Трансформация сознания в духовных практиках дзэн с точки зрения восточной традиции и западной науки

Размещено на http://www.allbest.ru/

Правительство Российской Федерации

Федеральное государственное автономное образовательное учреждение высшего образования

"Национальный исследовательский университет "Высшая школа экономики"

Факультет мировой экономики и мировой политики

ВЫПУСКНАЯ КВАЛИФИКАЦИОННАЯ РАБОТА

На тему "Трансформация сознания в духовных практиках дзэн с точки зрения восточной традиции и западной науки"

Студентка группы № М МЭ БВВ143

Плоткина Маргарита Аркадьевна

Научный руководитель

Профессор, доктор наук Штейнер Евгений Семенович

Москва, 2018 г.

Оглавление

Введение

1. Дзэн-буддизм в восточной традиции

1.1 Дхарма и сознание в философии буддизма

Сутры

Чань

Дзэн

1.2 Традиционное наследие духовных практик

Коаны

Дзадзэн

Искусство и работа

2. Дзэн-буддизм в западной науке

2.1 Традиция дзэн и западная философия

2.2 Духовные практики дзэн в синергийной антропологии

2.3 Духовные практики дзэн в нейрофизиологических исследованиях

2.4 Использование результатов исследований в повседневной жизни

Заключение

Литература

Введение

Как отображает название, данная работа делится на два крупных блока. С одной стороны, это философская концепция, цели и методы духовных практик дзэн, нацеленных на изменение сознания, в оригинальной японской (а также индийской и китайской) традиции. С другой стороны, духовные практики и традиция дзэн, исследуемые западными науками: синергийной антропологией и нейрофизиологией, а также сходство между некоторыми буддийскими мотивами и западной философией.

Философы всех стран и времен бьются над загадкой происхождения вселенной и человека, чередования жизни и смерти. Дзэн-буддизм привлекает западных последователей тем, что содержит в себе уникальное знание: как найти баланс с собой и окружающим миром, обрести круг единомышленников. Кажется, что практиканты дзэн нашли путь к тому, как стать счастливее. Существует великое множество философских теорий и религиозных учений, дающих представление о мире и человеке в нём, но дзэн отличается от большинства из них наличием практической части, неразрывно связанной с теорией. Что превращает его из абстрактных рассуждений в практическое руководство к действию. Несмотря на тяжесть обучения и опасности, подстерегающие в процессе, дзэн продолжает распространяться по всему миру, и не только ученые, но и обычные люди пытаются постичь его тайны.

Идея данного исследования состоит в том, что научные исследования подтверждают реальное воздействие традиционных медитаций на сознание, объясняя физиологические процессы, которые интуитивно вызываются в практиках на протяжении веков. Отсюда рождается цель: найти подтверждение тому, что практики - не мистические необъяснимые явления, а процессы, которым есть объяснение и практическое применение в современном мире: лечение психических расстройств, увеличение производительности мозга (память и когнитивные способности), эмоциональное оздоровление. Для этого необходимо, прежде всего, рассмотреть восточную традицию и духовные практики в их естественной среде. Затем проанализировать западную философию на предмет нахождения общих черт с буддийским мировозррением, что может облегчить понимание идеи практик для западного читателя или практиканта. Наконец, нейрофизиологические исследования дают наиболее бесстрастное и функциональное объяснение процессам, происходящим в медитационных состояниях, ведущих к измененному состоянию сознания. Многие современные исследователи ( Дж. Остин, А. Казняк и др., не только на Западе, но и на Востоке) полагают, что наука подтверждает мудрость древних техник, их практичность и не устаревающую актуальность. Их исследования показывают, что традиционные восточные знания и западные научные технологии не противоречат, а дополняют друг друга. И традиция духовных практик дзэн несет в себе физически ощутимое, ценное знание, объединяющее людей и передающееся в наследство из поколения в поколение, от Учителя к ученику.

В первой главе при описании важных категорий в философии буддизма используются преимущественно работы советских буддологов Е.А. Торчинова, Ф.И. Щербатского и специалиста по японской культуре Е. С. Штейнера. Труды историка и религиоведа Г. Дюмулена дают представление о развитии учения Дзэн, начиная с истоков в буддизме Махаяны и китайском Чань. Описание духовных практик дзэн опирается на статьи Нагатомо Сигэнори, крупного исследователя восточноазиатского буддизма, Накамуры Хадзимэ, исследователя истории буддизма, а также на книгу современного настоятеля японской школы Сото С. Судзуки. Во второй главе в разделе про философию упоминаются тексты западных философов Аристотеля, Марка Аврелия, Ницшэ и М. Монтеня, а также аналитическая статья Г. Паркса, изучающего европейскую и восточноазиатскую философию. В анализе дзэнских истоков американского движения битников были использованы труды Г. Финни и А. Уотса. Синергийная антропология представлена Е.С. Штейнером, а также известным философом и богословом С.С. Хоружим. Что касается нейрофизиологических исследований, на сегодняшний день их количество велико и возрастает с каждым годом. Из крупнейших исследователей можно назвать Дж. Остина, Р. Дэвидсона, Дж. Кабат-Зинна, Э. Томпсона. В последней части приводится обзор новейших областей изучения медитационных состояний и деятельность американских дзэн-центров.

Для удобства в скобках указана оригинальная терминология на японском языке. В случае приведения индийских или китайских аналогов, соответствующий язык уточняется там же.

1. Дзэн-буддизм в восточной традиции

1.1 Дхарма и сознание в философии буддизма. Сутры. Чань. Дзэн

Буддизм - одна из древних мировых религий, появившаяся в середине I тысячелетия до н.э. в Индии. Хотя буддизм и называют религией, он содержит в себе как религиозные доктрины касательно происхождения вселенной и природы Будды, так и детально продуманную мировоззренческую философию, проливающую свет на то, в чем заключается смысл существования и как следует жить.

