Эволюция отношений Русской Православной Церкви и Римско-католической Церкви на современном этапе

Во-вторых, Римско-католическая Церковь рассматривается как союзник в противостоянии секуляризму. Как отмечается в Определении Освященного Архиерейского Собора о вопросах внешней деятельности церкви от 2004 года, «признается полезным сотрудничество с христианами иных исповеданий для совместного свидетельства о христианских ценностях перед лицом секулярного общества». Об ожесточении противостояния между традиционными Церквями и новыми секулярными идеями пишет и австрийский исследователь К. Стойкл, отмечая особую активность РПЦ, ищущую союзников для защиты «традиционных ценностей» Stoeckl K. Postsecular conflicts and the global struggle for traditional values // State, Religion and Church. 2016. Vol.3. No.2. P. 109. (102-116).

Совершенно отчетливо заинтересованность РПЦ в диалоге с РКЦ прозвучала в докладе председателя ОВЦС митрополита Кирилла (ныне патриарха) в 2008 году на Архиерейском соборе. Так иерарх высказал мысль о том, что «Римско-католическая Церковь оказывается союзником» Русской Православной Церкви в борьбе с «агрессивным секуляризмом», ввиду того, что «продолжает придерживаться традиционных позиций по многим вопросам христианской нравственности». В свою очередь подобный союз предполагает сотрудничество в области «социальной и экономической этики», а также совместное противодействие «либеральной секуляризации, негативным аспектам глобализации, кризису семейных ценностей и подрыву норм традиционной морали», как указывал уже патриарх Кирилл на Архиерейском соборе 2011 года.

В-третьих, Русская Православная Церковь заинтересована в «построении взаимоуважительных отношений с Римско-католической Церковью», ввиду того, что, как указывает митрополит Кирилл в уже упоминавшемся докладе 2008 года, это служит «свидетельству о Православии», а также «пастырской работе» РПЦ за рубежом (упоминаются проповедь патриарха Алексия II в Соборе Парижской Богоматери, организованная с помощью РКЦ, а также случаи предоставления православным на безвозмездной основе возможности проводить богослужения в католических храмах).

Таким образом, в двусторонних отношениях с Римско-католической Церковью Русская Православная Церковь преследует следующие цели:

- экклезиологическое единство церквей (хотя этот вопрос и откладывается до его решения всей Православной Полнотой),

- построение взаимоуважительных отношений с РКЦ,

- совместное отстаивание традиционных ценностей (понимаемое в качестве союза),

- а также сотрудничество в деле защиты человеческого достоинства и сохранения мира (что перекликается с совместной защитой традиционных ценностей).

Чтобы лучше понять цели диалога и интересы Римско-католической Церкви в двусторонних отношениях с Русской Православной Церковью обратимся к соборным и послесоборным документам, в том числе посланиям Римских Пап, документам специализированных органов и позициям высокопоставленных иерархов.

В целом, можно сказать, что и католики настроены на сотрудничество. Во-первых, они стремятся к восстановлению единства с Православными Церквями. Декрет об экуменизме «Unitatis Redintegratio» прямо и начинается с утверждения о том, что «способствовать восстановлению единства всех христиан - одна из первоочередных задач собора». Позже папа Иоанн Павел II в Апостольском послании «Euntes in Mundum» в 1988 году отмечает, что Католическая Церковь «устремлена к полному общению» с Русской Православной Церковью. Кроме того, как указывает кардинал Вальтер Каспер, Президент Папского совета по содействию христианскому единству: «Сегодня мы вновь понимаем: Православная и Католическая Церкви - это, по сути одна Церковь» Цит. по Юдин А. Православие и католичество: от конфронтации к диалогу. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. - С. 10. Таким образом, одним из интересов Римско-католической Церкви в двусторонних отношениях является достижение церковного единства.

Во-вторых, Ватикан желает и совместной с Русской Православной Церковью деятельности по защите традиционных ценностей, мира и человеческого достоинства. Сами по себе эти интересы были обозначены в Апостольской конституции «Gaudium et spes» II Ватиканского собора: «Человеческие же учреждения -- как частные, так и общественные -- должны стремиться к тому, чтобы служить достоинству и цели человека… социальному и международному миру» Gaudium et Spes // Документы Второго Ватиканского Собора. - Ватикан: Паолине, 2004. - С. 475.. Кроме того, в документе декларируется необходимость «подержания достоинства брака и семьи» Там же. С. 496.. Применительно к задачам двустороннего диалога с Православными Церквями можно привести в пример Апостольское послание папы Иоанна Павла II «Orientale Lumen», в котором понтифик, в частности, говорит о необходимости «вместе работать в проектах служения», в том числе социального. Кроме того, совсем недавно в 2016 году в совместном послании папы Франциска и патриарха Кирилла стороны отметили, как то, что «православные и католики отстаивают общие духовные основы человеческого общежития, свидетельствуя о евангельских ценностях», так и то, что в интересах обеих Церквей способствовать достижению «мира и согласия» там, где все еще существуют конфликты. Подобное же стремление Римско-католической Церкви к «союзу» с Русской Церковью в деле защиты традиционных ценностей отмечают со ссылкой на слова кардинала В. Каспера, и российские исследователи Г.И. Быкова и М.А. Шпаковская, обращаясь к успешному совместному противостоянию секуляризму РПЦ и РКЦ во время судебного разбирательства в ЕС, посвященному религиозным символам в школах Быкова Г.И., Шпаковская М.А. Защита традиционных ценностей во внешнеполитической деятельности Римско-католической и Русской Православной Церквей // Вестник РУДН, серия История России, 2016, №3. - С. 81.

