Эволюция отношений Русской Православной Церкви и Римско-католической Церкви на современном этапе

Размещено на http://www.allbest.ru/

Правительство Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

"Национальный исследовательский университет "Высшая школа экономики"

Факультет мировой экономики и мировой политики

Образовательная программа «Международные отношения»

Выпускная квалификационная работа

На тему «Эволюция отношений Русской Православной Церкви и Римско-католической Церкви на современном этапе»

Студент

Аракелян Данил Эдуардович

Научный руководитель

Коваль Татьяна Борисовна

Москва, 2019 г

Содержание

Введение

1. Теоретические основы исследования

1.1 Церковь как актор в теории международных отношений

1.2 Католическое учение о Русской Православной Церкви

1.3 Взгляд на Римско-католическую Церковь в учении Русской Православной Церкви

2. Отношения Русской Православной Церкви и Римско-католической Церкви на современном этапе

2.1 Интересы Русской Православной Церкви и Римско-католической Церкви в двусторонних отношениях

2.2 Проблемы во взаимоотношениях двух Церквей

2.3 Основные вехи в эволюции взаимоотношений акторов на современном этапе

3. Факторы эволюции отношений Русской Православной Церкви и Римско-католической Церкви на современном этапе

3.1 Фактор сотрудничества церковных структур и институционализации отношений

3.2 Факторы внутреннего развития Церквей

Заключение

Список источников и литературы

Введение

Актуальность темы исследования связана, прежде всего, с тем, что в современной мировой политике возрастает роль негосударственных акторов, к которым, в частности, относятся религиозные организации. Среди них особое место занимают христианские церкви, паства которых составляет в совокупности треть населения планеты. Формируя мировоззрение и во многом политические установки многих миллионов людей, христианские церкви прямо и косвенно влияют на мировую политику. С их позицией невозможно не считаться в современных международных отношениях.

В настоящее время мир переживает процесс, который американский ученый С. Хантингтон, ссылаясь на французского исследователя Жиля Кеппеля назвал «реванш Бога». По сути это возвращение религии в политическую сферу, в том числе в международные отношения. Так политизация ислама повлекла за собой всплеск религиозного фундаментализма, сопровождавшийся ростом террористических организаций, причем этот процесс не исчерпал себя до сих пор. С другой стороны, вмешательство украинского правительства в дела Православной Церкви на фоне продолжающегося конфликта с Россией говорят и о политизации церковных вопросов. Памятуя о том, что папа Франциск, в 2013 году был признан журналом Time человеком года, то есть одним из влиятельнейших людей в мире, представляется обоснованным тезис о том, что исследование церквей важно для международных отношений.

Наибольшим влиянием в наши дни пользуется Римско-католическая Церковь (РКЦ), объединяющая более 1,2 млрд. чел, 86,9% которых проживает в странах Латинской Америки, Европы и Африки. На уровне стран действуют Конференции епископов, которые хотя и обладают определенной независимостью, подчинены главе Католической Церкви папе римскому (ныне папе Франциску). Он же является сувереном града-государства Ватикана, что делает его положение уникальным. Ватикан как владение Святого Престола, поддерживает дипломатические отношения со 178 странами, а также обладает статусом постоянного наблюдателя с правом голоса при Организации Объединенных Наций. Ни одно другое религиозное объединение не пользуется подобным статусом, что позволяет говорить об особом и уважаемом месте Римско-католической Церкви в современных международных отношениях. При этом Святой Престол, ориентируясь на католическое социальное учение, занимает независимую позицию в международных отношениях, будучи, например, единственным субъектом международного права в своем регионе, который де-юре признает Республику Китай и не имеет дипломатических отношений с КНР. Учитывая многовековой опыт деятельности Римско-католической Церкви на международной арене, вовлеченность, как в прошлом, так и настоящем в судьбы многих государств, важно прояснить ее отношения с Русской Православной Церковью (РПЦ).

Московский патриархат является крупнейшей Православной Церковью в мире, объединяющей, по сообщениям BBC, около 150 миллионов человек из общего числа в 260 миллионов человек. Эти же данные подтверждает и российский религиовед А.А. Красиков, отмечая, что «только одна РПЦ насчитывает больше членов, чем все остальные православные церкви вместе взятые» Красиков А.А. Ватикан 2000 спустя: Римо-католичество между прошлым и будущим - М.: Институт Европы РАН, 2012. - С. 63.. Русская Церковь на протяжении веков была наиболее влиятельной организацией православного христианства и сохраняет этот статус и поныне. Кроме того, она не является сугубо внутрироссийским объединением, но включает в себя более 900 приходов и монастырей в дальнем зарубежье. При этом в настоящее время РПЦ переживает значительный рост, что, в частности, проявляется в том, что с 2009 года число епархий возросло, практически, вдвое со 159 до 303 в 2017 году Там же. Высшие иерархи Русской Православной Церкви поддерживают постоянные контакты с лидерами стран и религиозных объединений, что, среди прочего, подтверждает тезис о перспективности изучения этого негосударственного актора для современной науки о международных отношениях.

Данное исследование посвящено эволюции отношений между этими двумя крупнейшими негосударственными акторами мировой политики в 21 веке. Известно, что в истории они не всегда отличались доброжелательностью. После взаимных анафем 1054 года так и не было восстановлено полное общение Церквей. Претензии и взаимные обвинения, явившиеся результатом продолжительной конфронтации, отчасти сохраняются и поныне. Церковная память, для которой давние события также свежи, как и постановления средневековых соборов, хранит наследие прошлого - и крестовые походы, и насильственные обращения, и унии. Вместе с тем, со второй половины XX века наступил период активного диалога между Церквями. ХХI век ознаменовался новой фазой взаимных отношений. Вехой в данном процессе можно считать первую в историю встречу предстоятелей двух Церквей в 2016 году. В то же время, нельзя сказать, что все проблемы во взаимоотношениях Церквей сняты.

