Деятельность апологетов, возникшая в результате взаимоотношений мира христианского и языческого

Размещено на http://www.allbest.ru/

«Все состояния в мире языческом были больны, и каждое состояние еще имело свою болезнь, и все больные восстали на тех, кого послал Господь врачевать больной мир».

Архиеп. Филарет Гумилевский

Введение

В последние столетия происходит сближение научных и религиозных представлений, а наука все чаще подтверждает своими методами библейские и новозаветные повествования. Одни ученые приходят к религии, через науку, другим углубленное занятие научными проблемами помогло сохранить веру, третьи в изучении Библии углубили свое христианское миропонимание и мироощущение, свой духовный опыт. Свои истоки эти процессы во многом берут в обширной деятельности апологетов, особенно в первые века христианства.

С начала своего бытия, Православная Церковь подвергалась различным гонениям, которые носили как физический, так и интеллектуальный характер. На христиан ополчились в первую очередь иудеи и язычники. Апологетам предстояло не только опровергнуть все нелепые обвинения язычников, но и найти параллели между греческой философией, христианской мыслью и одновременно представить языческую философию предшественницей христианства. Апологии можно считать первой главой церковного богословия, первой попыткой систематизировать христианское вероучение.

В данной работе рассматриваются труды апологетов II века в защиту христианской веры от нападок на нее иудеев и язычников. Для того, чтобы исследовать полемику между христианскими апологетами, язычниками, иудеями, необходимо было провести анализ основных обвинений язычников, иудеев и разобрать доводы апологетов.

Апологеты II века являются важной частью христианства в годы притеснения язычниками христиан, которые были пропитаны кровью мучеников, прославлявших Христа не только словом, но и делом. Большое количество написанных трудов, книг, многое говорят об этом веке, о высокой духовности, самозабвенной преданности Христу, спасении многих душ через страдание. Апологеты подчеркивали высокие нравственные качества своей веры в противовес язычеству и своим существованием воплощали христианские идеи.

Актуальность темы исследования обусловлена тем, что, во-первых, по данной теме отсутствуют фундаментальные работы о жизни и деятельности апологетов, во-вторых данная работа будет полезна при изучении курса апологетики и патрологии. Исходя из этого, актуальность темы может быть признана научной, так как вопросы деятельности апологетов обсуждаются в духовных, научно-богословских школах. А также и общественной, поскольку наследие святых угодников, в том числе и апологетов полезно для изучения каждому христианину.

Целью данной работы стало изучение деятельности апологетов, возникшей в результате взаимоотношений мира христианского и языческого. Для достижения поставленной цели необходимо было решить следующие задачи: во-первых, дать понятие апологетике, во-вторых, изучить генезис взглядов апологетов, в-третьих, раскрыть их деятельность.

Структура исследования соответствует целям и задачам работы. Данная дипломная работа состоит из трех глав:

1. Условия возникновения апологетики. Здесь рассмотрено понятие апологетики, причины ее появления, как защиты от обвинений и гонений со стороны язычества.

2. Проблематика апологетики II века. Данная глава посвящена неблагоприятным условиям жизни христиан и тому, какой личный пример подавали апологеты в противовес обвинениям языческого мира в адрес христиан.

3. Апологеты II века. В этом разделе внимание уделено специфике жизни и деятельности главных фигур апологетики, а также проанализировано значение трудов защитников христианства.

Хронологические рамки данной работы охватывают II век, как время зарождения и наиболее активного развития апологетики.

Объектом исследования являются главные представители христианской апологетики II века. Предметом - жизнь и деятельность главных фигур апологетики того периода.

Степень изученности темы позволяет установить анализ источников, посвященных изучаемым подвижникам и их богословским трудам. Весомый вклад в изучение данной темы внесли И.П. Реверсов, И.В. Попов, И.М. Андреев, С.Л. Епифанович, В.В. Зеньковский, А.И. Сидоров, Г. Каледа, Н.П. Рождественский, А.А. Столяров, И.М. Андреев, архимандрит Киприан (Керн).

Анализ литературы по теме исследования. Наиболее разработана эта тема в курсах патрологии и патристики, лекциях по апологетике, книгах выдающихся профессоров духовных учебных заведений и священнослужителей. При написании дипломной работы, была использована литература по патрологии, по догматическому и основному богословию. Дипломная работа основывается на указанных выше произведениях данных богословов и церковных учителей.

Теоретико-методологическая основа исследования. При написании дипломной работы были использованы богословские и общенаучные методы исследования (анализ, синтез, сравнение, обобщение и т.д).

Новизна исследования. Данная работа представляет собой попытку исследования и анализа наследия христианских апологетов. В связи с обширностью написанных работ на данную проблематику, дипломная работа представляет собой обобщение и систематизацию основных апологетических взглядов II века. Рассмотренная проблематика и аргументация апологетики того периода, а также наиболее значимые достижения апологетов вполне позволяет показать актуальность раннехристианских апологий и в наше время. В частности, эти апологии можно применить в качестве аргументов в обличении сект и лжеучений.