Наконец, Римско-католическая Церковь заинтересована в сотрудничестве с Русской Православной Церковью в целях эффективного осуществления своей пастырской работы на территории, большинство жителей которой являются верующими Московского патриархата. Это можно сравнить со стремлением РПЦ к сотрудничеству с католиками в странах латинского большинства, о чем упоминал митрополит Кирилл в процитированном докладе 2008 года. Так в документе комиссии «Pro Russia» 1992 года, посвященном деятельности Католической Церкви в России и странах СНГ указывается, что «пастыри Римской Церкви должны приложить все усилия к поощрению сотрудничества с Православной Церковью», «способствовать добрым отношениям с местными иерархами», «уведомлять их о любой инициативе социального или пастырского порядка» для успеха «новой евангелизации католических общин» на территории бывшего Советского Союза Общие принципы и экуменические обязательства Католической Церкви в России и других странах СНГ // Православие и Католичество: От конфронтации к диалогу / Под ред. Юдина А. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. - С. 505..

Таким образом, к основным интересам Ватикана в двусторонних отношениях с Русской Православной Церковью являются достижение «зримого» единства (потому что, как было установлено в первой главе, они признают уже наличное существование этого единства), сотрудничество в деле защиты традиционных ценностей, мира и человеческого достоинства, а также выстраивание добрососедских отношений между католическими и православными общинами на территории, большинство населения которой относится к Московскому патриархату.

Заслуживает внимания тот факт, что, как Русская Православная Церковь, так и Римско-католическая Церковь преследуют одни и те же интересы в своих двусторонних отношениях. Однако, очевидно и существование некоторых проблем, стоящих между этими акторами, так как в противном случае стороны, вероятно, уже бы осуществили эти свои общие намерения (в первую очередь - единство), чего не произошло. Вопросам проблем в двусторонних отношениях РПЦ и РКЦ будет посвящен следующий раздел.

2.2 Проблемы во взаимоотношениях двух Церквей

Несмотря на общность интересов двух акторов, к началу XXI века отношения между двумя Церквями были обременены многочисленными проблемами и разногласиями. От того, насколько Церкви сумели их преодолеть, и можно ли признать разрешение двусторонних проблем определяющим факторов в эволюции отношений Русской Православной Церкви и Римско-католической Церкви на современном этапе, зависит и траектория будущих отношений двух Церквей.

В целом можно выделить две наиболее важные проблемы, ставшие камнем преткновения на пути развития диалога между исследуемыми акторами. К ним относятся крайне обострившиеся к концу XX века вопросы «унии» и «прозелитизма».

Уния

Напомним, что уния исторически являлась средством восстановления литургического и евхаристического общения, которое получило свое наиболее широкое применение в практике Римско-католической Церкви. Отличительная особенность унии состоит в сохранении униатами собственного литургического обряда, богослужения на родном языке и др., но при усвоении католической догматики и признании своим главой Папы Римского. В частности, такой характер приняла Брестская уния 1596 года на Украине. Созданная в то время Русская униатская Церковь стала предшественницей современной Украинской Греко-католической Церкви (УКГЦ). Отношение к ней, ее истории и современной деятельности РПЦ и РКЦ принципиально разнятся.

Для Ватикана уния в Бресте изначально вписывалась в контекст борьбы с протестантизмом, в которой православные Киевской митрополии были его естественными союзниками. Так как признаваемый Римско-католической Церковью Ферраро-Флорентийский Собор (1438-1445 гг.) установил отсутствие вероучительных расхождений между католиками и православными, Западная Церковь не намеревалась создавать параллельных церковных структур и углублять раскол. Напротив, уния рассматривалась в качестве способа его преодоления. Однако, как справедливо отмечает профессор Э. Суттнер, после окончательного разрыва между католиками и православными в XVIII веке, Православные Церкви стали считаться католиками «безблагодатными», и уния стала рассматриваться Ватиканом как инструмент миссионерской деятельности Суттнер Э. Христианство Востока и Запада: в поисках зримого проявления единства. - М.: Библейско-богословский институт св. Андрея, 2004. - С. 202..

Со стороны же Православных Церквей уния стала рассматриваться как инструмент католической экспансии, причем изощренный, так как при видимом сохранении тех же обрядов, униатские структуры не только принимали всю полноту Западной экклезиологии и догматики (зачастую несовместимой с наследием Восточной Церкви), но и отрывали православных христиан от их Церквей и их церковных традиций. Другими словами, православные видели в этом своего рода недобросовестную конкуренцию за паству.

Историческое противостояние унии на Западной Украине достигло своего апогея в XX веке. Так в 1946 году во Львове после занятия этого города советскими войсками прошел собор, который ликвидировал унию на Западной Украине. Это событие, как отмечает итальянский исследователь А. Тамборра по-разному оценивается в обеих церквях: официальная позиция РПЦ в лице патриарха Пимена рассматривала (и рассматривает) это событие как «освобождение от навязанной силой унии», в то время, как РКЦ оценивает его как «Львовский псевдособор», который был навязан верующим силой Тамборра А. Католическая Церковь и Русское Православие: Два века противостояния и диалога. - М.: Библейской-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. - С. 560.. К этому спору добавляются и события 1990 года в Галиции, когда произошло восстановление Украинской греко-католической церкви (УГКЦ): так после легализации в конце 1989 года (а этому предшествовала встреча М. Горбачева и папы Иоанна Павла II) уже в январе 1990 года греко-католики отвоевывают более 120 церквей, а к июню в Галиции насчитывается 1592 греко-католические общины и 1303 церкви УГКЦ (в основном бывшие прежде у РПЦ) Там же. С. 567.. Стоит отметить, что дело не обошлось без насилия со стороны униатов.

