивилизации майя, распространению заболеваний и деградации аборигенного населения.

Вопрос 13. Формационный и цивилизационный подход к анализу всемирно-исторического развития. Теория цивилизаций Т. Адорно, А. Тойнби

Ответ: Учение марксизма об обществе как целостном социальном организме нашло свое выражение в понятии общественно-экономической формации. Это понятие отражает типичные и вместе с тем сущностные признаки социально однородных обществ, имеющих свой экономический базис, особую социальную структуру, политическую надстройку и духовную жизнь. Разумеется, одна и та же общественно-экономическая формация по-особому проявляется в различных странах, однако это касается, скорее, ее второстепенных признаков, обусловленных чаще всего особенностями исторического развития той или иной страны.

Общественно-историческая формация выступает как конкретно-исторический тип общества с присущими ему способом производства, социальной структурой, политической системой и духовной жизнью. Та или иная общественно-экономическая формация может объединять общества, находящиеся на разных уровнях развития и в разной степени выражающих ее признаки. Однако наиболее существенные признаки этих обществ едины, в силу чего они и представляют собой одну и ту же общественно-экономическую формацию, развивающуюся по одним и тем же объективным законам. К объективным законам относят прежде всего закон определяющей роли способа производства в развитии общества, закон соответствия производственных отношений характеру и уровню развития производительных сил, закон определяющей роли экономического базиса по отношению к надстройке, закон первичности бытия и вторичности общественного сознания.

Учение об общественно- экономических формациях и объективных законах развития общества позволило марксистской социологии представить развитие человечества как объективный и закономерный естественно-исторический процесс, в котором одна общественно-экономическая формация сменяется другой, более прогрессивной. В связи с этим К. Маркс выделил такие общественно-экономические формации как первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Каждая из них отличается присущим ей способом производства и, прежде всего системой производственно-экономических отношений.

Согласно марксизму, смена общественно-экономических формаций происходит под влиянием главным образом экономических факторов, коренящихся в способе производства, с которыми связаны другие факторы данного процесса, в том числе социально-политические, идеологические и относящиеся к области духовной культуры. По своей сути это революционный процесс, в ходе которого один тип общества сменяется другим. Материальной предпосылкой данного процесса, т.е. социальной революции, является углубляющееся и обостряющееся несоответствие устаревших экономических отношений и прогрессивно развивающихся производительных сил общества. Последним становится тесно в рамках старых производственных отношений, их развитие замедляется, что вызывает кризисные ситуации в развитии способа производств. Настоятельно заявляет о себе объективная необходимость замены старых производственных отношений новыми, которые давали бы широкий простор развитию производительных сил, обеспечивали подъем общественного производства и решение связанных с этим других проблем развития общества.

В этом и заключается объективная диалектика перехода общества от одной общественно-экономической формации к другой, исторически более прогрессивной, позволяющей более полно удовлетворять потребности и интересы людей.

Теории общественно-экономических формаций противопоставляется цивилизационный подход. Теорию А. Тойнби можно считать кульминационным пунктом в развитии теории локальных организаций. Тойнби рассматривает 23 развившиеся цивилизации: западную, две православные (русская, византийская), иранскую, арабскую, индийскую, две дальневосточные, античную, сирийскую, цивилизацию Инда, китайскую, минойскую, шумерскую, хеттскую, вавилонскую, андскую, мексиканскую, юкатанскую, майя, египетскую... Он указывает также на четыре остановившихся в своем развитии цивилизации - эскимосскую, момадическую, оттоманскую и спартанскую и пять мертворожденных. Расовые факторы, географическая среда, специфическая комбинация двух условий: наличие в обществе творческого меньшинства и средой, которая не слишком не благоприятна и не слишком благоприятна - в этих условиях складываются цивилизации. Механизм рождения цивилизаций в этих условиях сформулирован как взаимодействие вызова и ответа. По мнению Тойнби, рост цивилизаций отнюдь не сводится к географическому распространению общества. Он не вызывается им. Рост цивилизации состоит в прогрессивном и аккумулирующим внутреннее самоопределение и самовыражение цивилизации, в переходе от более грубой к более тонкой религии и культуры. Рост - это не прерывное "отступление и возвращение" харизматического меньшинства общества в процессе всего нового успешного ответа на всегда новые вызовы среды. Растущая цивилизация - это постоянное единство.