Глава 1. Условия возникновения апологетики

1.1 Что есть апологетика?

Христианская Церковь за все время своего существования пережила множество эпох, трудностей и гонений, встречала на своем пути враждебные силы, не принимавшие христианства и Иисуса Христа, и старавшиеся оклеветать и уничтожить веру. Держа на своих руках младенца Христа, Симеон Богоприимец произнес: «се, лежит Сей на падение и на восстание многих в Израиле и в предмет пререканий» [Лк. 2:34]. Эти слова остаются пророчеством на протяжении уже целых двух тысячелетийКаледа Г., прот.Библия и наука о сотворении мира // Альфа и Омега. 1996. № 2. 1997. С. 12..

Слишком много нового и несовместимого с традиционными языческими представлениями несло с собой новое и радостное благовестие Господа. Поэтому трудности и препятствия в становлении христианства определяют появление такого феномена, как апологетика, существующего практически с самого зарождения христианства. На Церковь с самого начала начинают нападать неприятели христианского учения, и если первое время эти нападки имели характер беспорядочных гонений, то потом преследования христианства становятся более организованными, к правительственным нападкам присоединяются языческие писатели, иудейские законники.

Неприятелями христианства были в первую очередь Реверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства., СПб.: Сатисъ, 2007., С. 28-29. :

· Иудейство;

· Язычество;

· Светская наука и философия;

· Государственная власть.

Древняя христианская апологетика была вызвана нападками противников и тяжелыми условиями, в которых находилась Христова Церковь в первые века своего существования. Существует множество определений апологетики, среди которых можно привести следующие:

· Апологетика (греч. «защита, оправдание, заступничество; речь, сказанная или написанная в защиту кого-либо»; « защищаться, оправдываться, приводить, говорить что-либо в свою защиту») - это любая защита христианства от обвинений и критики со стороны его противников; в специальном - раздел богословия, имеющий целью такое раскрытие и обоснование истин христианской веры, которое должно дать ответ каждому вопрошающему, а также опровержение неверных религиозных, философских и иных мировоззренческих взглядов, противостоящих христианствуАндреев И. М. Православная апологетика. (Краткое конспективное изложение курса лекций, читанных в Св.-Троицкой Духовной Семинарии). М.: Издательство Сретенского монастыря, 2006, С. 25. .

· Апологетика есть богословская наука, представляющая собой систематическое изложение, обоснование и защиту (апологию) основных христианских истин, как их понимает Церковь. Эти истины суть: истина бытия Божия, истина бессмертия души человека и истина Божественного откровения Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Апологетика. [Электронный ресурс]. URL: http://www.pravenc.ru/text/75696.html (дата обращения: 02.03.2018)..

· Апологетика есть защита христианства, его священных книг и преданий оружием разума, данными науки и философии, а также положениями юриспруденции против критики и действий власть имущихКаледа Г., прот. Библия и наука о сотворении мира // Альфа и Омега, 1996. № 2. 1997. С. 15..

Таким образом, апологетика - это защита христианства, которая существует с самого его зарождения и остается в этом качестве до настоящего времени, при этом сохраняет свою специфику и ориентируется, главным образом, на защиту христианства от критики со стороны иных мировоззрений.

Появление апологетики обусловлено тем, что христианство с первых веков было вынуждено защищаться, а защитники христианства стали известны как апологеты - просвещенные христианские умы, которые оставили миру во II и III веках свои произведенияКиприан (Керн) архим. Патрология. Киев: Общество любителей православной литературы. Издательство им. свт. Льва, папы Римского. 2004 г. С. 38. .

Крайне важными являются именно первые века христианства, когда и появляется особый жанр богословско-полемических сочинений, то есть апологииПравославная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Апологетика. [Электронный ресурс]. URL: http://www.pravenc.ru/text/75696.html (дата обращения: 02.03.2018).. Эти сочинения имеют два адресата: иудейство и язычество, по разным причинам противостоящие христианству. «Мы проповедуем Христа распятого, - пишет ап. Павел, -для иудеев соблазн, а для эллинов безумие»[1 Кор. 1:23].

И иудеи, и греко-римские язычники прилагали все усилия, чтобы ослабить, унизить и даже уничтожить христианство, при этом используя самые несправедливые средства. Причин для такого отношения было множество. В первую очередь, это был сам характер христианства как религии вселенской, истинной, спасительной. Христианство во многом претендовало и имело право на мировое значение и универсализм, что вызвало враждебное отношение со стороны народов, веривших в незыблемость и вечность своих религий. Многочисленность их вызвала жестокие преследования и гонения христиан, которые были значительно слабее противника.