С точки зрения религии главная цель учения - открыть в себе изначальную, чистую природу (природу Будды, Дхарму), преодолев видение мира страстей и прервав мучительный круг перерождений (санскр. сансара) и жизни в иллюзиях. Просветление (санскр. бодхи) открывает взор человека на закон мироустройства - Дхарму, и означает обретение естественной гармонии между двумя мирами: уродзи («мир страстей», феноменальный мир) и муродзи («мир бесстрастия», абсолютный мир), познание таковости вещей (санскр. татхата, яп. нё, синнё - «истинная таковость»). Идеология буддизма строится на том, что мир - это сознание, состоящее из мириад дхарм - неосязаемых мельчайших частиц мироздания. То, что ощущается человеком как индивидуальное сознание, на самом деле движение этих дхарм, постоянно меняющих свою последовательность. Определенные виды дхарм, порождающие чувственное восприятие, образуют мана-сики («обобщающее, концептуализирующее сознание») Штейнер Е. С. Феномен человека в японской традиции: личность или квазиличность?// Человек и культура: Индивидуальность в истории культуры. М., 1990, с. 164-190 Взято с сайта: http://ec-dejavu.ru/p/Personality_Japan.html . Оно конструирует самосознание путем выделения «я» из окружающего мира и формирования дуализма. Это самосознание является иллюзией и причиняет страдания своему обладателю, поэтому учение посвящено тому, как ограничить эту деятельность разума и вернуться к неискаженному чувственному восприятию первозданного единого сознания. Закон Будды (Дхарма) вместе с самим Буддой как совершенным высшим сознанием и сообществом его учеников и последователей (сангха) составляют основу буддийского вероучения.

Как философское учение, буддизм дает ответы на важнейшие вопросы, которые задают себе люди с самых древних времен - что есть личность, индивид, что определяет понятие «я»? В западном богословии и философии есть несколько терминов, обозначающих человека: личность, индивидуум, персона, ипостась, сущность. У каждого слова свои нюансы значения: «индивидуум» означает нечто единичное, неделимое. «Личность» означает сгусток, уплотнение некой природной субстанции, обладающей разумом, индивидуальным началом. Проводится различие между одушевленным и неодушевленным: субстанция есть нечто, а личность - это уже некто. Со временем эта мысль развивается в «несводимость» человека к природе в том смысле, что он, являясь неотъемлемой частью природы, имеет дополнительную, качественно иную природу - «человеческую», и она ставит его в положение превосходства над остальной природой. Эта специфическая человеческая природа является производной Божественного начала, которое породило ее в человеке по собственному образу и подобию. Таким образом, каждая личность вмещает в себя персонифицированного Бога, и человек обращается к себе и другим в поисках собственной Божественной природы. Единая сущность человечества (созданная одним Творцом) делится на множество индивидуальных сущностей, каждая из которых стремится познать Бога внутри себя. При этом «межличностная коммуникация производна от этого и вторична» Штейнер Е. С. Феномен человека в японской традиции: личность или квазиличность?// Человек и культура: Индивидуальность в истории культуры. М., 1990, с. 164-190 http://ec-dejavu.ru/p/Personality_Japan.html.

В дальневосточной философской мысли также встречается идея о наличии самосознания у человека, но эта идея определяется как ложная. На первый план выносится идея коллективного сознания, сотканного универсальным законом вселенной - Дхармой. Чтобы постичь просветление и придти к созерцанию этого закона, необходима межличностная коммуникация, прежде всего передача знаний от Учителя к ученику.

Одним из центральных понятий в буддизме является дхарма. Это слово имеет множество значений в разных религиозных традициях, выросших из древнего индуизма. В дзэн-буддизме этот концепт важен тем, что является ключом к пониманию цели практик дзэн. Этим загадочным понятием называют природу всех вещей, но также она является той энергией, что преобразовывает сознание практиканта в ходе его приобщения к Дхарме. В ранних индийских текстах дхарма обозначала универсальный принцип устройства вселенной, некий закон или порядок, истину. В буддийском прочтении это божественный закон, закон Будды. Слово дхарма стало использоваться взамен более старого понятия рита, означающего в ведических текстах «естественный путь или порядок» Штейнер Е.С. Дхарма и дзэнская практика ее обретения и передачи // Фонарь Диогена: проект синергийной антропологии в современном гуманитарном контексте / Ред. С. С. Хоружий. М.: Прогресс-Традиция, 2010. С.479-521. (С. 482); эта идея соотносится с Дао в китайской философии. В более поздней традиции (философия Вайшешика) говорится, что дхарма ведет к блаженству. Кроме того, Е.С. Штейнер отмечает, что слово «дхарма» также было именем индийского бога смерти, чаще называемого Яма. Сочетание значений блаженства и смерти подводит нас к идеям сатори и нирваны. Первое означает вспышку озарения, сопровождаемого ощущением радости, экстаза, а нирвана буквально означает угасание, освобождение (от страстей).

В буддизме дхарма также имеет несколько значений. Одно из них - совокупность буддийского учения, мудрость, переданная Буддой Шакъямуни. По-другому это называется тело космического Будды, Абсолют, Закон Будды. В этом случае Дхарма пишется с большой буквы. Другое значение дхармы - это мельчайшая частица мироздания, образующая изменчивый феноменальный мир. Эти частицы также являются мыслями и желаниями, составляющими человеческое сознание - это группы (скандхи) индивидуальных дхарм, подчиняющихся закону причинности - карме, определяющих их порядок и предопределенность.

Целостная сущность, универсальный закон (Дхарма) постигается, когда отбрасываются индивидуальные дхармы, вводящие в иллюзию. Она содержится во всем и доступна в виде запредельной мудрости (санскр. праджня) каждому, кто соблюдает моральные принципы и занимается медитацией самадхи (глубокое сосредоточение, растворение в себе). Кроме того, в индийской религиозной традиции Дхарма являлась вневременным явлением, и приобщение к ней означало разрыв круга перерождений и страданий, а обрести просветление, постичь ее мог каждый на любом этапе своей жизни.

Из ранней буддийской школы Сарвастивада пришло представление о мире как о едином сознании, которое изменяется под действием дхарм омраченных (санск. сасрава) и неомраченных/безусловных (санскр. анасрава). Омраченные дхармы подчинены страстям и закону причинности (санскр. пратитья-самутпада или карма), неомраченные дхармы являются недеятельными (здесь наблюдается сходство с описанием китайского Дао, путь к познанию которого лежит через состояние недеятельности (муи), освобождения от страстей и желаний). В текстах Махаяны устанавливается, что индивидуальные дхармы, которые в силу своего непостоянства не имеют определенной сущности и субстанции, делают человеческое сознание неустойчивым и пустым по своей природе, не имеющим под собой никакой прочной постоянной основы. Однако Дхарма как единый закон Будды состоит из неизменных групп частиц (скандхи), которые может уловить только просветленный ум. Важно, что все дхармы представляют собой разновидности энергии, и такое представление перенимает синергийная антропология, рассматривающая человека как энергийный феномен и духовные практики как путь к Инобытию, качественной перестройке сознания и приобщения к особому виду энергии, расположенной вне человека. В дзэн-буддийской традиции - это путь обретения Дхармы. Об этом пойдет речь далее.