Столь резкий рост, интерпретированный в терминах экспансии, вызвал резко негативную реакцию в Русской Православной Церкви. Так на Архиерейском соборе РПЦ 1997 года патриарх Алексий отметил, что «греко-католики продолжают удерживать силой ранее захваченные у православных храмы, изгоняя при помощи проуниатски настроенных местных властей православные общины и священников». Архиерейский собор 2000 года подтвердил эту позицию, определив, что «в результате насильственных действий греко-католиков (униатов) были захвачены православные храмы, многие православные общины доныне лишены храмовых зданий», причем специально отмечено не только «отсутствие реального прогресса в диалоге с Римско-Католической Церковью» по этому вопросу, но и то, что это несогласие вышло за рамки сугубо двусторонних отношений, но и было зафиксировано на встрече Смешанной комиссии по диалогу между Православной и Римско-Католической Церквами в Балтиморе 9-19 июля 2000 года». Стоит отметить, что в череде пленарных заседаний этой комиссии три из них: 1990, 1993 и 2000 года были посвящены проблеме «униатства», однако, решения, устраивавшего обе стороны не только на уровне деклараций, но и на уровне реальных действий найдено не было. Хотя еще в 1990 году на встрече во Фрейзинге стороны заявили, что они «отвергают униатство как метод поиска единства, потому что он противоречит общей традиции наших Церквей» См. Униатство как способ объединения в прошлом и поиски полного единства в настоящем // Православие и Католичество: От конфронтации к диалогу / Под ред. Юдина А. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. - С. 309..

Таким образом, одной из важнейших проблем двусторонних отношений Русской Православной Церкви и Римско-католической Церкви являлась проблема унии, в частности, на Западной Украине, причем, для диалога важно, как теоретическое приятие либо неприятие такого религиозного феномена, так и практические действия на Украине, а именно урегулирование спорных ситуаций в этой стране, порожденных унией. Следует уточнить, что официально недовольство РПЦ вызывает факт «ущемленного положения верующих канонической Православной Церкви на Западе Украины, где доминирует Украинская Греко-Католическая Церковь», что стало, с одной стороны, следствием утраты многих храмов на этой территории, а с другой стороны, националистических настроений местного населения.

Прозелитизм

Следующей проблемой двусторонних отношений, остававшейся неурегулированной к началу XXI века, был прозелитизм. Под прозелитизмом понимается, согласно бывшему президенту Папского совета по содействию христианскому единству, кардиналу В. Касперу «активная миссионерская деятельность среди членов другой Церкви» Каспер В. Православие и Католическая Церковь: 40 лет после обнародования Декрета II Ватиканского Собора об экуменизме «Unitatis Redintegratio» // Православие и Католичество: От конфронтации к диалогу / Под ред. Юдина А. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. - С. 589. (575-590). С точки зрения Московского патриархата, католический прозелитизм - это «действия представителей Римско-католической церкви, направленные на вовлечение в богослужебную и иную церковную практику россиян, не имеющих исторической связи с этой Церковью, но принадлежащих к православной традиции по крещению и культурным корням».

В действительности, в конце XX века сложилась такая ситуация, когда, как отмечает религиовед А. Юдин, численность католиков в России возросла с нескольких сотен человек в конце 1980-х до 1,3 - 1,5 млн человек в начале 2000-х годов Юдин А. Католический на вызов глобализации в Евразии / Религия и глобализация на просторах Евразии/ под ред. Малашенко А., Филатов С. - М.: Российская политическая энциклопедия, 2009. - С. 135.. Причем эти цифры относятся лишь к Российской Федерации, тогда как в каноническую территорию РПЦ входят и все прочие страны бывшего Советского Союза. Как и в случае с возрождением УГКЦ был поставлен вопрос о «католической экспансии». Тесная связь этих вопросов может быть продемонстрирована на примере определения Архиерейского собора 1994 года, в котором указывалось, что «создание унии было продиктовано прозелитическими целями». На соборе 1997 года патриарх Алексей отметил, что «миссия Католической Церкви на нашей канонической территории зачастую носила прозелитический характер», причем, продолжает он, «хотя в документах и заявлениях Римско-Католической Церкви последнего времени, равно как и в документах, принятых обеими Церквами, говорится об исключении любых прозелитических действий, практика далеко не всегда отражает эти установки, порождая таким образом напряженность в наших отношениях».

Действительно, в соответствии с Правилом по применению принципов и норм экуменизма 1993 года, выпущенном Папским советом по содействию христианскому единству, верующим следовало «избегать всякого, даже кажущегося прозелитизма» Правило по применению принципов и норм экуменизма // Православие и Католичество: От конфронтации к диалогу / Под ред. Юдина А. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. - С. 549.. Эта же идея, заключающаяся в том, что «пастырская деятельность Католической Церкви не ставит более своей задачей переход верующих из одной Церкви в другую» была зафиксирована, как в документе уже упоминавшейся Смешанной комиссии в Баламанде Униатство как способ объединения в прошлом и поиски полного единства в настоящем // Православие и Католичество: От конфронтации к диалогу / Под ред. Юдина А. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. - С. 309., так и в энциклике Папы Иоанна Павла II «Ut unum sint». Однако, как констатирует Юбилейный собор РПЦ 2000 года, «важнейшей темой диалога сегодня остается тема унии и прозелитизма».

Как показывает дальнейшая история отношений Русской Православной Церкви и Римско-католической Церкви, эти проблемы сохраняются и по сей день, о чем, в частности упоминалось в совместном послании Папы Франциска и Патриарха Кирилла в 2016 году.В то же время, существуют и другие проблемы богословского характера, о которых, в частности, говорит документ РПЦ «Основные принципы отношения Русской Православной Церкви к инославию». Так утверждается, что в диалоге с РКЦ «представляется необходимым принимать во внимание характер развития вероучительных основ и этоса РКЦ, нередко шедшего вразрез с Преданием и духовным опытом Древней Церкви». Несмотря на то, что «общины, отпавшие от единства с Православием, никогда не рассматривались как полностью лишенные благодати Божией», в документе поясняется, что «всякий раскол или схизма… в конечном итоге приводит к искажениям в вере» Там же. К основным богословским вопросам, разделяющим католиков и православных, относятся вопрос об исхождении Святого Духа (Filioque), учение о непорочном зачатии Девы Марии, некоторые вопросы обряда (хотя, учитывая тот факт, что католики признают византийский обряд Папа Павел VI. Речь, произнесенная в Фанаре в патриаршем кафедральном соборе // Православие и Католичество: От конфронтации к диалогу / Под ред. Юдина А. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. - С. 259. (258-260), а в некоторых Православных Церквях используется западный обряд, этот вопрос не является острым), а также вопрос о первенстве в Церкви. Католики настаивают на особой власти папы в Церкви Кодекс канонического права - М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2007. - С. 156. , а православные отвергают возможность подобной власти. Однако, обсуждение этих вопросов продвигается медленно и к настоящему моменту основные проблемы остаются неразрешенными.