Первыми обратили внимание на христианство именно иудеи, потому как первые христиане вышли из их среды и к ним же прежде всего направили свою проповедь о Христе, рассказывающей об исполнении в Его лице пророчества о Мессии Реверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства. СПб.: Сатисъ, 2007. С. 47.. Христианские проповеди во многих важных позициях расходились и даже противоречили иудейству. Так, иудеи не признали Мессию в Иисусе Христе из Назарета, так как он происходил из бедной семьи, жил скромно, не имел признаков царского достоинства и закончил свою жизнь как разбойник - на кресте Столяров А. А. Патрология и патристика. М.: Канон. 2001. С. 87. То есть признание распятого Христа за Мессию иудеями было невозможным. Также причиной иудейской вражды была различная до противоположности иудейская и христианская точка зрения на закон Моисеев, так как христианство объявляло, что закон Моисеев с пришествием Спасителя потерял свое значение, а значит, иудейство потеряло свою историческую роль и должно уступить свое место христианской религии1.Это, конечно,превращало иудеев в противников христиан, которые не побоялись порвать с той средой, из которой вышли, и от всего, что не совмещалось с евангельским учением. Непримиримость иудеев по отношению к христианству была особо сильной, потому что в нем иудейство усматривало измену себе и своему прошломуКиприан (Керн) архим. Патрология. Киев: Общество любителей православной литературы. Издательство им. свт. Льва, папы Римского. 2004 г. С. 148. . Первое обвинение христианства иудейством можно увидеть уже в деяниях апостолов. Иудейские обвинения христианству могут быть сведены к следующему Там же, С. 150.:

1) Христиане -многобожники (неправильное понимание иудеями догмата о Св. Троице).

2) Христиане отреклись от Закона и не исполняют его.

3) Христиане - изменники вере своих отцов.

Неприятие христианской веры, конечно же, сопутствовало ее распространению. Появление жанра апологетической литературы в истории церковной письменности обусловлено во многом тем, что христианская Церковь во II в. сделала значительные успехи в своей миссионерской деятельности и христианство проникло во многие уголки огромной Римской империи, ставшей вторым противником христианстваСидоров А. И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности: Учебное пособие. М.: Русские огни. 1996. С. 137.. Процесс обращения в христианство охватил почти все слои общества, что вызвало острую реакцию, исходящую с трех сторон:

· государственное неприятие христианства,

· оппозиция языческой интеллигенции,

· непонимание со стороны обычных язычников.

Язычество, обладавшее огромными материальными средствами, способными причинить христианству вред, стало врагом более опасным, чем иудейство, но это смягчается тем фактом, что язычество обратило внимание на христианство уже тогда, когда количество христиан значительно возросло, религия сравнительно окрепла для противостояния врагу.

На христианство прежде всего ополчились люди, чьи интересы пострадали от распространения христианства, среди них те, чей заработок зависел от того, насколько крепко «стоит на ногах» их вера, кому язычество давало хлеб насущный: архитекторы храмов, скульпторы, живописцы, поставщики жертв, гадатели и особенно жрецыСидоров А. И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности: Учебное пособие. М.: Русские огни. 1996. С. 139. По причине распространения христианства снижалась необходимость в их услугах, страдал их заработок, что обусловило негативное отношение к христианству. И чем больше проходило времени и чем меньше становилось идолопоклонников, тем сильнее ненавидели христиан и искали возможность отомстить им. Питая к ним злобу, они, подобно иудеям, начали подстрекать людей, результатом чего стали нередкие преследования мирных христиан.

В сочетании с враждебным отношением иудеев эти факторы определили задачи христианской апологетики II в. Христианским апологетам II в. необходимо было доказать Гусев Д. В. Чтения по патрологии: Период христианской письменности с половины II и до начала IV века. Казань. 1898. С. 56.:

1) право христианства на свободное отправление своего религиозного культа с нравственно-религиозной и юридической точки зрения и несправедливость судов, которым подвергались христиане,

2) в связи с высокомерием и презрением к христианству языческих ученых и философов, необходимо было показать всю высоту, божественное величие и неизмеримое превосходство христианского учения над всеми древними религиозно-философскими воззрениями и системами,

3) по причине религиозного фанатизма римско-языческого общества, обвинявшего христиан в небывалых преступлениях, христианские апологеты должны были представить чистоту христианских догматов, святость христианской морали и высокий нравственный характер жизни и поведения христиан.