Третья важнейшая проблема исследования - как и почему цивилизации надламываются, разламываются и распадаются. Упадок цивилизации является причиной, а упадок техники - следствием или симптомом. Стадия упадка по Тойнби, состоит из надлома, разложения и гибели цивилизаций. Такова общая природа упадка цивилизаций. Подобный анализ ее повторных моментов, симптомов и фаз дается в разных томах исследования Тойнби. Вся человеческая история или весь процесс цивилизаций превращается в творческую традицию. Через отдельные цивилизации и их совпадающие в единстве, но конкретно различные ритмы, реальность разворачивает свое богатство и ведет от "подчеловека" и "подцивилизации" к человеку и цивилизации, а в итоге к сверхчеловеку и преображению сублимированной сверхцивилизации царства Божьего.

Под цивилизацией Тойнби имеет в виду не просто область исторического исследования, но единую систему, или целое, части которого связаны друг с другом причинными связями. Поэтому, как во всякой подобной системе, в его цивилизации части должны зависеть друг от друга и от целого, а целое от частей. Тойнби ошибается, когда говорит, что различные скопления (агрегаты) это системы, он начинает трактовать свои цивилизации как виды общества и ретиво охотится за единообразием в их генезисе, росте и упадке.

Если рассматривать Т. Адорно, то можно выяснить, что под социологией он понимал своеобразный взгляд на общество, на его суть, направленный в то русло, которое поможет изменить существующие структуры и порядки. Но этот взгляд должен критичным в том смысле, что общественные процессы помогли нам увидеть потенциалы и возможности изменения существующего порядка. Общество должно быть проанализировано с той точки зрения, какие требования оно предъявляет себе, взгляд его на себя, и то каким оно должно быть представлено. В основе различий должен лежать потенциал возможных изменений, понятие общества, что лежит в основе общества и средства образование теории. Социология должна быть объединена с философским объяснением. Если начать применение теории к существующей действительности ничего не получится. При анализе нельзя делить, нельзя сохранять объект и способствовать развитию прогресса.

По Адорно, история человечества - это движение "неудавшейся цивилизации", связанной с постоянно углубляющимся "отчуждением", патологическим противостоянием общества природе и потерей индивидуальной свободы. В своей первой крупной работе "Диалектика просвещения" (1947) Адорно показывает, что извечно присущий конфликт разума и природы приводит к безумию, капиталистическому отчуждению, вещизму и т.д.

На основе проведенных в 1940-е годы социологических исследований Адорно выявил весьма симптоматичное для антидемократической структуры сочетание таких личностных черт как конвенциальность, покорность власти, деструктивность и цинизм. В "авторитарной личности" Адорно усматривал проявление недуга позитивистской цивилизации, результат действия ее тоталитарных тенденций. Вместе с тем он не утверждал, что просвещение было полностью репрессивным или что инструментальный разум будет полностью опровергнут. Своей критикой прогрессивного историзма они надеялись подготовить в интеллектуальной сфере почву для поиска концепции справедливого общества.

Вопрос 14. Концепция социального прогресса, его критерии

Ответ: Прогресс - тип, направление развития, характеризующееся переходом от низшего к высшему, к более совершенным формам, что выражается в их более высокой организации, адаптации к среде, росте эволюционных возможностей. О прогрессе можно говорить применительно как к системе в целом, так и к отдельным ее элементам и параметрам. Понятие прогресс соотносительно понятию регресс - такому направлению развития, для которого характерны явления деградации, снижение уровня организации, сужение поля возможностей. Применительно к истории человечества прогресс традиционалистски трактовался как социальный прогресс. Представления об определенной направленности социальных изменений идут из древности.