Таким образом, рассматривая проблемы в отношениях между Русской Православной Церковью и Римско-католической Церковью, следует признать, что основными из них являются вопросы унии и прозелитизма. Причем они рассматриваются как проблемы даже несмотря на то, что обе стороны их официально осудили и отвергли. Кроме того, не теряют свою актуальность и проблемы богословского характера.

2.3 Основные вехи в эволюции взаимоотношений акторов на современном этапе

К началу XXI века отношения между Русской Православной Церковью и Римско-католической Церковью характеризовались сохранением острых проблем унии и прозелитизма, в то время, как объективная общность интересов не приносила своих плодов в виде улучшения двусторонних отношений. Вслед за Архиерейским собором РПЦ 2000 года можно констатировать, что «реальный прогресс в диалоге с Римско-Католической Церковью отсутствовал».

Однако, вслед за этим наступил период, в который, согласно докладу о внешней церковной деятельности на Архиерейском соборе 2004 года митрополита Смоленского и Калининградского Кирилла, «отношения с Римско-Католической Церковью, которые всегда отличались весьма непростым характером, претерпели столь серьезные испытания, что порой оказывались на грани полного разрыва». Согласно этому документу, подобное обострение стало следствием ряда действий Римско-католической Церкви в этот период: визит Папы Иоанна Павла II на Украину в 2001 году, решение Ватикана о повышении статуса католических апостольских администратур в России до уровня епархий в 2002 году, учреждение новых католических епархий на Украине и в Казахстане в 2002 году и создание униатами Донецко-Харьковского и Одесско-Крымского экзархатов в 2003 году. Кроме того, большое влияние на двусторонние отношения оказала дискуссия, развернувшаяся в 2003-2004 гг. вокруг возможности получения УГКЦ статуса патриархата. Таким образом, можно отметить, что с 2000 по 2004 год отношения двух акторов, в целом, ухудшались.

Однако, этот кризис имел двоякие последствия. С одной стороны, греко-католикам было отказано в создании собственного патриархата, что можно расценить как уступку со стороны РКЦ. С другой стороны, он стал катализатором для создания Совместной рабочей группы по рассмотрению проблем, существующих во взаимоотношениях между Русской Православной и Римско-католической Церквами в 2004 году. Как отмечается в уже упоминавшемся докладе митрополита Кирилла, с этого момента «начал вырабатываться механизм воздействия на конкретные ситуации для разрешения проблем в наших отношениях с Римско-Католической Церковью». Кроме того, было признано, что РКЦ и РПЦ «имеют схожие позиции по многим, стоящим перед человечеством, вопросам», а потому «конструктивный диалог между ними возможен и необходим» Там же. Важным событием двусторонних отношений стала передача Ватиканом списка Казанской иконы Божьей Матери в августе 2004 года, что можно воспринимать как жест доброй воли со стороны РКЦ.

В период между 2004 и 2008 годом, соответствующий периоду между двумя Архиерейскими соборами РПЦ, к событиям, повлиявшим на отношения двух Церквей следует отнести смерть папы Иоанна Павла II, а также два пленарных заседания Смешанной комиссии по богословскому диалогу: IX заседание в Белграде (2006) и X заседание в Равенне (2007), посвященные природе Церкви. Причем, если нельзя однозначно оценить смену понтифика, то последовавшие пленарные заседания были отмечены новыми вызовами двусторонних отношений. Так Русская Православная Церковь не признала принятый по итогам X заседания «Равеннский документ», что затормозило диалог между двумя Церквами.

В 2006 году делегация РПЦ заявила протест по причине того, что в ходе заседания был выявлен тот факт, что в среде православных нет единого мнения по поводу того, насколько «общение» (каноническое) с Константинопольским престолом является обязательным условием соборности церкви. Несмотря на это, кардинал Вальтер Каспер - сопредседатель Комиссии - поставил этот вопрос на голосование. Это стало причиной того, что епископ Илларион заявил протест, заявив, что «вопросы православного учения о церкви, догматике и канонического устройства не могут решаться путем голосования». В дальнейшем этот вопрос был перенесен на следующее заседание. Однако, на следующий год в Равенне делегация Московского патриархата покинула пленарное заседание ввиду включения в состав православной делегации представителей «Эстонской Апостольской Церкви» - структуры, созданной Константинопольской Церковью в 1996 году на канонической территории РПЦ и не получившей признание Москвы. Несмотря на то, что эти события в большей степени относятся к отношениям Москвы и Фанара, тот факт, что они отразились на диалоге с РКЦ, не способствовал улучшению отношений двух акторов.

Сравнивая Архиерейский собор 2008 года с тем, который проводился в 2004 году, стоит отметить, в целом, изменение риторики РПЦ по отношению к Ватикану. Если в 2004 году доклад митрополита Кирилла, курировавшего внешние церковные связи Московского патриархата с 1989 по 2009 год, почти полностью состоял из критики действий Римско-католической Церкви, то теперь ситуация поменялась. Гораздо большее внимание, уделено вопросу сотрудничества с Ватиканом, который называется «союзником», ввиду его приверженности «традиционным ценностям». Тот же собор, несмотря на сохраняющиеся проблемы, констатировал «совпадение позиций с Римско-Католической Церковью по таким вопросам, как роль в обществе традиционных христианских ценностей, защита семьи, утверждение нравственности в личной и общественной жизни».

Наступивший за этим межсоборный период - с 2008 по 2011 год - характеризуется следующими событиями, повлиявшими на двусторонние отношения, как-то: избрание на московский патриарший престол митрополита Кирилла Смоленского и Калининградского в 2009 году, создание православно-католического форума с участием иерархов и богословов в 2008 году, а также два пленарных заседания Смешанной комиссии по богословскому диалогу, а именно в Пафосе (2009) и в Вене (2010), посвященных вопросу о роли Римского епископа. Стоит отметить, что данные пленарные заседания можно рассматривать в качестве попытки выхода из того кризиса, который был вызван принятием «Равеннского документа», так как несогласие РПЦ с ним было, во многом связано с вопросом о первенстве.