Дзэн - одна из наиболее известных в мире школ буддизма, происходит из направления индийского буддизма Махаяны. Название Дзэн переводится как «сидячая медитация» и восходит к схожему китайскому учению - Чань, появившемуся раньше и представляющему собой смесь махаянских традиций и философии дао. Само слово «чань» является транслитерацией санскритского понятия дхъяна (означает созерцание, сосредоточение). Дзэн берет истоки в раннем индийском буддизме Махаяны, конкретно - в практике углубленной медитации (санскр. самадхи), которая считалась одним из трех ключевых элементов обучения буддиста, помимо изучения этических правил и постижения трансцендентальной мудрости. Важно, что эта мудрость воспринималась как комплекс практического опыта, и только второстепенно - теоретических знаний. На то есть две причины. Во-первых, Будда Шакъямуни обрел просветление именно через практику медитаций. Во-вторых, интеллектуальные знания неотъемлемо связаны с языком и сгенерированы на его основе. А язык, как известно, построен на различении вещей, поэтому дает предвзятое видение мира и ограниченную возможность рассуждений. Информация, переданная с помощью языка, искусственна, иллюзорна по своей природе, так же, как и человеческое сознание. Чтобы постичь высшую мудрость, необходимо перестроить психофизиологические характеристики мышления, и в изменении сознания практика стоит в приоритете над теорией Nagatomo, Shigenori, "Japanese Zen Buddhist Philosophy", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2017 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <https://plato.stanford.edu/archives/spr2017/entries/japanese-zen/>..

Дзэн отождествляет любое знание с пониманием универсального, целого. С этой точки зрения выделение микроэлемента нарушает целостность мира, и чтобы осознать истинную природу одного (увидеть его таким, какой он есть, познать его таковость), нужно охватить универсум. Элементы феноменального мира связаны между самой и имеют общие начала: одно порождает другое, и первоначала не существует; конечное состояние всего сущего - это пустотность или пустота (санскр. шуньята). «Все в одном, и одно во всем» - основополагающая мысль доктрины Махаяны, изложенная в сборнике «Аватамсака-сутр». В оригинальном варианте всё - это тело Будды. Его абсолютная, всеобъемлющая природа обуславливает взаимосвязь и единство всех вещей. Пустотность, конечное единство, таковость бытия - то, что формирует учение Махаяны. Дзэн стремится к «недвойственности», предлагая медитативную практику самадхи (глубокое погружение) как практическое пособие для постижения общности, целости мира.

Неразрывная универсальность бытия - один из главенствующих принципов школы Хуаянь (яп. Кэгон), специализирующейся на философской концепции буддизма. Историк Г. Дюмулен так описывает связь школ Кэгон и Дзэн, ссылаясь на работы профессора Т. Судзуки: «Эти учения взаимосвязаны таким образом, что «философия дзэн - это кэгон, а учение кэгон воплощается в дзэнском образе жизни. <…> Религиозная убежденность в божественном единстве всего сущего дает возможность внутренней самореализации за счет слияния с природой.» Дюмулен Г. История дзэн-буддизма / Пер. с англ. Ю.В. Бондарёва. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. С. 45.

Схожее представление о целостности мира заключено в учении Дао и, в частности, задокументировано в «Даодэцзин». «Дао - не только первопричина, но и конечная цель и завершение бытия». Его нельзя назвать, дать ему определение. Лао-цзы писал, что «Знающий не говорит, говорящий не знает» Ян Хин-шун. "Дао дэ Цзин" в двухтомнике "Древнекитайская философия". - М., "Мысль", 1972. Перевод с древнекитайского. Взято с сайта: http://www.lib.ru/POECHIN/lao1.txt . Мир, который образует Дао, одновременно изменчив и един. Вещи меняются каждую секунду, но всё взаимосвязано. «Задача человека - познать Дао, живя в единстве с природой, не нарушая «гармонии мира»». Принцип недеяния - единственный способ сделать это. Лао-цзы подробно расписывает, как нужно жить простым людям, ученым мужам и правителям, чем руководствоваться, чтобы приобщиться к Дао. «Нужно сделать [свое сердце] предельно беспристрастным, твердо сохранять покой, и тогда все вещи будут изменяться сами собой, а нам останется лишь созерцать их возвращение. <…> Возвращение к началу называется покоем» («Даодэцзин», № 16).

В Индии к моменту развития китайского дзэн (чань) существовали два направления- Хинаяна и Махаяна («Малая и Большая колесница»). Последнее - более новое. Цель практики в обоих случаях - просветление и освобождение, постижение высшей мудрости. Отличие заключается отчасти в философии, но больше - в практических подходах и практиках. Хинаяна предполагает постепенное восхождение по духовной лестнице с длительным периодом обучения, неотрывным от изучения сутр и других письменных источников. Она считает состояние архата (монаха, достигшего просветления) высшей целью. Махаяна признает возможность мгновенного просветления, резкого переключения сознания в ходе особых практик. При этом она подчеркивает важность сострадания и принадлежности к обществу, выделяя понятие бодхисатвы - человека, достигшего состояния будды, но оставшегося на земле, чтобы помочь другим людям достичь просветления и освобождения. Обе ветви имеют схожий религиозно-философский дискурс, но делают акцент на разных сутрах.