Античные авторы приходят к выводу о наличии только умственного прогресса; в нравственном отношении человечество регрессирует , в социально-политическом - имеет место постоянный циклический круговорот. Христианство формулирует идею нравственного прогресса, опирающегося на свободный выбор личности. При этом достижение совершенства выносится за пределы истории, когда в результате катастрофы наступит Царство Божие. Выдвигалась, правда, и другая концепция (хилиазм), утверждавшая возможность светлого конца истории уже здесь, на земле. В 18 в. формулируется светская версия идеи прогресса. Мыслители приходят к выводу, что о неизбежности бесконечного, исключающего какой-либо регресс, совершенствования общества на основе тождества научного метода, разума, просвещения, которые приведут к идеальному обществу и идеальному человеку. Мыслители 19 в. стремятся дать научное обоснование путей и этапов прогрессивной эволюции, включающей в качестве необходимого элемента и регрессивные изменения. Таким образом было снято отождествление прогресса и эволюции. При этом неизменной оставалась идея о грядущем торжестве разумно устроенного общества. Современная мысль отказывается от идеи совершенного общества, которое якобы преодолеет трагизм и страдания человека, подчеркивает необходимость выявления личностного смысла прогресса, который не может быть сведен только к изменению социальных форм, вера в однозначную спасительность которых безответственна.

Особую сложность представляет проблема критериев общественного прогресса. В истории социологической мысли при всех частных нюансах можно выявить два пути решения проблемы в зависимости от того, какое начало считается исходным - общество или личность. В первом случае критерием прогресса признается становление социальных форм, обеспечивающих организованность общества как целого, что и определяет положение человека. В качестве ключевого, а иногда и единственного условия этого рассматривают развитие производительных сил на основе научно-технического прогресса. При втором подходе критерий прогресса усматривается в положении человека в обществе, в уровне его свободы, счастья и благоденствия, в социальном самочувствии и цельности личности, степени ее индивидуализации. Исторический опыт показывает, что вторая позиция более реалистична и одновременно универсальна и гуманистична, ибо, признавая несомненную проблематичность человеческого существования, она обосновывает идею, что мир личности шире и глубже любой общественности, он бесконечен, а потому не "обетованная земля", а непреклонная личность - последняя опора социума, чем утверждается подлинное бытие индивида в форме его внутренней созидательной активности.

Вопрос 15. Концепция эволюционного и революционного развития общества

Ответ: Одной из важнейших проблем социологии является проблема социальных изменений, их механизмы и направленность. Социальное изменение - это переход социальных систем, общностей, институтов и организаций из одного состояния в другое. Социологи выделяют различные типы механизмов соц. изменений и развития: эволюционный и революционный, прогрессивный и регрессивный, имитационный и инновационный. Эволюционный и революционный процессы зачастую рассматриваются как противоположные типы изменения материальных и идеальных объектов. Эволюционные процессы трактуются как постепенные, медленные, плавные, количественные преобразования объектов, революционные же - как относительно быстрые, коренные, качественные изменения. Абсолютизация того или иного типа изменения социальных объектов породила два методологически различных течения в социологии: социальный эволюционизм и революционизм.

Социальный эволюционизм представляет собой попытку глобального осмысления исторического процесса, как части общего, бесконечно разнообразного и активного процесса эволюции Космоса, планетной системы, Земли, культуры. Наиболее ярко соц. эволюционизм представлен в работах Г.Спенсера. Он разработал наиболее полную схему эволюционного процесса, которая включает в себя несколько принципиальных моментов. Ядро этой схемы составляет дифференциация, которая неизбежна, поскольку всякие конечные однородные системы неустойчивы в силу разных условий для их отдельных частей и неодинакового воздействия разнообразных внешних сил на их различные элементы. По мере возрастание сложности и разнородности в системах ускоряется темп дифференциации, так как каждая дифференцированная часть является не только результатом дифференциации, но и дальнейшим ее источником. Дифференциация по Спенсеру предполагает специализацию, разделение функций между частями и отбор наиболее устойчивых структурных соотношений. Социальная эволюция по Спенсеру составляет часть универсальной эволюции. Она состоит в усложнении форм общественной жизни, их дифференциации и интеграции на новом уровне организации. В социологии Спенсера реализована основная идея соц. эволюционизма 19 в. - идея существования стадий человеческого общества. Дюркгейм впервые развернуто обосновал положение, что разделение труда является причиной и следствием растущего усложнения общества. На одном полюсе социальной эволюции находятся простые общества с развитым разделением труда и сегментарной структурой, состоящие из однородных и подобных между собой сегментов, на другом - высокосложные общества, представляющие собой систему различных органов, из которых каждый имеет свою специальную роль и которые сами состоят из дифференцированных частей. Переход из одного общества в другой происходит длительным эволюционным путем. В рамках соц. эволюционизма возникли такие теории как теория индустриального общества Р. Арона, теория разграничения традиционного и современного общества Ф. Тенниса, теория постиндустриального общества А. Тоффлер.