Оценивая влияние этих событий на двусторонние отношения двух Церквей, следует признать их благотворное воздействие на диалог между Русской Православной Церковью и Римско-католической Церковью. Так патриарх Кирилл на протяжении многих лет представлял Русскую Церковь, в частности, в отношениях с католиками, следовательно, он был причастен и заинтересован в диалоге с Ватиканом, так как сам на протяжении 20 лет его возглавлял. Кроме того, тот факт, что стороны, несмотря на те конфликты, которые сопровождали прежние пленарные заседания, нашли в себе силы продолжить диалог, говорит об их готовности к сотрудничеству.

В период с 2011 по 2016 год отношения между двумя Церквями продолжали улучшаться. Так на Архиерейском соборе 2013 года патриарх Кирилл отметил, что «отношения с Римско-Католической Церковью в последнее время имели положительную динамику». Автор особо отмечает влияние работы православно-католического форума, позволившего разработать «общую позицию по таким актуальным вопросам, как утверждение семейных ценностей, церковно-государственные отношения, духовно-нравственные причины всеобщего экономического кризиса». Кроме того, важным событием стало подписание Совместного послания народам России и Польши, патриархом московским и председателем епископской конференции Польши в 2012 году. В этом документе декларировалась идея «примирения» двух народов, а также Церквей, и развитие их сотрудничества, в частности для защиты традиционных ценностей.

Вслед за этим в 2013 году был выбран новый папа римский - Франциск, в понтификат которого отношения РПЦ и РКЦ продолжили активно развиваться. Так после состоявшихся в Аммане (2014) и в Кьети (2016) XIII и XIV пленарных заседаний Смешанной комиссии удалось принять первый за продолжительное время документ, который подписали (хотя и с оговорками) все православные церкви, принимающие участие в работе комиссии. Тот факт, что данный документ посвящен вопросу «соборности и первенства», бывшему основной проблемой диалога православия и католичества в XXI веке, показывает, насколько улучшились отношения, в частности, РПЦ и РКЦ.

Наконец, в 2016 году произошла первая в истории встреча предстоятелей Русской Православной Церкви и Римско-католической Церкви в Гаване, на которой стороны подтвердили свое стремление к единству и сотрудничеству в различных областях. Вновь «униатизм» и «прозелитизм» были отвергнуты, как неподобающие средства в отношениях с «Церковью-сестрой».

В настоящее время, несмотря на то, что в двусторонних отношениях остаются проблемы, в частности, как отмечает митрополит Иларион (Алфеев), «уния продолжает оставаться главным камнем преткновения в православно-католическом диалоге», растет сотрудничество между акторами. Как отмечается в статье о внутренней и внешней деятельности РПЦ с 2009 по 2019 год, «отношения с Римско-Католической Церковью за последние 10 лет продолжали развиваться на основе сотрудничества в таких областях, как защита традиционных христианских ценностей, отстаивание прав христиан, миротворчество», кроме того, отмечается сотрудничество в гуманитарной, образовательной и культурной сфере.

Таким образом, рассматривая отношения между Русской Православной Церковью и Римско-католической Церковью в XXI веке, следует отметить, что, в целом, к 2019 году они оказались более дружественными, чем в 2000 году. Следовательно, можно говорить об эволюции этих отношений и ставить вопрос о её причинах с позиции либеральной теории. Исходя из этого целесообразно разделить весь этот период на следующие этапы: 2000-2005, характеризующийся ухудшением отношений; 2005-2013, который можно назвать переходным; а также 2013-2019, отмеченный уже дружественными отношениями двух акторов, что проявляется, в первую очередь, в изменении риторики, а также в наращивании сотрудничества между Церквями. Основанием подобной классификации служит смена предстоятелей в обеих Церквях. Если в первый этап у власти находились папа Иоанн Павел II и патриарх Алексий II, на переходный период пришелся понтификат Бенедикта XVI и смена руководства в РПЦ, то в заключительный этап предстоятелями Церквей были папа Франциск и патриарх Кирилл.

3. Факторы эволюции отношений Русской Православной Церкви и Римско-католической Церкви на современном этапе

3.1 Фактор сотрудничества церковных структур и институционализации отношений

В соответствии с используемой в настоящей работе либеральной теорией, важно подробнее рассмотреть ряд факторов, которые существенным образом влияют на развитие отношений двух Церквей, а именно, сотрудничество двух акторов, изменения в самих церковных институциях, особенности личных взглядов и установок предстоятелей Церквей (римских пап и московских патриархов) в деле развития межцерковного диалога, воздействие Вселенского Православия (Поместных Православных Церквей) на отношения РПЦ и РКЦ. Кроме того, обращаясь к фактору сотрудничества между Русской Православной Церковью и Римско-католической Церковью, важно учитывать внешние обстоятельства их взаимодействия.

Как уже отмечалось, период с 2000 по 2005 год был отмечен кризисными тенденциями в отношениях двух акторов, так что, как отмечает митрополит Кирилл (Гундяев), «порой оказывались на грани полного разрыва». Почти зашел в тупик богословский диалог между католичеством и православием. С 1990 года по 2000 год стороны трижды приступали к обсуждению проблемы «униатства», однако, так и не смогли прийти к каким-либо общим решениям. Это имело и практические последствия: разгрому подверглись епархии Московского патриархата на Западной Украине, а «при поддержке греко-католиков ущемлялись права верующих канонической Православной Церкви», как отмечает митрополит Кирилл (Гундяев). Все это осложняло и без того непростые отношения между Церквями. Чтобы выйти из тупика и перейти на новый уровень взаимоотношений, стороны предприняли ряд действий для усиления церковных институций, отвечающих за развитие диалога.