Учитывая все это, исследовательский вопрос данной работы может быть сформулирован следующим образом. Каковы те причины, которые обусловили эволюцию отношений между Римско-католической Церковью и Русской Православной Церковью, по каким направлениям идет поступательное развитие диалога и что ему препятствует?

Объектом исследования являются отношения между Русской Православной Церковью и Римско-католической Церковью.

Предметом исследования выступает эволюция отношений между Русской Православной Церковью и Римско-католической Церковью в XXI веке.

Хронологические рамки исследования охватывают период с 2000 года по 2018 год. Хотя со стороны РПЦ ориентация на диалог с католиками началась еще в 1960-е гг., что, в частности, иллюстрируется экуменической деятельностью митрополита Никодима (Ротова), а с 1970-х гг. Русская Церковь принимала участие в Смешанной комиссии по православно-католическому диалогу, именно 2000 год мы берем в качестве точки отсчета современного этапа отношений РПЦ и РКЦ, так как в этот год, во-первых, появился ключевой документ этих отношений - «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию» - а во-вторых, были созданы «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви», в которых впервые в истории Православной Церкви был четко сформулирован взгляд РПЦ на главные проблемы современности. Кроме того, тогда же начинаются и первые изменения, которые смогли значительно изменить эти отношения уже ближе к 2010-м гг. Вместе с тем, автор, по мере необходимости, рассматривает и предыдущие десятилетия, поскольку в Католической церкви начиная со II Ватиканского собора (1962-1965) началось активное переосмысление взаимодействия с другим христианскими конфессиями, в том числе и с Православными Церквями.

Цель и задачи исследования

Цель исследования заключается в том, чтобы определить причины и характер трансформации отношений между Русской Православной Церковью и Римско-католической Церковью, которая особенно прослеживается с начала текущего века.

Достижение цели исследования предусматривает решение ряда задач:

- выявить теоретические основы взаимодействия акторов, что подразумевает раскрытие их доктринального видения друг друга.

- проследить процесс эволюции отношений двух акторов за исследуемый период, а также его направленность.

- определить причины или факторы данной эволюции в контексте, как внутренней трансформации самих акторов, так и развития отношений между ними, а также межправославных отношений.

Указанные задачи определяют структуру исследования. В первой главе раскрыты теоретические основы данной работы, выявлены современные доктринальные установки обеих Церквей, относящиеся к вопросу их взаимоотношения друг к другу. Вторая глава посвящена процессу взаимодействия акторов на современном этапе, причем основное внимание будет уделено интересам обоих акторов в двусторонних отношениях, проблемам, с которыми они сталкивались в конце XX и начале XXI века, а также основным вехам этих отношений после 2000 года. В ней также анализируется характер эволюции, направленность диалога между двумя Церквями, его успехи и неудачи. В третьей главе раскрываются причины эволюции отношений двух акторов, в том числе факторы развития их взаимодействия.

Методология и методы исследования

Теоретической основой исследования является либерализм, акцентирующий внимание на процессах взаимозависимости в международных отношениях. Эта парадигма позволяет наиболее адекватно изучить взаимодействие данного типа акторов. Она позволяет обратиться равно, как к реальным потенциалам сторон, так и к их намерениям и основополагающим идеям их существования.

Особенности задач исследования, а также специфика изучаемых акторов определяют использование следующих методов. Во-первых, системный подход и связанный с ним метод целенаправленной концептуализации исторического материала, предполагающие обобщение исторических фактов и встраивание их в систему причинно-следственных связей, обусловленную теоретической основой исследования.

Во-вторых, институциональный метод, подразумевающий описание исходных позиций сторон и учитывающий особенности Церквей как социальных институций. Кроме того, специфика Церквей как участников международных отношений подразумевает широкое использование знаний догматического и доктринального характера, которые, как правило, обладают устойчивостью несравненно большей, чем внешнеполитические концепции государств. Для отражения этих идейных установок этот метод наиболее целесообразен.

Важным является вопрос о том, какие именно отношения будут изучаться в данной работе. Исследование посвящено, преимущественно, политическим отношениям церквей. Это значит, что гораздо меньше внимания будет уделено именно богословским аспектам, экономическим вопросам, а также симпатиям или антипатиям паствы. Такой подход к теме позволит в полной мере использовать потенциал либеральной теории международных отношений.

Гипотеза исследования

Несмотря на существующие проблемы и противоречия, можно констатировать улучшение отношений между Русской Православной Церковью и Римско-католической Церковью на современном этапе, причинами чего стали рост взаимозависимости, расширение областей международного сотрудничества двух акторов, в особенности, противостояние секуляризму и совместная защита традиционных ценностей, снижение остроты нерешенных вопросов, а также взаимное стремление к диалогу и примирению, заложенные в их социальных доктринах, что уже проявилось в разрешении ряда конфликтов.

Источники и литература

Источники

Ввиду того, что РПЦ и РКЦ являются организациями, неразрывно связанными с религиозным учением, можно выделить несколько групп основных источников:

Первая группа источников отражает учение Русской Православной Церкви о современных международных отношениях, в которых, в том числе, нашел свое отражение взгляд на развитие диалога с католиками, а именно, «Основы социальной концепции Русской Православной Церкви» и «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию». К этой же группе относятся многочисленные доклады на Архиерейских соборах Русской Православной церкви по указанной теме с 2000 по 2019 год, а также документы, посвященные отдельным аспектам отношений со всей Католической Церковью.

Вторая группа источников относится к Католической Церкви.