Нагарджуна - один из основателей махаянистской ветви буддизма. Его учение в переводах ученика Кумарадживы перешло в Китай Авторству Нагарджуны, в частности, принадлежит детально разработанная доктрина причинности (санскр. пратитья-самутпада) Торчинов Е.А. Введение в буддологию. Курс лекций. - СПб.: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. С. 85, согласно которой все вещи феноменального мира связаны между собой и могут быть выявлены и определены только посредством сравнения друг с другом. Эта относительность вещей лишает их наличия постоянных личных характеристик, и отсюда рождается идея «пустотности» (санскр. шунъята) как истинной природы вещей Штейнер Е. С. Феномен человека в японской традиции: личность или квазиличность?// Человек и культура: Индивидуальность в истории культуры. М., 1990, с. 164-190 http://ec-dejavu.ru/p/Personality_Japan.html . Эта теория является фундаментальной в идеологии буддизма.

Сутры

Учение Махаяны во многом сохранилось благодаря сутрам. Считается, что они содержат в себе настоящие слова Будды, сказанные им его ученикам. Хотя в Чань считалось важным «не полагаться на письменные источники» (фурю мондзи), любое учение предполагает наличие некоторого количества письменных документов, фиксирующих главные религиозно-философские положения доктрины, этические правила и рекомендации по практическим упражнениям. Когда Дзэн был образован как отдельная школа, возникла необходимость представить особую доктринальную традицию, выбрать наиболее важные сутры, которые составят базу учения. Из Чань пришла идея прямой передачи озарения: «от сердца к сердцу», «особая передача вне установленного учения». Но при этом буддийские тексты, и особенно сутры, высоко ценились как руководство, обозначающее путь к просветлению и освобождению. Завет «не основываться на письменных знаках» предостерегал от отождествления описания пути к истине с самой истиной Welter, A. (2000). Mahakasyapa's smile. Silent Transmission and the Kung-an (Koan) Tradition. In: Steven Heine and Dale S. Wright (eds)(2000): "The Koan. Texts and Contexts in Zen Buddhism, Oxford: Oxford University Press. P.94 . Традиция Дзэн подчеркивает прямое озарение, господствующее над концептуализацией знания, однако не отрицает важности буддийского канона и признаёт важность текстов для постижения истинной цели учения Шакъямуни Yanagida, S. (2009), Historical Introduction to The Record of Linji. In: The record of Linji, translated by Ruth Fuller Sasakia. USA: University of Hawaii Press. Pp. 59-115. (P. 62). Retrieved from: http://info.stiltij.nl/publiek/meditatie/leraren/_historisch/linji-sasaki.pdf .

Сутры копировали вручную, переводили с санскрита на китайский, сопровождали комментариями. Среди этих текстов встречаются религиозные наставления, философские рассуждения и жизнеописания отдельных выдающихся личностей. Так, к первому типу можно отнести сутры Праджняпарамита («Сутры совершенной мудрости»). В них содержатся основы учения Махаяны, позднее ставшие ключевыми категориями дзэн-буддизма. Прежде всего, это представление о конечном единстве и пустотности всего феноменального мира. Пустота (санскр. шуньята) не означает отрицание жизни в привычном нашем представлении; это всеобъемлющее понятие, которое невозможно описать словами, измерить или изменить. Великая мудрость (санскр. праджня) помогает осознать эту пустоту и принять вещи такими, как они есть, иными словами, познать таковость (санскр. татхата) бытия. Это бытие представляет собой тот же мир, в котором живут люди, но представлено на качественно ином уровне (деление на феноменальный и абсолютный мир). Описание пустоты в канонических текстах являет собой пример апофатики: там больше говорится, чем она не является. Отрицания и парадоксальность в изложении доктрины как бы подталкивают к пониманию того, что человеческие представления иллюзорны, и от них необходимо избавиться, чтобы постичь естество мира, истинную реальность. Постижение мудрости носит мистический характер и подразумевает овладение искусством медитации. Центральное положение в комплексе Праджняпарамита занимает сутра Сердца (санскр. Праджняпарамита хридая-сутра), которая названа так потому, что содержит в сжатом виде все ключевые положения, суть учения Торчинов Е. А. Введение в буддологию: курс лекций. Санкт-Петербург: Санкт-Петербургское философское общество, 2000. C.252-267. URL: http://anthropology.ru/ru/text/klassicheskie-teksty-drevniy-vostok/sutra-serdca-pradzhnya-paramity .

Две важные сутры в махаянской традиции - Лотосовая (санскр. Саддхармапундарика-сутра) и Алмазная (санскр. Ваджраччхедика Праджняпарамита сутра), которая является частью сутр Праджняпарамита. На первой основываются школа Нитирэн и школа Амиды, которые проповедуют, что природа Будды находится внутри каждого человека, и спасение можно найти в этой жизни. Культ Амиды обещает спасение всем, кто верит в Будду Бесконечного Света и Великого Сострадания. Это учение было особенно популярно в смутные времена (окончание эпохи Хэйан - начало периода Камакура, XII в.), когда страна, охваченная междоусобицей, раздорами и неурожаями, массово верила в приближающийся конец света (маппо, буквально - «конец закона»). Эти школы были наиболее доступны и понятны широким массам - необразованным слоям населения, которые не меньше, чем аристократы или зарождающийся военный класс самураев, нуждались в духовной пище и поддержке в трудные для них времена. Любопытно, что идеи и методы школ варьировались в зависимости от целевой аудитории. Если воинам больше подходил суровый дзэн толка Риндзай, то крестьянам была необходима светлая, несложная для понимания и выражения вера о всесильном Будде Амитабхе, который защитит их от невзгод и проводит в свой вечный и покойный мир. Аристократы же предпочитали сложную и дискуссионную философию Тэндай.

Алмазная сутра была переведена на китайский язык одной из первых и имеет множество комментариев и пересказов; в частности, на ее основе строил свои рассуждения Нагарджуна, один из создателей традиции Махаяна. В этой сутре дается подробное описание бодхисатв как важнейших помощников и проводников к просветлению. Будда Шакъямуни делится основополагающими положениями касательно сущности человеческой личности, истинной природы Будды и невозможности описать или постичь изначальную реальность с помощью человеческого языка, потому что он иллюзорен, как и мир, который видят непосвященные, простые люди.

Религиозное содержание прослеживается и в сутрах Аватамсака, повествующих о космологическом единстве сущего, объединенного изначальной природой Будды, о вселенской реальности Будды, в которую попадают просветленные, о пути Бодхисаттвы. В этих представлениях подчеркивается неотрывная связь человека и природы и зависимость его личностных достижений от гармонии с природными силами.