Концепция социального эволюционизма занимает доминирующее положение в социологии при истолковании социальных изменений. Однако на ряду с ней довольно широкое распространение имела теория революционного преобразования общества.

Учение об общественно- экономических формациях и объективных законах развития общества позволило марксистской социологии представить развитие человечества как объективный и закономерный естественно-исторический процесс, в котором одна общественно-экономическая формация сменяется другой, более прогрессивной. В связи с этим К. Маркс выделил такие общественно-экономические формации как первобытно-общинная, рабовладельческая, феодальная, капиталистическая и коммунистическая. Каждая из них отличается присущим ей способом производства и, прежде всего системой производственно-экономических отношений.

Согласно марксизму, смена общественно-экономических формаций происходит под влиянием главным образом экономических факторов, коренящихся в способе производства, с которыми связаны другие факторы данного процесса, в том числе социально-политические, идеологические и относящиеся к области духовной культуры. По своей сути это революционный процесс, в ходе которого один тип общества сменяется другим. Материальной предпосылкой данного процесса, т.е. социальной революции, является углубляющееся и обостряющееся несоответствие устаревших экономических отношений и прогрессивно развивающихся производительных сил общества. Последним становится тесно в рамках старых производственных отношений, их развитие замедляется, что вызывает кризисные ситуации в развитии способа производств. Настоятельно заявляет о себе объективная необходимость замены старых производственных отношений новыми, которые давали бы широкий простор развитию производительных сил, обеспечивали подъем общественного производства и решение связанных с этим других проблем развития общества.

В этом и заключается объективная диалектика перехода общества от одной общественно-экономической формации к другой, исторически более прогрессивной, позволяющей более полно удовлетворять потребности и интересы людей.

Вопрос 16. Теория модернизации. Органическая и неорганическая модернизация

Ответ: Модернизация - революционный переход от доиндустриального к индустриальному обществу, осуществляющийся путем комплексных реформ, растянутых во времени. Она подразумевает кардинальное изменение социальных институтов и образа жизни людей, охватывающее все сферы общества. Ее основой выступают развитие и распространение культуры "модернити": рыночных отношений, рациональных ценностей, расчетливости и ориентации на денежный успех, бизнес, иными словами, модернизация - приобщение данной страны к культуре, технологии, научным достижениям капитализма. Слово "модернизация" произошло из англ. языка и обозначает усовершенствования, которые делает общество соответствующим современным требованиям, отказ от старых форм и поиск новых. Различают два вида модернизации.

Органическая модернизация является моментом собственного развития страны и подготовлена всем ходом предшествующей эволюции. Примером служит переход Англии от феодализма к капитализму в результате промышленной революции 18 в. Такая модернизация начинается не с экономики, а с культуры, изменения общественного сознания. Капитализм возник как естественное следствие изменения в укладе жизни, традициях, мировоззрении и ориентациях людей.

Неорганическая модернизация - реакция на вызов со стороны более развитых стран, способ "догоняющего" развития, предпринимаемый правительством с целью преодолеть историческую отсталость и избежать зависимости от более развитых иностранных государств (такую цель, например, преследовали Петровские реформы 18 в.). Неорганическая модернизация осуществляется путем закупки зарубежного оборудования и патентов, заимствования чужой технологии, приглашения иностранных специалистов, обучения своих работников за рубежом, привлечение иностранных инвестиций. Соответствующие изменения происходят в социальной и политической сферах: резко изменяется система управления, вводятся новые властные структуры, законы страны подстраиваются под зарубежные стандарты. В отличие от органической модернизации неорганическая начинается не с культуры и изменения общественного сознания, его подготовки, а с экономики и политики. Иными словами, органическая модернизация идет "снизу", а неорганическая - "сверху". Принципы "модернити" не успевают охватить подавляющее большинство населения и не получают прочной социальной поддержки. Они овладевают умами наиболее подготовленной части общества.