Если изначально первые христиане проповедовали о Христе распятом и воскресшем как об истинном факте и не нуждались в научных и философских построениях и диалектических тонкостях, совершая и веря в чудеса, то христианство, появившись в иудейско-языческом мире, вынуждено было защищаться и вскрывать заблуждения иудеев и язычниковАндреев И. М. Православная апологетика. (Краткое конспективное изложение курса лекций, читанных в Св.-Троицкой Духовной Семинарии). М.: Издательство Сретенского монастыря. 2006. С. 27..Но, появившись в иудейско-языческом мире, христианство должно было, защищая себя от нападок, вскрывать заблуждения язычников и иудеев. Язычникам необходимо было доказывать, что Бог христианский есть истинный Бог, а иудеям - что Христос является Мессией. Опровергая клевету, необходимо было доказать значимость и полезность новой религии, способной укрепить моральные и нравственные устои общества. Этим и объясняется характер первых христианских апологий. Христианские истины стали защищаться с учетом рациональных философских достижений человеческого знания. В ответ на критику со стороны языческих ученых и философов (Флавий, Лукиан Самасатский, Цельс, Филистрат, Иерокл и другие) христианство выдвинуло замечательных апологетов: Иустин Философ, Татиан, Кодрат, Аристид, Афиногор Философ, Климент Александрийский и другие.

В противостоянии молодой христианской мысли с древней языческой философией появилась острая необходимость в защиту перед языческими философскими системами представить христианство, как систему с разумной аргументацией. Таким образом, неблагоприятные условия существования Церкви во враждебном им иудейско-языческом мире обусловили появление апологетики, определили во многом и ее задачу Столяров А. А. Патрология и патристика. М.: Канон. 2001. С. 21.. По причине вражды, нападок и гонений, которые встречала Церковь с самого начала существования христианства, главной задачей было доказательство необоснованности и несправедливости обвинений, вражды и ее последствий. Следовательно, нужно было противникам христианства объяснить, что это религия божественная, истинная и спасительная, а ее последователи ведут нравственную, непорочную, мирную жизнь, которой претят преступления и прочие нарекания, которыми клеймили их враги, а значит, христиане имеют право на свободное существование без стеснений и запрета на исповедование веры.

Эта обширная задача, требовавшая множества всевозможных доводов, осложнялась еще тем, что вражда различных противников христианства вытекала из различных мотивов; следовательно, апологеты должны были считаться с каждым из этих мотивов в отдельности, доказывая их несостоятельность применительно к воззрениям своих противников.

Стоит отметить, что перед христианством в эту эпоху встала еще одна задача - это вхождение в историюКиприан (Керн) архим. Патрология. Киев: Общество любителей православной литературы. Издательство им. свт. Льва, папы Римского. 2004 г. С. 148.. Христианство в лице пророков, апостолов, епископов выбрало не быть раздавленным государством и историческим процессом, не закрыть глаза на обвинения и враждебность недругов. Христианство включилось в историю и кроме готовности умереть за своего Божественного Учителя, оно показало способность защищаться и бороться за Него. И исторические обстоятельства выступления апологетов во многом благоприятствовали имЕпифанович С.Л. Лекции по патрологии. СПб.: Воскресение. 2010. С. 57.. Эпоха их появления и активной деятельности была временем активного развития философии и риторики. Во многих городах открывались аудитории, где находились риторы, а любовь к публичным состязаниям развилась очень сильно. Многие философы того времени всю жизнь проводили в путешествиях по разным городам, в диспутах и всегда находили слушателей. К категории странствующих философов можно отнести и апологетов, с тем различием, что своим положением они пользовались не для стяжания славы, а для распространения и защиты христианства. Они же выступали и на литературном поприще.

Апологетика ставила и ставит своей целью такое раскрытие и обоснование христианской веры, которое позволило бы каждому сомневающемуся или враждебно настроенному человеку, ищущему смысла жизни увидеть, что христианство - это не слепая вера, не секта и не суеверие, а религия, действительно отвечающая основным жизненным запросам человеческого бытия. Этим объясняется и специфика данной науки, заключающаяся, прежде всего, в том, что она обращается не только к Библии и святоотеческому учению, но и к нехристианской религиозной и философской мысли, к достижениям наук, к истории, искусству - культуре в целом.

Среди всех богословских дисциплин апологетика занимает сейчас особое положение. Являясь частью богословия, она занимается современными научными открытиями, подтверждающими христианские откровения, историческую правду христианства, и отражает нападки на христианство атеизма и нехристианских религий. Она ищет возможности использовать в интересах Церкви и ее членов существующие в настоящее время государственные законы, гражданский и уголовный кодексы и подзаконные акты. Обобщая сказанное, можно дать определение апологетики, несколько отличное от данных в начале, более эмоциональное и отражающее психологию христианского апологета. Апологетика есть воинствующая защита христианства, его священных книг и преданий оружием разума, фактов и логики против отрицающей критики и власть имущих на шумной площади мира сегоКиприан (Керн) архим. Патрология. Киев: Общество любителей православной литературы. Издательство им. свт. Льва, папы Римского. 2004 г. С. 150..

Начиная с апологетов, христианство обретает эту защиту и силу разума, фактов и логики, а также прикасается к истории мира, к интересам государства и общества.