Большинство сутр написано сложным языком, изобилующим противоречиями и отрицаниями. Примером парадоксального дискурса является Ланкаватара-сутра, которая состоит из диалога между Буддой и бодхисатвой, обсуждающих психологические аспекты просветления. Считается, что у человека есть несколько уровней сознания, самое главное из которых - так называемое «сознание-сокровищница» (санскр. альявиджнана) Дюмулен Г. История дзэн-буддизма / Пер. с англ. Ю.В. Бондарёва. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. С. 53.. Оно выходит за рамки личности в настоящем и содержит в себе информацию о целом мире, о собственных прошлых и будущих перерождениях. Эти воспоминания порождают дополнительную психическую деятельность в виде ложных представлений и страстей. Просветление и обретение мудрости (праджня) позволяет избавиться от заблуждений в виде множественных внешних проявлений мира и вернуться к изначальному космическому единству.

Помимо религиозных догм касательно устройства мира и действующих в нём законов, сутры содержат философские размышления касательно природы просветления. Например, в Махаяна Шраддхотпада-сутре передаются два представления: о присущем и о приобретенном просветлении. Первое подразумевает, что природа Будды изначально присутствует в человеке, и он должен раскрыть ее внутри себя. Второе предполагает, что человек должен упорно трудиться, чтобы найти и приобщиться к природе Будде, располагающейся вне его.

Чань

Японский дзэн замыкает цепочку из индийского ответвления буддизма - Махаяны - и китайского буддизма Чань. Последний основан на синтезе буддийских и даосских доктрин и практик. Основателем Чань считается Бодхидхарма, о котором мало что достоверно известно. На рубеже XIX-XX веков в пещере Тысячи Будд (кит. Цяньфодун, другое название - пещеры Могао) в городе Дуньхуане были найдены древние манускрипты. Среди них были важнейшие буддийские сутры и, в частности, трактат Бодхидхармы, дополненный его учеником, Тан Лином - «Treatise on the Two Ways of Entrance and the Four Practices», что можно примерно перевести как «Трактат о двух путях вступления (на путь дзэн) и четырех практиках» (в книге Г. Дюмулена перевод такой: «два вхождения и четыре деяния»). Труд описывает четыре буддийские практики постижения просветления (санскр. сатипаттана, яп. синэндзё), вписывая их в контекст буддийского мировоззрения. Во втором разделе приведены диалоги мондо, которые легли в основу коанов - одного из основных видов практики в дзэн. Учение Бодхидхармы впоследствии разделилось на две школы: во главе одной стали коаны, в другой центром стала Ланкаватара-сутра и медитации с ее участием.

В традиции Чань (и в дальнейшем - в Дзэн) мастера считаются живыми Буддами, поэтому записи их изречений, проповедей и диалогов с учениками стали основой для сборников коанов и записанных высказываний (кит. ю лу) чаньских и последующих дзэнских мастеров. Их преемственность заключалась в передаче Дхармы.

Первые патриархи вели скитальческий образ жизни, но четвертый патриарх Дао-синь (580-651) ввел практику оседлого образа жизни в монастырях с самостоятельным поддержанием жизни, подразумевающим собственное домашнее хозяйство, сад и огород при монастыре Дюмулен Г. История дзэн-буддизма / Пер. с англ. Ю.В. Бондарёва. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. С. 84. Религиозная деятельность - медитации и декламация сутр - сочетались с повседневной работой по дому и в поле.

Освоение Пути сравнивается с давних времен (предположительно, впервые так выразился четвертый патриарх чань Дао-синь) Dumoulin, H. Early Chinese Zen Reexamined: A Supplement to "Zen Buddhism: A History"//Japanese Journal of Religious Studies, Vol. 20, No. 1 (Mar., 1993), pp. 31-53. Nagoya, Japan: Nanzan University. P. 42 со стрельбой из лука: это последовательное, непрерывное совершенствование сознания, подобно тому, как первая стрела поражает крупную цель, вторая - мелкую, а последняя стрела расщепляет предыдущую. Постепенный путь к просветлению, шаг за шагом, был свойственен Северной школе; Южная школа критиковала этот подход и использовала другие методы, добиваясь целенаправленно внезапного просветления. Основное различие между школами заключалось в отношении к страстям: Северная школа признавала их реальными и считала, что просветлению предшествует длительная и кропотливая работа над «протиранием зеркала от пылинок», то есть очищением разума от земных страстей и переживаний, и только после этого в чистый разум придет понимание Истины. При этом ценились личные качества и усилия практиканта. Шэнь-сю, ученик пятого патриарха Хун-жэня, сложил такую гатху (стихотворение, передающее понимание просветления):

«Тело - это древо Бодхи [просветление],

Ум подобен чистому зеркалу.

Протирай его ежечасно,

Чтобы ни одна пылинка не осквернила его поверхности»

Южная школа же считала, что все вещи иллюзорны и нереальны, и постичь абсолютное знание означает в действительности понять тождественность всех вещей и явлений в мире. Хуэй-нэн, также ученик Хун-жэня, будущий шестой патриарх буддизма и основатель Южной школы (положившей начало классическому дзэн, пришедшему в Японию), сложил такой ответ на гатху Шэнь-сю:

«Бодхи не подобно дереву,

Чистое зеркало нигде не стоит.

Изначально ни одна вещь не существует;

Откуда же взяться пылинке?» Дюмулен Г. История дзэн-буддизма / Пер. с англ. Ю.В. Бондарёва. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. С. 89

Сознание и Будда тождественны в учении Хуэй-нэна, тройственность Сознания - Будды - Реальности передается от поколения к поколению, сочетаясь с даосистскими представлениями и космологической триадой Небо-Земля-Человек.

Дзэн

Важная разница между индийским буддизмом и японским дзэн - это отношение к телу. В Индии считалось, что укрощение тела и его желаний приводит к духовному росту и очищению (так, в Махапаринирвана-сутре говорится «почитать свое тело за столб огня называется самоисправлением», подчеркивается важность уничтожения плотских страстей). Японские же мастера (ярким примером является Иккю Содзюн) своей жизнью доказывали, что естественные нужды тела - неотъемлемая часть духовного опыта и дороги к просветлению.