Вопрос 17. Сущность правового государства и гражданского общества

Ответ: Государство - политическая организация общества, объединяющая все население страны, представляющая и выражающая его интересы и волю, основной орган власти, управляющий обществом и обеспечивающий его целостность, организованность и определенный порядок в нем. В своем функционировании государство предстает как форма организации политической власти, необходимая для поддержания юридического порядка в социально неоднородном обществе и обладающая законным правом применения принуждения и насилия. Вебер считал, что решающим признаком при определении государства является его способность успешно реализовать претензию "на монополию законного использования насилия в пределах своей территории". Поэтому он определял государство следующим образом: "Государство есть отношение господства людей над людьми, опирающееся на легитимное (т.е. считающееся легитимным) насилие как средство. Таким образом, чтобы оно существовало люди, находящиеся под господством, должны подчиняться авторитету, на который претендуют те, кто теперь господствует".

Государство как соц. институт и одновременно политическая орг-ция общества располагает определенными признаками. Наиболее существенные:

-- 1.Наличие определенной территории, пределами которой ограничено данная государственная власть и на соц. пространстве которой существует территориально-государственная общность людей.

-- Отделение публичной власти от общества, ее несовпадение с организацией всего населения, появление слоя профессионалов-управленцев.

-- Суверенитет, т.е. верховная власть на определенной тер-рии, имеющая исключительное право издания законов, распоряжений и норм, обязательных для всего населения.

-- Существование особой системы органов и учреждений, образующих в совокупности государство - органы законодательной, исполнительной, судебной власти, аппарат принуждения: армия, милиция, органы безопасности и т.д.

-- Монополия на взимание налогов и сборов с населения, необходимых на содержание многочисленных служащих и для материальной обеспеченности гос. политики.

-- Наличие права, т.е. обязательных норм и правил поведения, установленных или санкционированных государством и объединяющих его граждан в определенный правовой союз (гражданство).

Гражданское общество - область спонтанной самореализации людей (ибо в ипостаси свободных индивидов, либо в виде добровольных их объединений в качестве граждан), защищенная соответствующими правовыми нормами от любых проявлений произвольной односторонней регламации их деятельности со стороны государства и его органов. В русле современных трактовок обретение либеральных свобод возможно не в результате дистанцирования общества от государства, а путем конституирования надежных и легко доступных для людей каналов взаимодействия между ними: государство трансформируется в самую влиятельную и оперативную организацию по правам человека.

По-видимому, впервые на европейских языках термин гражданское общество был употреблен в 16 в. в одном из фр. комментариев к "Политике" Аристотеля. Появление понятия гражд. Общество практически синхронно формированию оснований европейской политической науки обусловило его смысловую многовариантность: термин "гражд. общество" - продукт интеллектуальных усилий (зачастую противоречивых) главных фигур западной политической традиции. Становление гражд. общества непрерывно связано с совершенствованием человеческой цивилизации. Оба этих процесса предполагают как непрерывное развитие самой личности, превращение ее в свободного, полноправного гражданина, так и самого общества, его устройства и функционирования. Становление гражд. общества - социальная основа утверждения правового государства. Гражд. общество сегодня - это тот идеал, к которому стремятся многие страны современного мира и лишь немногие наиболее развитые из них могут претендовать на вступление в той или иной мере в такое общество.

Вопрос 18. Место России в мировом сообществе

Ответ: Найти место России в сообществе с другими странами, весьма сложна, так как она формировалась по особому образу. В начале исторического развития она была самостоятельным государством, развивающимся по принципу тождества самой себе. Затем в 17-18 вв. во время правления Петра 1 Россия стала развиваться по образцу европейских государств. В данный же момент ее нельзя отнести к какой-либо категории стран мира. Она стоит на отшибе мирового сообщества. Россию в ее стадии развития нельзя отнести ни к странам "третьего мира" (развивающимся странам), ни к развитым странам, т.к. в нашей стране не до конца развиты принципы демократизма, мы еще только стремимся влиться в поток все быстрее развивающихся западных стран. Постоянное стремление ломать сложившиеся устои в развитии общества не могут привести к желаемым перестройкам в обществе, экономике, политике. Для достижения равномерного развития и выдвижения страны на лидирующие позиции нужно поднимать не только политическую сферу общества, нужно запускать в работу промышленные предприятия, развивать сферу услуг. Чтобы страна могла соперничать с ведущими странами за первенство в мировом господстве. Уже минули времена, когда первой место в мировом сообществе государства занимали благодаря наличию у них атомного оружия. Сейчас критерии первенства несколько изменились - это наличие нефти, армии, оружия и развитого производства. В данный момент наметилось сближение Росси со странами Востока. Были заключены необходимые для дальнейшего сотрудничества договоры. Россия в последнее время держит необходимую дистанцию в ее взаимоотношениях с Америкой, но пытается наладить близкие контакты с европейскими странами. Как у нас это получится можно будет судить лишь через какой-то промежуток времени, отдаленный от нас.