1.2 Защита христианства от нападок язычества

Защита христианства зародилась во многом по причине того, что становление и распространение его вызывало зачастую неверное представление о христианстве и разногласия с приверженцами других религий. Если с иудеями дискуссия шла, главным образом, о мессианском достоинстве Иисуса Христа и Его Божественности, то с язычниками - о единстве Божества, уникальности Богоявления во Христе, лживости различного рода обвинений против христиан и несправедливости гонений на них. Апологии стали одной из форм обращения к общественному мнению. Они медленно, но верно достигали своей цели: знакомили общество с христианством и разрушали предрассудки и предубеждения против христианКиприан (Керн) архим. Патрология. Киев: Общество любителей православной литературы. Издательство им. свт. Льва, папы Римского. 2004 г. С. 151..

Предрассудков против христианства было немало. Со стороны внешней, если рассматривать социальное положение последователей христианства, оно казалось врагам его презренным. Христианство, обещавшее за унижения и бедствия в настоящей жизни утешение в будущей и, учившее о равенстве перед Богом всех людей независимо от богатства и происхождения, давало большое утешение мелким труженикам и рабам, на которых богатый и знатный язычник смотрел с презрением. Принадлежность к христианству давала повод думать, что и сама религия невысокого достоинства, если ее исповедуют такие люди. Цецилий в «Октавии» Минуция Феликса называет их людьми «жалкой, презренной секты, которые набирают в свое нечестивое общество последователей из самой грязи народной» Попов И.В. Патрология. Краткий курс. М.: Издательство Учебного комитета Русской Православной Церкви. 2003. С. 37.. Также по причине того, что первые проповедники христианства вышли из Иудеи, их даже считали иудейскими сектантами, а это тоже неблагоприятно отражалось на христианстве, потому как иудеи не пользовались уважением среди язычников, на которых богоизбранный народ смотрел свысока и отстраненно.

Негативно виделось язычниками и отчуждение христиан от жизни по языческим обычаям, воспринимавшееся как неприязнь к обществу и государству. Христиане отклонялись от участия в языческих, государственных праздниках, чуждались общественной жизни, в целом сторонились общения с язычниками. Особенное подозрение вызывали тайные собрания христиан, которые, по мнению язычников, в тиши и уединении замышляли преступные и антигосударственные деяния. Объяснялось это во многом подозрительностью римского правительства, пережившего многократные заговоры и видевшего политическую подоплеку даже там, где ей места не было. Поэтому римская власть стремилась не допускать существования сообществ, в том числе религиозного характера, если они не были санкционированы правительством. Христианство было включено в разряд гетерий, как недозволенное общество, и подлежало строгой судебной ответственности перед римским законом Столяров А. А. Патрология и патристика. М.: Канон. 2001. С. 88.. Это в свою очередь вызвало гонения христиан.

Начало им было положено Траяном (99 - 117). Как император, укрепляющий государственные и религиозные устои, он не мог благосклонно отнестись к христианству, выделявшемуся из общего течения римской жизни. Траяну принадлежит указ, что христиан не следует отыскивать наряду с другими преступниками. Так появился первый императорский указ, который давал формальное право на преследование христиан. Новые указы против христиан вышли спустя 50 лет после Траяна, в царствование Марка Аврелия (161-180). В его царствование были изданы самые строгие указы против христиан, которые апологет Мелитон называет варварскими по жестокостиТам же. С. 89.. По этим указам, правительство приказывало не только хватать христиан, заявивших себя таковыми, но и отыскивать их, если они скрывались. Поощрялись доносы, практиковались пытки. Трудно представить себе, что должны были перенести христиане в эти тяжелые времена гонений. Поначалу христиан было очень мало, и материальная борьба с могучим Римом была невозможна, к тому же христиане гнушались подобным средством борьбы.

Не менее отрицательным к ним было отношение и со стороны образованных классов языческого общества. На христиан переносилось презрение, бывшее уделом иудеев, к коим причисляли поначалу последователей новой религии. Тацит, Плиний, Светоний отзывались о христианах с чувством крайней брезгливости, как о преданных нелепому и губительному суеверию, достойных самых тяжелых наказаний Рождественский Н.П. Христианская апологетика. Курс основного богословия. СПб, 1884. [Электронный ресурс]. Электрон., текст. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Rozhdestvenskij/hristianskaja-apologetika-kurs-osnovnogo-bogoslovija/ (дата обращения: 27.02.2018)..

Во II веке, уже отличая христиан от иудеев, язычники с негодованием воспринимали притязание на универсальность. Негатив общества по отношению к христианам был вызван и их отказом ради веры в Распятого от устоев государственной жизни и безразличным отношением к общественным обязанностям, национальным и социальным отличиям. Образованные язычники обвиняли христиан в невежестве, фанатизме и варварстве Там же..