Буддисты традиционно придерживались высоких моральных принципов и прикладывали усилия к сохранению строгого идеала чистоты. Стремление сохранить невинность шло вразрез с естественной тягой к страсти. Учение неизбежно разделилось на бескомпромиссную моральную строгость и отречение от каких-либо идеалов во имя высшей истины, стоящей выше добра и зла, понятий добродетели и греха. В частности, буддизм Махаяны считал, что Истина открывается лишь тем, кто осознал мир желаний и способен преобразовать его. Например, в одной из сутр Праджняпарамита рассказывается история о двух монахах, один из которых воплощал идеалы чистоты, но попал в ад, а другой, нарушавший законы, обрел просветление. Эта история подтверждает важность нарушения правил как доказательства пробуждения Faure, Bernard. The Red Thread : Buddhist Approaches to Sexuality, Princeton University Press, 1998. ProQuest Ebook Central, https://ebookcentral.proquest.com/lib/hselibrary-ebooks/detail.action?docID=581588. P. 4. Внезапное изменение чувств, вызванное каким-либо желанием, не оскверняет человека, но помогает ему приобщиться к мудрости Будды. Высшая истина превосходит известные человеку категории. Традиционная мораль - часть человеческой культуры, и для приобщения к высшей истине она должна быть преодолена или «нарушена» (transgressed), чтобы нарушить право, но постичь Закон. В корейской традиции есть история о двух монахах, живших в соседних кельях. Однажды ночью в их двери постучалась женщина, сбившаяся с пути, и попросила ночлега. Первый монах не пустил ее, а второй приютил у себя. Когда она приняла ванну, то позвала монаха присоединиться к ней. И когда он это сделал, то почувствовал, как его сознание вошло в состояние концентрированного блаженства, кожа приобрела золотистый оттенок, подобно воде в ванне, а сама бадья превратилась в основание лотоса. Женщина оказалась воплощением бодхисатвы Авалокитешвара, а монах обрел просветление. Такие истории показывают, что примитивные, естественные желания иногда могут быть частью пути, ведущего к освобождению, нирване Faure, Bernard. The Red Thread : Buddhist Approaches to Sexuality, Princeton University Press, 1998. ProQuest Ebook Central, https://ebookcentral.proquest.com/lib/hselibrary-ebooks/detail.action?docID=581588 p.6.

Дзэн пришел в Японию примерно в 6 веке, а в 7в. буддизмом заинтересовался принц-регент Сётоку Тайси и построил первые буддийские храмы, активно способствуя распространению новой религии. В эпоху Нара было построено много провинциальных храмов (яп. кокубундзи) Дюмулен Г. История дзэн-буддизма / Пер. с англ. Ю.В. Бондарёва. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. С. 190, и буддизм стал пользоваться популярностью. Одними из первых в Японию прибыли представители патриаршего дзэн, наследники учения Бодхидхармы (монах Досё, основавший школу Хоссё) и Северной школы (Дао-Сюань, Сэйкё), укоренившие традиции медитации. В период Хэйан эта традиция ушла в тень, пока активно действовали школы Тэндай и Сингон, специализирующиеся на теоретической философии и мистических ритуалах (эзотерические культы Миккё).

Расцвет дзэн в Японии пришелся на период Камакура и последующие, вплоть до реставрации Мэйдзи. Дзэнские монастыри пользовались расположением как сёгунов, так и императоров, получая от них ощутимую поддержку. Например, основатель Южного двора, император Го-Дайго благоприятствовал монастырю Дайтокудзи, наиболее точно следовавшему традиции Чань. Сёгун Асикага Ёсимицу в 1386 году ввел иерархическую классификацию храмов. Крупные монастыри, входящие в систему Пяти Гор (сообщество наиболее влиятельных монастырей, яп. годзан), представляли собой обширные комплексы из нескольких зданий, обычно следовавших определенной схеме, и включали в себя прилегающие территории с садами. Среди храмов, построенных в период Камакура и сохранившихся по сей день, можно назвать Нандзэндзи, Тэнрюдзи, Сёкокудзи. В период Муромати были созданы резиденции двух сёгунов из рода Асикага, позже названные Кинкакудзи и Гинкакудзи - (досл.: Золотой и Серебряный павильон). Являясь, несомненно, религиозными центрами, храмы также привлекали культурных деятелей, образованную аристократию и политических беженцев. В стенах монастыря любой мог отречься от прежней жизни, взять новое имя и начать свой путь заново как буддийский монах. Некоторых еще детьми отдавали в монастырь - нежеланных детей или тех, кому грозила опасность по политическим причинам. Так изучал буддизм с детства Иккю Содзюн, один из самых известных дзэнских мастеров в японской истории, герой народных историй и анекдотов, искусный каллиграф, поэт и философ. Согласно биографическому труду, составленному его учеником Бокусаем, Иккю - внебрачный сын императора Го-Комацу Штейнер Е. С. Дзэн-жизнь: Иккю и окрестности. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2006.. С.16.

В монастырях с давних времен сложилась строгая иерархия, и последователь дзэн проходил много этапов за свою жизнь. Путь начинался с положения послушника, затем - становления монахом. В зависимости от школы различалось наполнение обучения: пропорция в использовании коанов, изучении сутр, дзадзэн (сидячая медитация, на ней специализируется и по сей день школа Сото) и других видах медитаций (общественная работа, чайные церемонии, искусство). В школе Риндзай практиковали удары палкой и резкие выкрики кацу (кит. хэ), которые оживляли монахов и помогали им не засыпать во время медитации, а также подталкивали к внезапному просветлению, порожденному неожиданным громким звуком, рассекающим тишину. Когда монах переживал сатори (вспышку озарения), он, следуя традиции, складывал гатха (яп. сёгэ) - стихотворение-заключение о пережитом опыте. Оно служило одновременно и дополнительным упражнением, и испытанием, подтверждающим прохождение обучения. Если мастер принимал это стихотворение, то монах получал инка - официальный документ, свидетельствующий об истинности опыта и передаче дхармы Там же. С. 75. Так как сатори невозможно было описать повседневным языком, монахи использовали разные художественные приёмы, поэтические сравнения и аллегории. Например, выражение «увидеть солнце в полночь» (яп. яхан нитто о миру) часто упоминалось для определения просветленного сознания в дзэнских текстах. После получения инка первая часть пути (с Мастером) завершалась, и практикант отправлялся в странствия, бродяжничество - ангя (кит. ханцзяо) «обучение путешествием» - обязательный этап обучения согласно традиции Чань. В этот период монах постепенно укоренял свое новое состояние сознания - буддовость, что требовало не усиленной работы сознания, но поддержания просветленного состояния в повседневной жизни.