Важно иметь в виду, что в начале XXI века отношения между двумя Церквями были слабо институционализированы. Это проявлялось, в частности, в отсутствии контактов между представителями обеих конфессий при их деятельности на одной и той же территории. Так в уже упоминавшемся докладе митрополита Кирилла указывается, что Римско-католическая Церковь, принимая решения об открытии новых епархий на канонической территории Московского патриархата или осуществляя пастырскую деятельность, принимают эти решения «без согласования», а также «без какого-либо предварительного обсуждения с Русской Православной Церковью», что порождает недоверие и конфликты.

Осознавая эту проблемы, стороны приступили к её разрешению. Во-первых, в 2004 году была создана Совместная рабочая группа РПЦ и РКЦ для рассмотрения существующих проблем двусторонних отношений. Во-вторых, Ватикан отказался от односторонних действий на канонической территории Московского патриархата, что, в частности, проявилось в переговорах кардинала В. Каспера в Москве со священноначалием РПЦ, результатом чего также стало то, что Ватикан пока отказался от идеи создания греко-католического патриархата, то есть и в вопросе «унии» удалось добиться некоторого прогресса. В-третьих, стороны пришли к согласию о том, что впредь они будут строить свои взаимоотношения на основании документа Папской комиссии «Pro Russia» «Общие принципы и практические нормы для координации евангелизаторской деятельности и экуменического обязательства Католической Церкви в России и других странах СНГ» 1992 года, что стало следствием переговоров в рамках Совместной рабочей группы.

Важно учитывать, что ближе к концу этого периода начинают развиваться связи уже не только на уровне церковных институций. Большим подспорьем в диалоге стало расширение связей на низовом уровне, что меняло к лучшему общую атмосферу в отношениях. Так в докладе председателя ОВЦС МП от 2004 года отмечаются «множество примеров добрых отношений с отдельными католическими епархиями, монастырями, учебными заведениями, благотворительными и общественными организациями», а также начало постоянных встреч католических и православных архиереев России Там же.

Таким образом, вместе с институционализацией отношений, наращиванием низовых связей и непрекращающимся переговорным процессом были заложены основания того сотрудничества, которое, в дальнейшем внесло свой вклад в улучшение отношений между Русской Православной Церковью и Римско-католической Церковью. Можно заключить, вместе с итальянским религиоведом А. Тамборра, что несмотря на явные проблемы и «неуспех экуменических контактов в верхах», отношения не зашли в тупик Тамборра А. Католическая Церковь и Русское Православие: Два века противостояния и диалога. - М.: Библейской-богословский институт св. апостола Андрея, 2007. - С. 579..

Первым признаком изменений отношений стал показательный подарок Святого Престола России: передача патриарху Алексию II Казанской иконы Божьей Матери в 2004 году. Кроме того, и те трудности, с которыми столкнулись акторы в своих двусторонних отношениях показали им, что «конструктивный диалог возможен и необходим» даже в самых сложных случаях.

Период между 2005 и 2013 годом, который мы обозначили как переходный, был также наполнен фактами сотрудничества двух церквей. Как отмечается в докладе председателя ОВЦС МП 2008 года, именно содействие Римско-католической Церкви способствовало тому, что в 2007 году стало возможным «слово Святейшего Патриарха в переполненном соборе Notre Dame de Paris и служение там православного молебна перед общехристианской святыней -- Терновым венцом Спасителя -- в присутствии многих тысяч людей». Кроме того, он отмечает, что в странах католического большинства «именно католики предоставляют нам свои храмы для совершения православных богослужений, часто на длительной и безвозмездной основе». В то же время, и Русская Православная Церковь шла навстречу Ватикану. Как отметил московский патриарх на Архиерейском соборе 2011 года, «мы проявили солидарность с католиками Италии в связи с решением Европейского суда по правам человека в ноябре 2009 года о недопустимости присутствия распятий в итальянских школах». Согласно российским исследователям Г.И. Быковой и М.А. Шпаковской, даже «клир Италии подчеркивал решающую роль вмешательства России и РПЦ в этот громкий процесс» Быкова Г.И., Шпаковская М.А. Защита традиционных ценностей во внешнеполитической деятельности Римско-католической и Русской Православной Церквей // Вестник РУДН, серия История России, 2016, №3. - С. 81..

Не ограничиваясь односторонними действиями, стороны выступали и сообща. Продолжая путь институционализации отношений, Русская Православная Церковь и Римско-католическая Церковь создали в 2008 году православно-католический форум для обсуждения «основных вопросов современности». В 2007 году, как отмечается в докладе, посвященном 10-летию предстоятельства патриарха Кирилла, «в рамках форума «Петербургский диалог» действует рабочая группа «Церкви в Европе», объединяющая представителей Русской Православной Церкви, Римско-Католической и Евангелической Церквей Германии». Важным шагом стало подписание Совместного послания народам России и Польши в 2012 году, направленное на «примирение» двух народов, в разделение которых определенный вклад внесла и религия.

Также, не прекратилась и деятельность Смешанной богословской комиссии, которая в этот период уходит от вопроса «унии», тормозившего диалог с начала 1990-х годов. Сам факт того, что стороны возобновили пленарные заседания, а также их частота (2006, 2007, 2009, 2010) говорят о настроенности обеих сторон на достижение единства. В то же время, против однозначно положительной интерпретации этих событий можно привести следующие доводы. Во-первых, вопрос унии так и не был решен. Стороны отложили его, но он продолжает оставаться основной проблемой двусторонних отношений. Как отмечает митрополит Иларион (Алфеев), «уния продолжает оставаться главным камнем преткновения в православно-католическом диалоге». Во-вторых, столь частые заседания были вызваны еще и тем, что стороны никак не могли прийти к согласию по вопросу о первенстве в Церкви и роли Римского епископа, и так и не пришли к нему в этот период. Более того, дважды, не без вины католической стороны, Русская Православная Церковь публично выражала свое несогласие с тем, как ведется диалог, что, конечно, не способствовало улучшению отношений двух акторов.