Вопрос 19. Социальное действие и социальное взаимодействие как основа социальных явлений

Ответ: Концепция социального действия в социологии - анализ действия, отправной точкой которого является индивид (или деятель). Основывается на знаниях о типичных деятелях в типичных ситуациях и, среди прочих элементов, выявляет цели деятеля, его ожидания и ценности, средства достижения целей, характер ситуации и понимание данной ситуации деятелем. Обоснование данной концепции было предложено М. Вебером, который ввел в научный оборот понятия: социальное действие, а так же его идеальные типы - традиционное, аффективное, целерациональное и ценностно-рациональное действие.

Социальное действие представляет собой простейшую единицу социальной деятельности и становится социальным, по М. Веберу, при двух условиях: обладания рациональной осмысленностью; ориентации на поведение других людей, которую Вебер определяет с помощью понятия "ожидание". Действие не предполагающее осознанности и не содержащее ожидания не является, не является по Веберу социальным. Признавая, что не всегда можно провести четкую границу между осознанной и неосознанной ориентацией индивида, как на поведение других, так и на смысл собственного действия, Вебер ввел идеальные типы - чистые модели, основанные на учете меры и степени сознательности и рациональности, обнаруживаемых в рамках каждого типа социального действия: традиционное, аффективное целерациональное и ценностно-рациональное действие. Следует отдать должное Веберу, он не намерен из каждого действия делать предмет социологии. Не всякое активное действие понимается как социальное действие. Соц. действие - поведение, действие человека связанное с действием другого. Эти отношения должны быть осмыслены. Смысл этого лежит в основе человеческих отношений. Идеальный тип отношений не существует в реальной жизни. Социология хочет иметь метод соответствующий предмету исследования важно разработать понимающий метод и с его помощью объяснять причины протекающих действий.

Вебер создает идеальный тип (не к которому нужно стремиться), а который служит для понимания и разъяснения различных ситуаций. Он его использует потому, что иначе поведение и действие без него будут безструктурными. Он хочет найти взаимосвязь между действиями. Создает единое мысленное образование. Субъекты действия в идеальной классификации разделяются на четыре ориентации:

-- Действия, ориентированные на рациональную цель.

-- Ценностно-рациональные ориентации - ориентирующиеся по вере в этические или эстетические категории, они не зависимы от успеха.

-- Аффективная, эмоциональная ориентация.

-- Традиционные ориентации. На установленные жизненные привычки (празднование какого-либо праздника всей семьей).

Из этого вытекает создание социальных отношений - поведение, отношения многих когда они делают что-то с учетом поведения, отношения других. За соц. смыслом должен быть скрыт смысл.

Социальное взаимодействие - процесс непосредственного и опосредованного воздействия социальных объектов друг на друга, в котором взаимодействующие стороны связаны циклической причинной зависимостью. Социальное взаимодействие как вид связи представляет интегрированность действий, функциональную координацию их следствий, т.е. систему действий. Возникает из совместного участия объектов взаимодействия в сложной, подвижной сети социальных отношений, задавая способы реализации совместной деятельности, оказываясь основанием общественной солидарности.

Вопрос 20. Характеристика и виды взаимодействий индивидов и групп. Групповая динамика

Ответ: Социальное взаимодействие (интеракция) - система взаимообусловленных социальных действий, при которой действия одного субъекта одновременно является причиной и следствием ответных действий других.

В процессе социального взаимодействия люди взаимно сравнительно глубоко влияют на поведение друг друга, в результате чего происходит не только возобновление, но и изменение социальных отношений. Формами такого социального взаимодействия являются социальные группы и общности, институты и организации. Социальные взаимодействия могут классифицироваться по различным основаниям на: солидарные и антагонистические (враждебные); кратковременные и долговременные; организованные (семья, партия, государство и др.) и неорганизованные (толпа); непосредственные и опосредованные и др.