Сложившиеся традиции почитаются и сегодня, благодаря чему учение так хорошо сохранилось. В храмах продолжают следовать строгим правилам касательно ведения хозяйства, повседневной работы и расписания медитаций. Дисциплина остается важным инструментом практики, а интерес к буддийским текстам не угасает.

1.2 Традиционное наследие духовных практик

Коаны. Дзадзэн. Искусство и работа

Философия дзэн, утверждающая недвойственность (монизм) бытия, таковость вещей, общую для всех живых существ природу Будды и иллюзорность языка и логики как творений человека - воплощается в практических упражнениях. Разные виды медитаций призваны перестроить сознание практиканта и подготовить к истинному восприятию мира через приобщение к Дхарме, говоря языком традиции. В состоянии медитации человек притупляет процессы самосознания и усиливает ощущение собственного тела. В ходе упражнений достигается особое состояние - сатори, что можно перевести как «озарение» - краткая вспышка перестроенного разума, передающая свежее видение окружающего мира, феномен, непосредственно связанный с «созерцанием собственной глубинной природы». Природа в данном случае означает природу Будды, которая содержится в человеке и во всем, что окружает его. Таким образом, наблюдение собственной природы означает выход из повседневного дуального состояния разума, разделяющего тело и сознание, и возврат к естественному восприятию реальности, не искаженному логическим мышлением. Эта цель отождествляется с самореализацией человека .

Еще в сунском Китае сформировалось два направления практик, позже перешедших в японский дзэн: практика коанов и дзэн безмолвного озарения (мокусёдзэн).

Коаны

Слово «коан» (кит. гунъань) чаще всего переводится как «загадка», «парадоксальная ситуация». Оно состоит из двух частей: «ко» означает «общий», «ан» переводится как «идея, мысль» и подразумевает передачу единого мировоззрения, вне зависимости от формы подачи Штейнер Е. С. Дзэн-жизнь: Иккю и окрестности. СПб.: Петербургское Востоковедение, 2006. С.59. Коаны составляют важную часть практики школы Риндзай, способствуя переходу сознания от эгоистических суждений и объектно-субъектного дуализма к целостному пониманию мира. Эти истории берут свое начало из так называемых «конфронтационных диалогов» (киун мондо), которые возникли в эпоху Тан (VII- X вв.) и проводились между чаньскими мастерами и их учениками. По-другому они назывались «диалоги встреч» и являлись одним из методов шоковой терапии в практике Чань. Эта традиция прижилась в Японии, записанные диалоги использовались как «прецеденты» или «уроки», которые ученики использовали как тему для медитации. Индийская классическая практика созерцания и концентрации на дыхании и собственном теле (сикан) была заменена чаньской медитацией на «ключевую фразу» (яп. канва), которой стал коан, точнее, его «головная фраза» (вато).

Работа с коаном происходит следующим образом: мастер даёт ученику коан, и тот размышляет над его разрешением столько времени, сколько понадобится. Каждый день наставник и ученик встречаются (встречи называются сандзэн), и практикант высказывает предположительный ответ, а наставник принимает его или отвергает, при этом стараясь направить мысли послушника в нужное русло. При этом мастер задает контрольные вопросы (сассё), проверяющие глубину понимания ученика. К одному коану могло быть задано до ста вопросов. По завершению работы над коаном монах должен был написать короткое стихотворение (нэнго) или подобрать подходящее из уже существующих (дзякуго - «венчающая фраза»). Эти выражения, заключающие понимание коана, также стали сохранять и собирать в сборники, они дополнили коаны. В конце 15 века был составлен сборник «Кудзоси («Книга изречений»), а позднее, в конце 17 века, - «Дзэнрин кусю» («Антология из леса дзэнских изречений». Последнее издание было наиболее крупным и включало в себя части индийских сутр, отрывки из конфуцианских и даосских текстов, высказывания китайских поэтов и чаньских мастеров. Из наиболее современных собраний - «Дзудокко Кусю» («Разрисованный ядом барабан»), составленный в начале XX века. Он включает в себя несколько старинных сборников и изречения патриархов дзэн, включая выдающегося мастера Хакуина, принадлежащего школе Риндзай. Название сборника символично: «если расписать барабан черной краской, добытой из крыльев ядовитой птицы, то когда в него бьют, с него слетают частицы яда. Все, кто слышат - умирают. Т.е. умирает их иллюзорное эго» Штейнер Е.С. Дхарма и дзэнская практика ее обретения и передачи // Фонарь Диогена: проект синергийной антропологии в современном гуманитарном контексте / Ред. С. С. Хоружий. М.: Прогресс-Традиция, 2010. С.479-521. (С. 495).

Фиксация коанов, с одной стороны, противоречит традиции «не основываться на письменных знаках» и самой контркультурной природе этих «случаев», отвергающих язык и логико-дискурсивное мышление. С другой стороны, записанный ответ на коан воспринимается как мантра или ката - определенная позиция ума, многочисленное повторение которой ведет к переструктурированию сознания и слиянию с истиной, заключенной в ответе.

Главная задача коана - заставить сознание измениться и перестроиться в не-сознание (мусин). Чтобы достичь этого, необходимо отказаться от привычного мышления, подчиненного дуализму и причинно-следственным связям. Именно с этой целью создаются парадоксальные истории и вопросы, отрицается то, что утверждалось ранее, и «порицаются те, кто заслуживает одобрения» Мумонкан. Застава без ворот. Сорок восемь классических коанов дзэн / Пер. с англ. А. Мищенко, комментарии Р. Х. Блайса. - СПб.: Евразия, 2000. Взято с сайта: https://www.e-reading.club/chapter.php/112769/2/Blaiis_-_Mumonkan._Zastava_bez_vorot._Sorok_vosem%27_klassicheskih_koanov_dzen.html . Конкретный логический ответ будет являть лишь часть истины, и потому будет неверным. Правильное решение состоит в выражении целостности мира. Измененное состояние сознания отвергает культуру как знаковую деятельность, направленную на систематизацию и различение феноменов материального мира. Вопросы, заключенные в коане, являются своего рода препятствиями, «вратами патриархов» Там же. - так их назвал чаньский мастер Мумон, наследник дхармы по линии Линьцзы и составитель сборника коанов «Мумонкан» (кит. «Умэньгуань» - «Застава без ворот», 13 век). Пройдя их, принимаешь истинное, целостное видение вещей. В качестве примера можно привести первый же коан в сборнике «Мумонкан», который носит название «Му»:

«Монах спросил у Дзёсю, есть ли у собаки природа Будды.