Среди них можно выделить, во-первых, документы II Ватиканского собора, а именно, догматическая конституция о Церкви «Lumen gentium», декрет об экуменизме «Unitatis redintegratio», декрет о Восточных Католических Церквах «Orientalium Ecclesiarum» и декларация о религиозной свободе «Dignitatis humanae». Данные документы являются фундаментом всех последующих принятых Католической церковью постановлений, относящихся к отношениям с православными.

Во-вторых, энциклики и послания Римских Пап, в том числе энциклики «Mortalium animos» и Ut unum sint. В этих трудах пап отражена эволюция отношений между двумя Церквями.

В-третьих, документы подразделений Католической Церкви, среди которых письмо Конгрегации вероучения к председателям Конференции католических епископов «О выражении «Церкви-сестры»» О выражении «Церкви-сестры» // Православие и Католичество: От конфронтации к диалогу / Под ред. Юдина А. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. С. 551., и документ Папского совета по содействию христианскому единству, озаглавленный «Правило по применению принципов и норм экуменизма» Правило по применению принципов и норм экуменизма // Православие и Католичество: От конфронтации к диалогу / Под ред. Юдина А. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. - С. 537-551.. Указанные документы отражают применение принципов собора в практике межцерковных отношений.

В-четвертых, Компендиум социального учения церкви Компендиум социального учения Церкви. - Ватикан: Паолине, 2006. - 623 с. и Катехизис Католической Церкви Катехизис католической Церкви - М.: Духовная Библиотека, 2001. - С. 191., являющиеся основными источниками по доктрине римского Католицизма в международных отношениях.

Третья группа источников включает в себя данные социологических исследований, среди которых особое место занимают исследования Pew Research Center, Catholic Hierarchy и Annuario Pontificio, а также официальные сообщения РПЦ по этому вопросу.

К четвертой группе источников относятся публикации СМИ, а именно, сайт Православие.ру, BBC, Time, которые являются источником информации по многим важным вопросам взаимодействия акторов.

Обзор литературы

В первую очередь стоит отметить, что работ, посвященных анализу современных отношений между Русской Православной Церковью и Римско-католической Церковью с позиции либерализма, нет. С другой стороны, попытки подобного анализа имели место в прошлом. Кроме того, отдельные авторы занимались некоторыми довольно важными аспектами, как межцерковных, так и внутрицерковных отношений, которые представляют определенное значение для данной работы.

Следует особо отметить хрестоматию Алексея Юдина, сотрудника Папского совета по содействию христианскому единству, «Православие и католичество: от конфронтации к диалогу» Юдин А. Православие и католичество: От конфронтации к диалогу. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. - 596 с., которая интересна не только богатой подборкой документации, на и попыткой анализа причин эволюции изучаемых отношений. В том же ключе написаны работы профессора Венского университета Эрнста Суттнера «Христианство Востока и Запада: в поисках зримого проявления единства» Суттнер Э. Христианство Востока и Запада: в поисках зримого проявления единства. - М.: Библейско-богословский институт св. Андрея, 2004. - 313 с. и специалиста по культуре Восточной Европы Анджело Тамборры «Католическая Церковь и Русское Православие: два века противостояния и диалога» Тамборра А. Католическая Церковь и Русское Православие: Два века противостояния и диалога. - М.: Библейской-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. - 631 с.. Общим ограничением этих работ является завершение анализа в начале XXI века. В определенной степени, это ограничение преодолевается в работе митрополита Илариона (Алфеева) «Православно-католические отношений на современном этапе», однако, автор изучал отношения двух акторов лишь в период понтификата первых двух пап XXI века.

Многие, как отечественные, так и зарубежные авторы обращались к изучению отдельных аспектов либо положения каждой из Церквей, либо некоторых областей их сотрудничества, среди которых были использованы работы П.В. Кузенкова, А.К. Светозарского, И. Выжанова, В. Каспера, Г.И. Быковой и М.А. Шпаковской, А. Красикова, Р.Н. Лункина, В.Н. Лосского и А. Юдина.

Кроме того, в работе использовались исследования, посвященные либеральной теории международных отношений, среди которых работы Р. Кохейна и Д. Ная, П.А. Цыганкова, С. Уолта, А. Вендта и А. Моравчика.

1. Теоретические основы исследования

1.1 Церковь как актор в теории международных отношений

Теории международных отношений строятся преимущественно вокруг изучения поведения государств, причем вопросы, связанные с взаимодействием негосударственных акторов остаются во многом на периферии научных интересов. Так как в данном исследовании в центре внимания оказываются как раз негосударственные акторы, причем совершенно особой категории, а именно Церкви, то подходящей парадигмой, в рамках которой возможно провести исследование эволюции отношений Русской Православной Церкви и Римско-католической Церкви на современном этапе, будет такая теория международных отношений, которая будет удовлетворять следующим критериям. Во-первых, она не должна игнорировать значимость негосударственных акторов для современной системы международных отношений. Во-вторых, она должна быть достаточно гибкой не только в определении, но и в характеристиках участника международных отношений. Ведь изучение межцерковных отношений требует использования некоторых богословских или узкоспециализированных понятий, например, «Небесной Церкви» или «евхаристического общения», для которых не просто найти аналоги в политическом словаре.

Для прояснения специфики церкви как негосударственного актора международных отношений важно прояснить смысл понятия «Церкви». В определении этого понятия можно выделить светский и религиозный подходы.

Для прояснения светского подхода обратимся к словарю Ушакова. В нем говорится, что «Церковь» есть «христианская организация, объединенная единством обряда и догматов». Словарь Ожегова определяет её уже как просто «объединение последователей той или иной религии; организацию, ведающую религиозной жизнью и соответствующим культом; религиозную общину».