Плюсом ко всему, из многочисленных случаев столкновения язычников с христианами выяснялся универсальный характер христианства, что грозило подорвать отечественную религию и связанный с нею государственный строй. Поэтому правительство ставило христиан под действие законов, неблагоприятных для христианства, или же издавало новые, специально направленные против него.

Прежде всего, с римской точки зрения, христианство, как не санкционированное римским законом, было религией недозволенной, не имеющей права на существование. Исключительные отношения к христианству объяснялись исключительностью самого христианства, которое слишком отличалось от всех древних религий. Христианская религия не была национальной, так как не была привязана ни к какому народу, как религия языческая и иудейская, не имела авторитета древности, христианский Бог ничем себя не заявил, его почитатели терпят горькую участь, а значит его можно не опасаться и уничтожать христиан без боязни наказания. В сочетании с отказом от поклонения языческим богам и их отрицанием, а также претензией христианства на универсальное значение, власть не могла не начать обвинения и гонения. Христиане, не принимавшие язычества, являлись врагами государства, не заслуживающими никакого снисхождения.

Тяжесть их вины усугублялась тем, что они не признавали также культа цезарей, который выражал и римский патриотизм, и верноподданические чувства Реверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства. СПб.: Сатисъ. 2007. С. 40.. В этих условиях легче было возвести на христиан обвинение в оскорблении власти и религии.

Таким образом, язычество было настроено против христиан. Это нашло свое отражение в литературе, которая поддерживала общий настрой против новой секты, каковой христианство считали язычникиТам же. С. 41-45.. Против христиан выступил известный ритор Фронтон Циртский, учитель Марка Аврелия. Он первый воспользовался молвой о неслыханных преступлениях христиан, чтобы в своей ораторской речи бросить в глаза христианам это чудовищное обвинение. Около 167 г. сатирик Лукиан Самосатский написал против христиан язвительное сочинение «О смерти Перегрина», который был сперва пресвитером у христиан, живя весело на их счёт, затем стал аскетом в Египте и, наконец, будучи уже философом-киником, добровольно сжёг себя на костре. Около 178 г. платоник Цельс (Кельс) написал в 4-х частях произведение «Истинное Слово», в котором опровергал христианство с иудейской точки зрения и доказывал, что христиане не поняли мессианских пророчеств Ветхого Завета. В этом труде также доказывалась нелепость мессианской идеи и то, что все действительно стоящее в учении христиан заимствовано у Платона. Всю евангельскую историю Цельс считал измышлённой апостолами, упоминая, что Христос родился от незаконной связи и был волхвом, а распространение христианства объясняется страхом невежественной толпы перед близостью кончины миpa, возвещаемой христианами. Цельс ясно осознавал, что христианство является разрушительным для античного мировоззрения, поэтому обвинял новую веру в пустом желании новшеств, что совпадало с мнением многих ученых язычников, например, историка Светония, называвшего христианство «новым суеверием» Сидоров А. И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности: Учебное пособие. М.: Русские огни. 1996. С. 139..

Христианское учение казалось язычникам странным, отталкивающим, даже ненавистным, так как было явным отклонением от общепринятых норм. Непонятным казалось язычникам то, что христиане считают Бога существом исключительно духовным и, покланяясь Ему, не имеют храмов и изображений божества и не приносят жертв, тогда как греко-римское язычество представляло богов человекообразными и почитание их считало возможным только под видимыми образами (под видом идолов), а жертвы были необходимою частью богослужения, нуждающегося в построении многих и великолепных храмов Реверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства. СПб.: Сатисъ. 2007. С. 46.. Язычник Цецилий в сочинении Минуция Феликса говорит: «Почему они (христиане) не имеют никаких храмов, никаких жертвенников, ни общепринятых изображений?» Там же..

Кроме того, у римлян существовало, древнее суеверное убеждение, что непочитание их богов влечет за собою божеское наказание: государственные и общественные несчастия, и таких несчастий было немало в первые века, что усиливало негативное восприятие христианской верыКиприан (Керн) архим. Патрология. Киев: Общество любителей православной литературы. Издательство им. свт. Льва, папы Римского. 2004 г. С. 137. .

Таким образом, в начале II века получают широкое распространение судебные процессы против христиан, растет количество христианских мучеников происходят массовые внесудебные избиения христиан. И христианство не могло оставить подобные нападки без ответа. И, если непригодными были средства материальные, то можно было обратить к язычникам орудие моральное, - слово убеждения, высказанное во всеуслышание язычникам и особенно обращенное к императорам, которые в силу присущей им власти могли изменить неприятие христианской веры.