-- Му! («Нет!») -- ответил Дзёсю.

-- Все ползучие земные твари имеют природу Будды. Как может собака не иметь ее? -- спросил монах.

-- Вследствие своего кармического неведения ты привязан к мыслям и эмоциям, -- сказал Дзёсю.

-- Есть ли у собаки природа. Будды? -- снова спросил монах.

-- Да! -- ответил Дзёсю».

В пояснении к коану говорится, что первый ответ «нет» означает неверность предположения, вложенного в заданный вопрос. Различение собаки и природы Будды логично с точки зрения языка, но ложно с точки зрения истинного миропорядка, в котором всё есть одно.

Многие коаны используются уже столетия и записаны в несколько известных сборников: «Биянь лу» (яп. «Хэкиган року», «Записи лазурной скалы»), Мумонкан («Застава без ворот») были одними из первых.

Известный мастер Хакуин (1685-1768) систематизировал Nagatomo, Shigenori, "Japanese Zen Buddhist Philosophy", The Stanford Encyclopedia of Philosophy (Spring 2017 Edition), Edward N. Zalta (ed.), URL = <https://plato.stanford.edu/archives/spr2017/entries/japanese-zen/>. коаны, назвав их формальное число, зафиксированное и необходимое для получения печати передачи опыта (от мастера - ученику) - 1700, однако с комментариями их число возрастает до 3000. Он разделил коаны на пять категорий:

1) постижение таковости (ри) и общего миропорядка (санскр. дхармакайя, яп. хосин)

2) языковое выражение медитационного опыта (гэнсэн)

3) коаны, которые действительно трудно решить (нанто:)

4) соотнесение понимания коанов с повседневной жизнью (кикан)

5) переход в постсаторическое состояние, состояние Будды (перманентно просветленного), стирание следов просветления (ко:дзё:)

Школа Риндзай сформулировала четыре девиза, характеризующих процесс самокультивации: «особая передача дхармы вне знаков» (кёгай буцудэн), «не основываться на письменных знаках» (фурю мондзи), «передача Дхармы от сердца к сердцу» (тёкусин дзинсин), «заглянуть в изначальную природу, чтобы стать буддой» (кэнсэй дзёбуцу). Первые три фразы происходят из древних манускриптов буддизма Махаяны и относятся, согласно традиции Чань, к заветам, данным Буддой Шакъямуни и позже подтвержденным Бодхидхармой, основателем Чань. Последнее изречение говорит о том, что возможность стать буддой изначально заложена в человеке.

Традиция коанов продолжает развиваться, и современные наставники и мастера могут не только дополнять старые коаны собственными комментариями и подсказками, но и придумывать собственные.

Дзадзэн

Сидячая медитация (яп. дзадзэн) является древнейшим видом практики (восходит к Будде Шакьямуни, а до него - к индуистским аскетам) и образует условия для воссоздания «первозданного покоя просветленного разума» путем выделения одного (фокус, направленный внутрь себя) или обращения вовне без сосредоточения на чем-либо (растворение, созерцание всего). В Японии есть два основных подхода к просветлению, их хорошо иллюстрируют школы Риндзай и Сото. В первой превалирует практика коанов, шоковые методы медитации и внезапное просветление, Риндзай называют «патриаршим дзэн», так как подразумевается духовная передача дхармы от мастера к ученику. В школе Сото предпочитают сидячую медитацию дзадзэн и неспешное, размеренное существование в повседневности, в котором в нужный момент происходит перестройка сознания.

Догэн, основатель школы Сото, учил, что дзадзэн является одновременно главным средством достижения просветления, самим просветлением и естественной повседневной деятельностью. По словам современного настоятеля Сото, Сэнрю Судзуки, «практика дзадзэн -- это непосредственное проявление нашей подлинной природы. Строго говоря, у человека нет иной практики, кроме этой; нет другого образа жизни, кроме этого» Судзуки С. Сознание дзэн, сознание начинающего / пер. Г. Богданов, Е. Кирко. М.: Альбина Паблишер, 2016. С. 10. Тело и разум считаются неделимыми, поэтому постижение Пути начинается с принятия самого благоприятного для тела положения - позы лотоса. «Когда тело принимает «форму Будды», разум также стремится к пребыванию в Будде» Дюмулен Г. История дзэн-буддизма / Пер. с англ. Ю.В. Бондарёва. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. С. 174.

Занимаясь дзадзэн, человек понимает, что мир множественен и един одновременно. Ошибочно выделять что-то одно из множества и мыслить двойственно, и в той же степени неправильно считать все единым и неразличимым - феноменальный мир разнообразен, но в то же время отражает в себе единую природу Будды. Все человеческие привязанности, симпатии и антипатии обусловлены ею - они естественны и изменчивы. Принятие их разнообразия и непостоянства начинается с позы лотоса, когда две ноги скрещиваются: это одновременно и два, и один. Или, по-другому, не два и не один. В индийской традиции тело обладает магическими силами, и принятие священной позы является религиозным актом, реализующим истинную сущность Будды внутри человека. Несмотря на сакральное значение, поза четко и подробно описана: прямой позвоночник, слегка опущенный подбородок. Дыхание направлено на нижнюю часть живота - в центр человеческого тела Судзуки С. Сознание дзэн, сознание начинающего / пер. Г. Богданов, Е. Кирко. М.: Альбина Паблишер, 2016. С. 11. Руки сложены в «космическую» мудру - ритуальную позу для кистей рук, к ней дается детальное объяснение положения пальцев. Мудры также являются одной из ключевых практик в буддизме, они воспроизводят жесты, сложенные Буддой Шакъямуни во время медитации. Он учил не только словами, но и говорил символами, переданными его руками.