Религиозный, христианский в данном случае, подход, общий для православных и католиков по поводу определения «Церкви» мы можем найти в документах Международной смешанной богословской комиссии. В них содержится, преимущественно, понимание «тайны Церкви». Согласно этой позиции, «Церковь» существует двояко. С одной стороны, «в истории она существует как Церковь поместная». С другой стороны, существует «Вышний Иерусалим», или Церковь небесная, которая включает в себя всех уже умерших святых Там же. Будучи «Единой, Святой, Кафолической и Апостольской», Церковь, объединяющая и земную и небесную части, составляет Тело Христово, которому причащаются все христиане в таинстве Евхаристии. Причем, отмечается, что раз «Тело Христово едино», то и «существует лишь одна Церковь Божия» Там же. «Созидает» же «единство Христова Тела» епископ, находящийся «в общении с другими Церквами» и, через «апостольское преемство» восходящий к первоначальной апостольской Церкви Там же.

Более того, в понимании этих двух акторов, которое нельзя не учитывать при изучении их взаимоотношений, истинная Церковь едина, что ставит вопрос о том, как им представлять друг друга: как такую же Поместную Церковь, то есть часть Кафолической Церкви, или же, как инородную организацию. Церковь понимается и одной и другой стороной как «столп и утверждение истины» (1Тим. 3:15), ради которой «был сотворен мир» Катехизис католической Церкви - М.: Духовная Библиотека, 2001. - С. 191., чье единство «превыше всякого человеческого и земного единства».

Зачем были приведены эти богословские выражения? Они позволяют нам сформулировать более полное понимание «Церкви», которая, в понимании, как РПЦ, так и РКЦ, является не просто «христианской организацией, объединенной единством обряда и догматов», но и духовной структурой, постулирующую связь с миром сверхъестественным.

Исходя из этого самосознания Церквей, можно признать, что теория международных отношений должна оставлять достаточный простор для изучения Церкви как весьма специфического актора, который имеет, согласно его видению реальности, свою проекцию, как в земном, так и в небесном мире.

Ясно, что к такой теории нельзя отнести политический реализм, так как он сконцентрирован сугубо на изучении интересов государств. Более глубинная причина заключается в том, что реалисты обращают внимание преимущественно на материальный потенциал акторов в целях определения их интересов, возможностей, а также для прогнозирования развития отношений между ними. Однако, вполне очевидно, что материальный потенциал негосударственных акторов, в частности, Церквей не только трудно подлежит учету, но даже не является для них приоритетом, в отличие от многих других факторов. Церкви ставят себе задачу преобразовать человека, как личность, а значит их работа осуществляется, преимущественно, на уровне идей. Также и их политика является следствием существующих доктрин, что непонятно для спектра реалистических теорий, стоящих на сугубо материалистической почве.

По этой же причине представляется невозможным использовать различные вариации марксизма применительно к изучению отношений данных акторов. Более того, эта парадигма отводит религии несамостоятельное место в политике, чем отрицаются интересы Церкви как независимого актора, а не как части класса собственников.

Очевидно, что, ограничивая наше изучение отношений этих двух Церквей этими парадигмами, мы приписываем им несвойственные им интересы. Более продуктивным представляется путь, согласно которому отношения Церквей будут рассматриваться с позиции именно самих этих акторов. Для исполнения этого замысла исследование должно основываться на той предпосылке, что, интересы акторов, определяющие их действия строятся в соответствии с их официальными доктринами. Причем, важную роль в этих теоретических построениях играет восприятие, как самих себя, так и других. Также, в целях данной работы, следует абстрагироваться от влияния других государств на решения, принимаемые Церквями. Однако, это не означает что такого влияния нет в действительности. В то же время, будет учитываться фактор развития современной системы международных отношений, на который акторы, конечно, реагируют. Следует оговориться, что система не определяет их действий. Подобное предположение потребовало бы от нас каким-либо образом определить место РПЦ и РКЦ в системе международных отношений наряду с другими акторами. В данной работе же эта система играет скорее роль фона, влияющего на формирование повестки дня. Сами же, как Русская Православная Церковь, так и Римско-католическая Церковь рассматриваются как независимые акторы.

Сказанного уже достаточно, чтобы прийти к выводу, что наиболее подходящей теорией международных отношений для данного исследования является либерализм. Во-первых, как отмечает профессор П.А. Цыганков, то крыло идеалистического либерализма, которое он называет «моралистами», сходно с Церквями в том, что оно «рассматривает международную политику с позиций универсальных нравственных норм». Ввиду того, что исследователь собирается рассматривать отношения обозначенных акторов с их позиций, данная теория вполне находит здесь свое применение. Во-вторых, либералы признают, как пишет тот же автор, что «помимо государств в международных отношениях принимают участие и оказывают на них существенное влияние множество других многочисленных и разнообразных акторов». Следует отметить, что упомянутый профессор приписывает эту мысль конструктивистам, которых он называет «другим вариантом постклассического либерализма» Там же. Подобное соотнесение представляется плодотворным и полезным для данного исследования.

Либеральная теория позволяет нам довольно полно раскрыть отношения двух акторов. Так, три базовых допущения либерализма, о которых пишет профессор Принстонского университета А. Моравчик, а именно «приоритет общественных акторов в международных отношениях», «зависимость внешней политики от внутренней» (что в контексте данного исследования будет также пониматься как зависимость внешней политики церкви от существующих внутри представлений и доктрин), а также «влияние взаимозависимости на поведение акторов» позволяют выстроить исследование по определенной логике Moravcsik A. Taking preferences seriously: A liberal theory of international politics // International Organization Vol. 51, No. 4. Massachusetts: The IO Foundation and the Massachusetts Institute of Technology, 1997. P. 517-518. . Она заключается в том, чтобы, раскрыв религиозные установки, определяющие развитие отношений РПЦ и РКЦ, проанализировать на этой основе динамику этих отношений в исследуемый период. Для этого важными факторами представляются такие, как «взаимозависимость», «процесс диалога», о котором писали другие теоретики либерализма - Д. Най и Р. Кохейн; а также фактор личностей основных творцов политики, в первую очередь, предстоятелей Церквей.