Тем не менее, сотрудничество Церквей не прекращалось и можно констатировать, что оно даже укрепилось в период с 2005 по 2013 год. Подтверждением этому служит нарастание и качественное изменение контактов между двумя акторами, а также изменение риторики официальных заявлений. Как отмечал патриарх Кирилл в 2013 году, «отношения с Римско-Католической Церковью в последнее время имели положительную динамику», причем, в определенной степени, в лице католиков Московский патриархата нашел «союзников в деле сохранения христианского наследия и защиты традиционных христианских ценностей».

Наконец, третий этап эволюции отношений двух церквей в XXI веке с 2013 по наши дни характеризуется, в целом, положительными тенденциями в деле сотрудничества исследуемых акторов. Во-первых, появились результаты работы Смешанной богословской комиссии, которая после двух пленарных заседаний в Аммане (2014) и Кьети (2016) смогла выработать документ «Соборность и первенство в первом тысячелетии: на пути к общему пониманию для служения единству Церкви», что само по себе является прогрессом. Во-вторых, произошла первая в истории встреча предстоятелей Русской Православной Церкви и Римско-католической Церкви в Гаване в феврале 2016 года, предпринятая с целью «внести вклад в дело богозаповеданного единства», а также для того, чтобы дать «совместный ответ на эпохальные перемены современности». В-третьих, продолжилась деятельность учрежденных ранее институтов двусторонних отношений, таких как Европейский православно-католический форум, который проходил в 2014 и 2017 гг. Более того, в 2015 году была создана рабочая группа по культурному сотрудничеству между Русской Православной Церковью и Римско-католической Церковью, которая к настоящему моменту провела уже пять ежегодных встреч, результатами которых стали такие совместные мероприятия, как «концерты духовной музыки, художественные и тематические выставки, совместные конференции, презентации книг и обмен группами представителей двух Церквей в рамках ежегодного проекта “Летних институтов”».

Такому развитию событий способствовали целый ряд факторов. Во-первых, развитие конфликта на Ближнем Востоке, который остро поставил вопрос дальнейшего существования христиан в этом регионе, чему была, в частности, посвящена большая часть совместного послания папы и патриарха. Кроме того, столь масштабные «гонения» вызвали к жизни многие совместные гуманитарные проекты, реализация которых, конечно, способствует построению доверительных отношений между церквями.

Во-вторых, развернувшийся конфликт на Украине несколько отодвинул тематику «унионизма» из первоочередных проблем для Московского патриархата. Так вооруженное противостояние на востоке страны также стало одним из предметов обсуждения папы и патриарха в результате чего они озвучили общую позицию, выражающуюся в стремлении к «достижению общественного согласия» мирными методами и в отказе от «поддержки дальнейшего развития конфликта». В то же время, уже церковный кризис на Украине, вызвавший обострение отношений Московского патриархата и Константинопольского патриархата переводит внимание РПЦ с проблем двусторонних отношений с католиками на другие предметы, что в определенной степени способствует развитию сотрудничества, учитывая тот факт, что, как подчеркнул митрополит Иларион на встрече с папой Франциском в октябре 2018 года, «двусторонние отношения между Московским Патриархатом и Римско-Католической Церковью будут и дальше развиваться».

Наконец, некоторые «жесты доброй воли» со стороны Римско-католической Церкви также способствовали улучшению отношений сторон. К ним можно отнести прибытие мощей св. Николая Чудотворца из Бари в Россию весной-летом 2017 года. Как отметил патриарх Кирилл, «принесение мощей святителя и чудотворца Николая сделало для примирения Востока и Запада столько, сколько не сделала никакая дипломатия -- ни светская, ни церковная». По словам митрополита Илариона (Алфеева) - руководителя ОВЦС МП с 2009 года - «можно с уверенностью сказать, что принесение мощей святителя Николая стало первым в истории двусторонних отношений между Римско-Католической Церковью и Московским Патриархатом событием, о котором знали и в которое были вовлечены самые разные слои нашего общества». Из других подобных событий двусторонних отношений можно отметить безвозмездную передачу в долгосрочную аренду храма в Лиссабоне Русской Православной Церкви.

Таким образом, возможно выявить закономерность, заключающуюся в том, что изменение двусторонних отношений акторов сопровождалось институционализацией отношений, сотрудничеством по научным, культурным и гуманитарным вопросам, а также «жестами доброй воли» и поддержки с обеих сторон. Из этого можно сделать вывод, что фактор сотрудничества сыграл значительную роль в эволюции отношений Русской Православной Церкви и Римско-католической Церкви на современном этапе.

3.2 Факторы внутреннего развития Церквей

Фактор личностей предстоятелей

Сам факт сотрудничества акторов мировой политики не является исчерпывающим для понимания их отношений. Это применимо и к отношениям между Русской Православной и Римско-католической Церквями. Важную роль в их развитии играют, прежде всего, предстоятели Церквей. От них во многом зависит, как внутренняя жизнь Церкви, так и ее внешние сношения, в том числе с «инославными». В определенной мере они, возглавляя церковные соборы, влияют также на изменение социального учения Церквей, на эволюцию их доктрин. Для темы данного исследования это существенно, так как в соответствии с конструктивистской теорией, использующейся в данной работе, учения или идеи оказывают непосредственное влияние на формирование интересов и, как следствие, политику участников международных отношений.

Исходя из определяющего значения личности предстоятеля Церкви для ее внутреннего развития и внешних церковных сношений, смена предстоятелей в РПЦ и РКЦ позволяет определить вехи в эволюции отношений между двумя Церквями. В связи с этим целесообразно начать рассмотрение внутренних факторов, повлиявших на развитие двусторонних отношений, с анализа личностей предстоятелей, их личных особенностей и установок к «инославным» и внешнему миру в целом. Следует подчеркнуть, что в Римско-католической Церкви согласно 331 канону канонического права, «епископ Римской Церкви… в силу своей должности пользуется в Церкви верховной, полной, непосредственной и универсальной ординарной властью, которую он всегда может свободно осуществлять» Кодекс канонического права - М.: Институт философии, теологии и истории св. Фомы, 2007. - С. 156. Следовательно, от личности папы зависит вся деятельность Католической Церкви в том числе и отношения с православным миром.