Возможность вести подобную борьбу с язычеством появилась во II веке, когда среди христиан стало больше людей образованных и ученых. Стремление помочь страдающим собратьям вдохновляло взяться за перо ради защиты невинных христиан от несправедливых нападок. «Всякий, - говорит Иустин в «Разговоре с Трифоном Иудеем», -кто может возвещать истину и не возвещает ее, будет осужден Богом» Реверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства. СПб.: Сатисъ. 2007. С. 39.. Среди защитников угнетаемой религии были философы и юристы, принявшие христианство и обладавшие знанием литературы, законов, красноречием и диалектикой, что было важно в борьбе с противниками. Вследствие таких благородных мотивов появился целый ряд апологий - защитительных речей, обращенных к императору и властям с просьбой понять бедственное положение христиан, справедливо отнестись к ним и предоставить общегражданские права. Эти речи объясняли также несправедливость и необоснованность враждебного отношения к христианству.

Язычеству, возводившему на христиан всевозможные обвинения, необходимо было показать, что все эти обвинения противоречат нравственному настрою христиан и предписаниям их религии, и доказать божественное происхождение христианства Сидоров А. И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности: Учебное пособие. М.: Русские огни. 1996. С. 138.. Целью апологетики стало объяснение непонятного и странного и донесение до сомневающихся и обвиняющих глубокого смысла и значения христианства. Римскому правительству нужно было доказать, что применение к христианству старых законов о недозволенных религиях противоречит римской практике широкой веротерпимости, а издание законов и указов, направленных против христиан, не соответствует общему духу римского законодательства.

Во II веке широкое распространение получили апологии, написанные в защиту христиан, среди которых можно назвать «Апологию»Аристида-философа, «Апологию, представленную в защиту христиан Антонину Благочестивому», «Апологию, представленную в пользу христиан римскому сенату» Иустина Философа и Мученика, апологии Татиана, Тертуллиана и других авторов.

Осуществляя намеченные выше задачи, раннехристианские апологеты применяли два основных метода Сидоров А. И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности: Учебное пособие. М.: Русские огни. 1996. С. 140.. Первый из них был наиболее естественным и необходимым, положительным, а именно оправдывающим христиан от возводимых на них обвинений через объяснение христианского вероучения и жизни. После доказательства высокого достоинства христианского вероучения, право христиан на свободное от преследований существование можно было доказать и косвенно, критикуя враждебные религии (потеря божественности иудейством и уклонение от божественной истины язычества), но метод этот являлся отрицательным и спорным, редко применимым. Эти методы вырабатывались в полемике с языческими мыслителями, затрагивающими в своих произведениях христианскую религию.

Освободить христианство от презрительного отношения к нему, господствовавшего в обществе стало научной задачей апологетов, которые доказывали согласие христианства с разумом. Этим объясняются многочисленные аналогии между положениями христианского учения и различных философских школ, мыслями мудрецов, поэтов, учёных. По существу, они указывали на то, что христианство имеет право на свободное существование и терпимость, но в то же время для христианина такой способ доказательства мог казаться недостаточным, потому как он ставил христианство в ряд обыкновенных философских системЕпифанович С.Л. Лекции по патрологии. СПб.: Воскресение. 2010. С. 68.. Отсюда дальнейшей задачей апологетов было доказательство превосходства христианского учения над языческим. С точки зрения того времени это значило доказать древность христианства и его божественность Там же, С. 70.. Для этого апологеты обращались к Ветхому Завету, ставя его в тесную связь с христианством, поскольку Христос (Логос) действовал в Ветхом Завете и прообразовывал в нём Новый Завет, доказывали, что ветхозаветные пророки, в частности Моисей, гораздо древнее эллинских поэтов и философов и приводили ряд пророчеств, подтверждающих божественное происхождение христианства.

Так как у язычников существовали сомнения касаемо достоверности иудейских книг, апологеты иногда доказывали истинность сказаний пророков, рассуждали о возвышенности их учения, обращали внимание на гармонию между Писаниями. Положительная аргументация дополнялась обличением языческого многобожия, бичеванием безнравственной языческой мифологии, порой указывая демоническое происхождение политеизма.

Апологетика II века имела огромное значение для всей последующей истории христианства, так как апологеты не только верно поняли задачи своего времени, но и увидели перспективу синтеза христианства и эллинства, заметили некое встречное движение Столяров А. А. Патрология и патристика. М.: Канон. 2001. С. 89.. Свидетельством тому являются слова известного платоника Нумения о том, что Платон - это Моисей, говорящий по-аттически, или же намеки самого Цельса о том, что Иисус наверняка мог читать Платона, а апостол Павел - Гераклита Там же, С.92..

В ходе защиты христианства апологетам пришлось много потрудиться и многое вынести, огромными усилиями построить отношения с язычниками, которые многократно рушились и заново строились. Результатом длительной работы и борьбы стало в конце концов обращение Римской империи и превращение ее в христианскую державу. И апологеты II века стали одними из первых самоотверженных носителей христианской веры и ее защиты.