Подчеркивая значимость последнего фактора, А. Моравчик в первом допущении либеральной теории отметил, что «фундаментальными акторами международных отношений являются индивидуумы» Moravcsik A. Op. cit. P.517. . Кроме того, как отмечает профессор Гарвардского университета С. Уолт, для конструктивизма, который, в данном исследовании сопрягается с либерализмом, основной теоретической посылкой является то, что «поведение акторов определяется верованиями элит, коллективными нормами и социальными идентичностями». Таким образом, влияние конкретных личностей является важной частью либеральной теории.

Конечно, конструктивизм не тождественен либерализму, но ввиду специфики изучаемых акторов, подобное сближение представляется оправданным. Так, обеим теориям присущ «идеализм», о чем упоминает, в частности, теоретик конструктивизма А. Вендт, а также признание важности негосударственных акторов и диалога в международных отношениях Wendt A. Social Theory of International Politics - Cambridge: Cambridge University Press, 1999. P. 30..

Таким образом, теоретической основой данного исследования, которая позволит изучить эволюцию отношений Русской Православной Церкви и Римско-католической Церкви является либерализм, взятый в своем идеалистическом измерении, в чем он сходится с конструктивизмом, подразумевающим важность идей и доктрин, личностного фактора, диалога и взаимозависимости.

1.2 Католическое учение о Русской Православной Церкви

Восприятие Католической Церковью Православных Церквей, в том числе и Русской Православной Церкви связано с вопросом о том, насколько она является подлинной «Церковью». Ответ следует искать в официальных документах Римско-католической Церкви.

Наибольшим авторитетом обладают постановления соборов, затем папские энциклики и послания, а после документы различных учреждений Римской курии.

Важнейшим документом, который на протяжении нескольких веков до Второго Ватиканского Собора (1962-1965 гг.) определял отношение Католической церкви к православному миру, являлся локальный акт Римской Конгрегации по распространению веры, предусматривающий запрет на «communication in sacris» 1729 года. Этим запрещалось всякое общение в таинствах между двумя Церквами и, тем самым, Православные Церкви, в числе которых была и Русская Церковь, перестали рассматриваться в качестве Церквей. До него столь строгих запретов из Рима не исходило. Как отмечает профессор Венского университета Э. Суттнер, несмотря на то, что этот запрет не был «догматическим установлением», так как не исходил непосредственно от папы, именно он в наибольшей степени усугубил раскол между Православием и Католичеством.

Однако, уже в XX веке эта позиция изменилась. Об этом говорят документы II Ватиканского собора (1962-1965), в частности, догматическая конституция о Церкви «Lumen Gentium», декрет об экуменизме «Unitatis redintegratio», декрет о Восточных Католических Церквах «Orientalium Ecclesiarum» и декларация о религиозной свободе «Dignitatis Humanae».

Согласно новым подходам в экклесиологии (учении о церкви), догматическая конституция утверждает, что, во-первых, Церковь существует двояко: с одной стороны, как «мистическое Тело Христово», с другой стороны, как «иерархическое зримое собрание и духовная община», которая, однако, «установленная и устроенная в мире как общество, пребывает в Католической Церкви, управляемой преемником Петра и епископами в общении с ним». Во-вторых, и вне этой Церкви «обретаются многие начала освящения и истины, которые будучи дарами, свойственными Церкви Христовой, побуждают к кафолическому единству». В нем выражалась готовность признать и некоторые другие, некатолические общины причастными единой Церкви

Отметим, что до этого проводилась жесткая линия, исключающая возможность такого диалога, в соответствии с решением 1729 года. Так, энциклика папы Пия XI «Mortalium animos» 1928 года содержала цитату Лактанция: «Только… Католическая Церковь сохраняет подлинный культ… Кто не входит в неё или оставляет её, тот теряет всякую надежду на жизнь и спасение».

Учитывая, что высказывания Папы Римского признаются непогрешимыми ex cathedra, становится очевидным, что новая догматическая конституция кардинально изменила отношение Ватикана к некатолическим общинам.

Свое развитие эта тенденция получила в Декрете об экуменизме. В нем экуменизм, понимаемый как «забота о восстановлении единства» христиан, провозглашается в качестве одного из важнейших направлений деятельности Церкви. «Собору апостолов, во главе которого стоит Петр, Господь вверил все богатство Нового Завета, чтобы создать на земле единое Тело Христово, в Которое надлежит полностью включиться всем, кто тем или иным образом уже принадлежит народу Божьему». (Курсив мой - Д.А.) Таким образом, Ватикан признал, что границы Римско-католической Церкви не являются границами единой христианской Церкви, следовательно, возможен равноправный диалог с некоторыми группами некатоликов, поскольку новая категория «народа Божьего» шире, чем собственно католическая паства. К нему могут принадлежать и православные христиане. В соответствии с таким новым пониманием, в этом же декрете православные таинства признавались «истинными». В первую очередь, «в силу апостольского преемства - священства и евхаристии», что делает «не только возможным, но даже желательным известное общение в таинствах». Наличие же «истинных» таинств свидетельствует о наличии истинной Церкви. Именно поэтому можно утверждать, что II Ватиканский собор признал Православные Церкви настоящими «Церквями».

Новый подход Католической Церкви ясно прослеживается и в двух оставшихся соборных документах: декларации о религиозной свободе и в декрете о Восточных Католических Церквах. В первом из них признается свобода от «всякого внешнего принуждения» в вопросах религии, что является шагом в сторону, в частности, православных христиан, которых на протяжении истории Католическая Церковь не раз пыталась обратить силой. В Декрете о Восточных Католических Церквах проводится та же мысль о «поощрении верности древним восточным традициям», и выражает желание «возрождения привилегий Восточных патриархатов согласно древним традициям, восстановления древнего порядка общения в таинствах и в священных действиях с восточными некатолическими братьями».