Что касается Русской Православной Церкви, то, несмотря на то, что, согласно уставу РПЦ, «высшая власть в Русской Православной Церкви в вероучительных, канонических, богослужебных, пастырских, административных и иных вопросах, касающихся как внутренней, так и внешней жизни Церкви» принадлежит Архиерейскому собору, созываемому не реже, чем раз в четыре года, патриарх московский является его председателем. Кроме того, он является председателем Священного Синода, «органа управления Русской Православной Церкви между Архиерейскими соборами», ведающего «избранием и назначением архиереев», любое из решений которого при своем несогласии патриарх может передать на Архиерейский собор Там же. Таким образом, предстоятель РПЦ, хотя и обладает меньшими полномочиями по сравнению с Римским Папой, все-равно является наиболее влиятельным лицом Русской Церкви, а потому его личные предпочтения и установки играют значимую роль в развитии диалога с католиками. католический церковь православный институционализация

Первый период (2000-2005 гг.)

В этот период предстоятелями РПЦ и РКЦ были патриарх Алексий II и папа Иоанн Павел II, соответственно. Как каждый из них видел перспективу отношений с «инославными»?

Патриарх Алексей II, чья епископская хиротония состоялась еще в 1961 году, а патриаршая интронизация в 1990 году, обладал значительным опытом экуменического и межконфессионального сотрудничества. В частности, он являлся заместителем председателя Отела внешних церковных сношений митрополита Никодима (Ротова), известного своей экуменической деятельностью, а также расположением к католичеству, о чем свидетельствует уже упомянутое Разъяснение Определения Священного Синода РПЦ от 16.12.1969 Разъяснение о невозбранном допущении к Святым Таинствам Православной Церкви старообрядцев и католиков // Православие и Католичество: От конфронтации к диалогу / Под ред. Юдина А. - М.: Библейско-богословский институт св. апостола Андрея, 2005. С. 318.. Кроме того, с 1964 года по 1992 год Алексий (Ридигер) был членом президиума, а затем и председателем Конференции европейских церквей (КЕЦ); а также с 1972 года был членом Совместного комитета КЕЦ и Совета Епископских Конференций Европы (СЕКЕ) Римско-Католической Церкви. Таким образом, лично, патриарх Алексий II был настроен на диалог с католиками, что помогает объяснить улучшение отношений с Ватиканом, зафиксированное к концу его предстоятельства.

В свою очередь папа Иоанн Павел II, занимавший свою должность с 1978 года также отметился широкой экуменической деятельностью. Помимо уже указанных в этой работе посланий, посвященных вопросу сотрудничества с Православием и Русской Православной Церковью, в частности, понтифик неоднократно встречался с руководителями других Православных Церквей, мусульманами, иудеями и протестантами, желая укрепить сотрудничество между конфессиями, как отмечает российский религиовед А.А. Красиков Красиков А.А. Ватикан 2000 спустя: Римо-католичество между прошлым и будущим - М.: Институт Европы РАН, 2012. - С. 63-64..

Однако, если оба предстоятеля были настроены на конструктивный диалог, то почему в начале XXI века отношения двух церквей переживали столь серьезный кризис? Предполагается, что причиной тому стали специфические условия, сложившиеся в Восточной Европе после распада социалистического лагеря.

Во-первых, на период предстоятельства этих людей пришелся этап восстановления религиозных институтов в Восточной Европе, в результате чего обострились отношения между Московским патриархатом и УГКЦ на Западной Украине.

Во-вторых, значительный рост пережили католические общины в России, что вызвало появление обвинений в прозелитизме со стороны Русской Православной Церкви. Так или иначе эти конфликты ассоциировались с личностями руководителей церквей, тем более, что активная экуменическая деятельность Иоанна Павла II не могла не вызывать опасений в традиционно консервативном Московском патриархате. Как отмечает митрополит Иларион (Алфеев), «в сознании православных, в частности, принадлежавших к Русской Церкви, ухудшение отношений с католиками в 90-е годы было связано с фигурой папы Иоанна Павла II». Именно поэтому следует признать, что личность папы Иоанна Павла II в начале XXI века скорее не способствовала улучшению отношений между двумя Церквями.

В свою очередь столкновения католиков и православных в 1990-е в начале 2000-х гг. не могли не повлиять и на патриарха Алексия II. Следует учитывать и возраст обоих руководителей: если Алексию II в 2000 году был уже 71 год, то Иоанну Павлу II - 80, причем оба они уже были больными людьми. Все это приводит к выводу, что качественное изменение отношений могло произойти уже только при других лидерах.

Второй период (2005-2013)

Начало отсчета этого периода положила смена власти в Римско-католической Церкви в 2005 году, когда после смерти Иоанна Павла II, папский престол занял Бенедикт XVI (Йозеф Ратцингер). Исходя из целей данного исследования, следует обратиться к некоторым важным чертам нового понтифика. Во-первых, он около четверти века занимал пост руководителя Конгрегации доктрины веры (бывшей инквизиции) и, как отмечает российский религиовед А.А. Красиков, был «главным теологом Ватикана» Красиков А.А. Ватикан 2000 спустя: Римо-католичество между прошлым и будущим - М.: Институт Европы РАН, 2012. - С. 57.. Это означает, что новый папа был опытным сотрудником Римской курии, что определяло некоторую преемственность его политики. Во-вторых, Йозеф Ратцингер имел устойчивую репутацию консерватора и традиционалиста. Как отмечал будущий патриарх московский Кирилл в 2006 году в предисловии к русскому переводу книги «Введение в христианство», которую папа написал еще в 1968 году, «традиционализм Бенедикта XVI, который был известен во всем мире, как выдающийся богослов задолго до своего избрания, это мудрое проникновение в суть вещей и твердый ответ на острые вопросы со стороны вечной и незыблемой истины» Цит. по Там же. С. 81.. Такая оценка со стороны «вдохновителя и духовного вождя» Всемирного русского народного собора - известной консервативной организации - довольно показательна.