Из всего этого следует, что, согласно соборным документам, во-первых, православные Церкви признаются Ватиканом по единству происхождения, целей и средств, а, значит, с ними возможно равноправное сотрудничество. Если проводить параллели с межгосударственными отношениями, то это аналогично признанию другого государства де-юре.

Во-вторых, обнаруживается стремление Рима восстановить «общение в таинствах». Пользуясь сравнением митрополита Илариона (Алфеева), это равносильно установлению «дипломатических отношений». Более того, православным обещается уважение их обряда, а также «восстановление» древних привилегий. Это отсылка ко времени Пентархии, примерно соответствующее эпохе Вселенских соборов, когда пять патриархатов, при первенстве Римского епископа, обладали наибольшим авторитетом в Церкви. Ватикан дал понять, что он настроен на диалог с Православными Церквями. Не случайно перед закрытием Собора 7 декабря 1965 г. было выпущено совместное заявление Папы Павла VI и Патриарха Афинагора I, в котором два предстоятеля решили «изгладить из памяти и из среды Церкви анафемы 1054 года».

Развитие реального взаимодействия в этом русле произошло уже в послесоборную эпоху, и применительно к этому периоду основными источниками являются папские энциклики и послания, а также документы Римской курии и совместных комиссий. Так, в речи, произнесенной этим же понтификом два года спустя в Фанаре в патриаршем кафедральном соборе подтверждается уважение Католической Церковью восточных обрядов, причем, со ссылкой на Августина, «различие обычаев» признается «одним из свидетельств красоты Церкви» Папа Павел VI. Речь, произнесенная в Фанаре в патриаршем кафедральном соборе // Православие и Католичество: От конфронтации к диалогу / Под ред. Юдина А. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. - С. 259.. В этом же послании, Павел VI высказывает надежду на возобновление «сослужения», то есть восстановление полного церковного общения. Наконец, в новом совместном заявлении 1967 года выражается идея не только о «достижении полного общения», но и о необходимости сотрудничества, как богословского, так светского и во имя «мира и справедливости».

Начавшаяся затем работа Международной смешанной богословской комиссии, в которой принимало участие и духовенство Русской Православной Церкви, которая создала совместную Рабочую группу с католиками еще в 1967 году, и стало зримым проявлением идеи сотрудничества и диалога. Однако, следует отметить, что её целью не являлся поиск компромисса. Как отмечает религиовед А. Юдин, «церковное единство должно быть от Бога… оно может быть лишь обнаружено Комиссией» Православие и католичество: от конфронтации к диалогу / сост. А. Юдин. М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. - С.88. (596 с.). В результате подобного поиска, Церкви выработали «критерии общения в таинствах и вере», определили общие подходы в понимании евхаристии, тайны Церкви, крещения, священства и апостольской преемственности. Наконец, были предложены и рекомендации практического характера, такие как прекращение полемической и прозелитической деятельности, взаимоуважение, использование диалога в качестве средства разрешения конфликтов, «взаимная помощь» и отказ от односторонних обвинений, а также постоянное возвращение к «диалогу любви», то есть мер укрепления доверия, во имя «новой евангелизации секуляризованного мира» Униатство как способ объединения в прошлом и поиски полного единства в настоящем // Православие и Католичество: От конфронтации к диалогу / Под ред. Юдина А. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. - С. 309.. В контексте по-новому выстраиваемых отношений важной вехой было признание Католической Церковью того, что «униатство не может быть больше принято ни как метод, ни как модель единства, к которому стремятся наши Церкви» Там же.

В свете данных обстоятельств, следует обратить особое внимание на формулировку «Церкви-сестры». Она появилась в контексте диалога с Православием еще в декрете об экуменизме, где подобный термин использовался для характеристики отношений Православных Поместных Церквей. Уже в послании Павла VI Патриарху Афинагору I «Anno ineunte», это выражение обозначает отношение между всеми Поместными Церквями, в том числе Римско-католической Церковью Послание «Anno ineunte» Патриарху Афинагору I // Православие и Католичество: От конфронтации к диалогу / Под ред. Юдина А. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. С. 261. . В дальнейшем популярность выражения «Церкви-сестры» потребовала даже специального разъяснения Конгрегации вероучения. В нем указывается, во-первых, что такое наименование «можно использовать исключительно к церковным общинам, сохранившим действительный епископат и подлинную Евхаристию», а во-вторых, что Церквами-сестрами могут быть только Поместные Церкви, тогда как «в действительности существует Единая Церковь» О выражении «Церкви-сестры» // Православие и Католичество: От конфронтации к диалогу / Под ред. Юдина А. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. С. 551.. Этот вопрос исключительно важен, поскольку разъяснение Конгрегации вероучения четко определяет отношение Римско-католической Церкви к Православным Церквям в целом и к Русской Православной Церкви, в частности.

Таким образом, можно заключить, что католики признают существование единой Церкви, которая объединяет, и Поместную Римскую Церковь и все остальные Поместные Церкви, в том числе Православные. Одновременно, дается обоснование для подобной трактовки: действительный епископат и подлинная Евхаристия. Но подлинная Евхаристия подразумевает и подлинность прочих церковных таинств, а потому, при крайне упрощенном взгляде, отношение Ватикана к Православным Церквям в чем-то подобно нынешнему отношению Русской Православной Церкви к Константинопольскому Патриархату, на настоящий момент не состоящих в общении.

1.3 Взгляд на Римско-католическую Церковь в учении Русской Православной Церкви

Так как вероучительные доктрины определяют политику, как Русской Православной Церкви, так и Римско-католической Церкви, важно прояснить вопрос о том, как на уровне богословских доктрин РПЦ рассматривает Католицизм. В этом отношении можно выделить несколько узловых моментов.

Первый связан с общением в таинствах. Традиционно считается, что раскол Запада и Востока произошел в 1054 году, после которого уже можно говорить о раздельных Православной и Католической Церкви. В то же время, существует и такая точка зрения, согласно которой, окончательный разрыв произошел в середине XVIII века после последовательно принятых сторонами документов, утверждавших, с одной стороны, запрет на «общение в таинствах», а с другой, «безблагодатность», или недействительность таинств другой церкви. В этом контексте заслуживает внимания тезис религиоведа А. Юдина о том, что Русская Церковь «отвергала нововведение, заключавшееся в том, что обе стороны больше не рассматривали друг друга как Церкви-сестры» Юдин А. Православие и католичество: От конфронтации к диалогу. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. - С. 78.. В частности, это проявлялось в том, что «конвертиты из Католической Церкви, уже воспринявшие таинство миропомазания принимались в Русскую Церковь без вторичного миропомазания», чего не могло бы быть в случае непризнания католических таинств Там же. С. 74..

Подобная ситуация продолжалась примерно до середины XX века. Немногим позже окончания II Ватиканского Собора РПЦ приняла важный документ, касающийся католиков: Определение Священного Синода РПЦ от 16.12.1969, а также его Разъяснение председателем ОВЦС МП митрополитом Никодимом (Ротовым). Так в этом документе указывается, что «в тех случаях, когда… католики обращаются в Православную Церковь за совершением над ними Святых Таинств, это не возбраняется» Разъяснение о невозбранном допущении к Святым Таинствам Православной Церкви старообрядцев и католиков // Православие и Католичество: От конфронтации к диалогу / Под ред. Юдина А. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. С. 318.. В разъяснении уточняется, что речь идет о тех случаях, когда они «не имеют возможностей обратиться к священнослужителям своей Церкви» Там же. Однако, более важна следующая приписка: «Следует иметь в виду, что Православная и Римско-католическая Церкви имеют одинаковое учение о Святых Таинствах и взаимно признают действенность этих Таинств, совершаемых в них» Там же. (Курсив мой -Д.А.) Этот документ подтверждает, что РПЦ рассматривала РКЦ как равную Церковь.

Рассмотрим это важное положение подробнее, так как в зависимости от того, как какая-либо Церковь определяет ту структуру, с которой она взаимодействует, ставятся цели этого взаимодействия, определяются его формы и средства, которые при этом используются.

Если такая структура рассматривается как некое государственное или общественное образование, то оно является, в определенной степени, объектом «освящающей» деятельности Церкви, который может использоваться инструментально для достижения собственно церковных задач. Например, международные организации используются как площадка для свидетельства о своей вере или диалога с другими конфессиями, либо как механизм, с помощью которого осуществляется социальное служение.

В ряде случаев государства могут помогать Церкви в исполнении её миссии и даже в большей степени, чем негосударственные организации, ввиду своего монопольного положения в обществе и значительных материальных ресурсов. В то же время, такие акторы не могут вмешиваться в дела Церкви и в вероучительные вопросы.

Восприятие же другой стороны как такой же Церкви влечет за собой следующие следствия. Во-первых, осознается общность задач и методов, с помощью которых они будут воплощаться в жизнь. Следует отметить, что несмотря на то, что в истории были примеры, когда государства выступали в тесном союзе с Церковью, единство этих акторов было довольно относительным. Государство как институт несовершенного мира, с точки зрения Церкви, само по себе не имеет ни намерения, ни необходимых средств для преображения человека, существуя «для устроения мирской жизни», как указывается в документе «Основы социальной концепции РПЦ». Причина этого, в частности, в том, что они имеют «различные природы», поэтому «целью Церкви является вечное спасение людей, а цель государства заключается в их земном благополучии», которые не всегда совпадают Там же. Во-вторых, Поместные Церкви, будучи частью «Единой, Святой, Соборной и Апостольской Церкви», являются сущностными союзниками, отношения между которыми должно строиться на любви (Ин. 13:35).

Возвращаясь к учению РПЦ о Римской Церкви, стоит сказать, что, несмотря на то, что постановление 1969 года в отношении католиков было отложено в 1986 году «до решения этого вопроса Православной Полнотой» Разъяснение о невозбранном допущении к Святым Таинствам Православной Церкви старообрядцев и католиков // Православие и Католичество: От конфронтации к диалогу / Под ред. Юдина А. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. С. 319., в 1987 году в интервью итальянской газеты L'Unita патриарх московский Пимен подтвердил, что Римско-католическая Церковь продолжает рассматриваться в качестве «равной Церкви-сестры» Цит. по Тамборра А. Католическая Церковь и Русское Православие: Два века противостояния и диалога. - М.: Библейской-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. - С. 560. В вопросе же общения в таинствах после 1986 года сложилась следующая практика: Римско-католическая Церковь разрешает своим членам причащаться в храмах Русской Православной Церкви, но Московский патриархат их до этих таинств не допускает. С другой стороны, православным воспрещено причащаться в храмах РКЦ, но та их до таких таинств допускает. В итоге никто друг у друга не причащается, и эта ситуация очень ярко иллюстрирует отношения этих акторов на сегодняшний день.

Официальная же позиция Русской Православной Церкви и её взгляд на Католичество, остающиеся в силе и по сей день, были изложены в 2000 году в документе «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию». Так, говоря об отношениях с инославными в целом, во-первых, указывается, что «общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией», поэтому, «несмотря на разрыв единения, остается некое неполное общение, служащее залогом возможности возвращения к единству в Церкви, в кафолическую полноту и единство». Отметим здесь схожесть с идеей, выраженной в Догматической конституции о Церкви «Lumen Gentium» II Ватиканского собора, которая заключается в том, что «вне её [Католической Церкви] состава обретаются многие начала освящения и истины… которые побуждают к кафолическому единству». Во-вторых, РПЦ рассматривает «разделения» в качестве «серьезного видимого искажения христианского универсализма, препятствия в деле свидетельства миру о Христе», то есть декларируется отрицательное отношение к существованию разделенного христианского мира. В-третьих, «задачей первостепенной важности для Православной Церкви» является «восстановление богозаповеданного единства христиан» Там же. Однако, стоит заметить, что с точки зрения православных, «для инославия путь воссоединения есть путь исцеления и преображения догматического сознания» Там же. Таким образом, Русская Православная Церковь, с одной стороны, открыта к диалогу с другими христианскими конфессиями, но с другой стороны, рассматривает процесс объединения именно как «возвращение» прочих деноминаций в лоно Православия, что значительно сужает сам процесс диалога, как и влияет на его возможную эффективность. Справедливости ради стоит сказать, что и Католическая Церковь стоит на похожей позиции. Как отмечает доктор богословия Венского университета Э. Суттнер, с точки зрения Рима, церковное единство не может стать результатом «компромисса», но может быть лишь «найдено», либо установлено посредством совместного богословского диалога Суттнер Э. Христианства Востока и Запада: в поисках зримого проявления единства. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2004. - С. 281-282.. С ним в этом вопросе солидарны и такие известные богословы XX века, как Ив Конгар и Владимир Лосский

Говоря, собственно, об отношениях с католиками, в документе отмечается, что «диалог с Римско-Католической Церковью должен строиться с учетом того, что она является Церковью, в которой сохраняется апостольское преемство рукоположений», однако, «представляется необходимым принимать во внимание характер развития вероучительных основ и этоса РКЦ, нередко шедшего вразрез с Преданием и духовным опытом Древней Церкви». Таким образом, Русская Православная Церковь рассматривает Римско-католическую Церковь в качестве действительной, а не номинальной «Церкви», а тот термин, который мы вправе применить, характеризуя отношения двух акторов, является «раскол». Это означает, что они преследуют одни и те же цели, разделяют общие ценности, что является важнейшим фактором развития двусторонних отношений.

В своих частных документах и в своем учении РПЦ рассматривает РКЦ в качестве «Церкви», которая, однако, в некоторой степени «отпала от Полноты церковной» Там же. Стоит, в то же время, отметить, что Московский патриархат не выносит своего окончательного решения, так как, будучи Поместной Церковью всей Православной Церкви, ориентируется в своей деятельности на решение всей «Православной Полноты», что может найти свое выражение только на общем православном соборе, который не проводился с VIII века. Добавим, что из-за этого, в отличие от Римско-католической Церкви, в Православии многие вопросы остаются открытыми. В отношении католиков, в частности, нет единого мнения о способе принятия их в Православие. Однако, для данного исследования важно отметить, что Русская Православная Церковь избирает наиболее «мягкий» способ: покаяние через исповедь (если уже произошло таинство миропомазания).

Таким образом, богословско-теоретические подходы к взаимодействию двух Церквей как акторов основаны на обоюдном признании «церковности» друг друга, что открывает широкие перспективы сотрудничества и развития двусторонних отношений. Однако, в то же время наблюдается определенная асимметрия. Если РКЦ недвусмысленно признает РПЦ «Церковью», то Московский Патриархат оставляет окончательное решение этого вопроса до его рассмотрения всеми Православными Церквями на будущем Соборе, который может состояться в неопределенном будущем. Кроме того, среди Православных Церквей нет единства мнений по поводу того, как именно следует выстраивать отношения с католиками. Таким образом, РПЦ признает католиков частью «Единой Церкви», но данное признание несовершенно ввиду отсутствия консенсуса в мировом Православии. В том числе поэтому подобное признание еще не повлекло за собой общения в таинствах. Такая зависимость от позиций прочих автокефальных Церквей является характерной чертой современной внешней деятельности Московского Патриархата.

2. Отношения Русской Православной Церкви и Римско-католической Церкви на современном этапе

2.1 Интересы Русской Православной Церкви и Римско-католической Церкви в двусторонних отношениях

Чтобы прояснить, как именно происходит практическое выстраивание отношений между двумя Церквями, обратимся к вопросу о целях диалога и интересах, которые преследуют РПЦ и РКЦ, развивая свои отношения.

Что касается Русской Православной Церкви, то следует отметить, что в конце 20 века она уже сформировала свою официальную позицию по отношению к Римско-католической Церкви как к «Церкви-сестре», и, по слову патриарха Алексия II на Архиерейском соборе 1997 года, как к «Апостольской Церкви», что предполагало выработку совместной линии по решению ряда насущных этических проблем современного мира. Эта линия была развита в 21 веке. Ее продолжил патриарх Кирилл. В целом можно выделить несколько основных целей диалога с католиками, которые ставит перед собой РПЦ.

Во-первых, РПЦ заинтересована в межхристианском диалоге как таковом, о чем говорят подготовительные материалы Всеправославного Собора 2016 года Несмотря на то, что Русская Церковь не участвовала в соборе 2016 года, этот документ был согласован и оформлен всеми Православными Церквами, в чем его значительная ценность.. Так в проекте документа «Миссия Православной Церкви в современном мире» указывается, что «для защиты человеческого достоинства и сохранения мира, чтобы миротворческие усилия всех христиан становились более весомыми и действенными» следует развивать «межхристианское сотрудничество». Кроме того, в документе «Отношения Православной Церкви с остальным христианским миром» отмечается, что Православная Церковь «преследует объективную цель - подготовить путь к единству», поэтому участвует в межхристианском «богословском диалоге».