Глава 2. Проблематика апологетики II века

2.1 Неблагоприятные условия для жизни христиан

Апологетическая деятельность древней церкви была направлена, главным образом, против внешних врагов христианства, создавших самые неблагоприятные условия для его существования. С самого начала положение христианства и его последователей было непростым и во многом опасным. Сам Божественный Основатель христианства умер на кресте жертвою ненависти иудейских законников и фарисеев, которые не приняли новый дух христианской проповеди. Не лучшее отношение претерпевали и апостолы. В Иерусалиме апостола Петра и его соратников заключили в темницу, и потом, по проискам иудейских священников, подвергли побоям Попов И.В. Патрология. Краткий курс. М.: Издательство Учебного комитета Русской Православной Церкви. 2003. С. 36. . Этому подвергся и апостол Павел за проповедание имени Христова, на которое иудеи отвечали криками: «Истреби от земли такого, ибо ему не должно жить» Реверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства. СПб.: Сатисъ, 2007. С. 10. Ненависть врагов христианства распространялась не только на апостолов, но и на всех последователей веры. Первый христианский мученик Стефан стал жертвой иудейской ненависти. Призванный в синедрион, он произнес пламенную защитительную речь, которые ослепленные яростью противники не услышали, а затем побили его камнями, как хулителя Бога и Моисея Там же. . Мученики в самозащите христианства впереди всех, и их непреклонная твердость в христианской вере, запечатление убеждений своей кровью производили неотразимое влияние. «Sanguis martyrum - semen Christianorum (кровь мучеников - семя христиан)», - так кратко, но сильно выразил эту мысль Тертуллиан Там же, С. 15. .

Трудно недооценить весь ужас положения христиан, особенно во II веке: каждый член Церкви знал, что один донос на него влек за собой смерть. Вступая в христианскую общину, человек практически попадал в камеру смертников, где наказание в любой момент могло привестись в исполнение. В первые два столетия жизнь Церкви измеряется кровью преданных своей вере христиан. При распространении христианства мученичество первых веков имело решающее значение. Некоторые из апологетов приняли мученическую смерть или стали исповедниками. Апология, как явление словесной проповеди, через обращение к самым образованным из язычников пыталась приспособить их взгляд к тому, о чем свидетельствовала кровь мучеников. Величие их подвига преумножало христианское слово до высшего смысла.

Величие жизни и деятельности христиан тем больше, чем грубее и ожесточеннее проявляло себя языческое общество, создавая немыслимые для существования условия жизни христиан и развития новой веры. Язычество же боролось с христианами разными средствами Рождественский Н.П. Христианская апологетика. Курс основного богословия. СПб. 1884. [Электронный ресурс]. Электрон., текст. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Rozhdestvenskij/hristianskaja-apologetika-kurs-osnovnogo-bogoslovija/ (дата обращения: 27.02.2018).. Изначально противники относились к ней с высокомерием и пренебрежением, а после значительного распространения христианства язычество объявило новую веру вредной сектой, несущей в себе опасность для власти и религии Рима. Христианство отныне не имело права на законное существование и встретило на своем пути грубую силу и насилие, которыми язычники пытались подавить и уничтожить растущую духовно и количественно веру, добавляя к этому красноречивые доводы именитых философов и общественных деятелей против христианства. Именно на время жестоких преследований приходятся первые христианские апологии, когда христиане были вынуждены защищать естественное право на существование церкви.

После иудейского восстания, когда права иудеев стали ограничены римской властью, они, потеряв возможность преследовать христиан, в бессильной злобе стали прибегали к постыдному средству - к клевете и подстрекательству римских властей и народа. По свидетельству св. Иустина Философа, иудеи «послали избранных людей из Иерусалима во всю землю разглашать, будто явилась безбожная ересь христианская, и распространять клеветы против христиан, которые обыкновенно повторяют все незнающие христианства» Реверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства. СПб.: Сатисъ, 2007. С. 13.. Обвинения эти были нелепыми и тяжкими одновременно: например, будто бы христиане на тайных собраниях приносили в жертву младенцев, смешивали их кровь с медом и ели эту пищу, что они предавались оргиям на своих ночных собраниях и т.д. Непонятная и малознакомая религия, набиравшая силу, в то время могла вызывать лишь домыслы и клевету.

Появление апологий было вызвано стремлением христиан защитить себя как от подобных слухов, так и от указов власти. Таков был, например, эдикт Траяна (11-3 г.), согласно которому принадлежность к христианству (nomenipsum - самое исповедание имени христианского) должна быть наказана смертной казнью Там же. . Переписка Траяна с Плинием свидетельствует о том, что христианам ставилось в вину двойное преступление - оскорбление государственной святыни и дерзкое неповиновение законам и непочтение императорам, что строго преследовалось римским законодательствомКиприан (Керн) архим. Патрология. Киев: Общество любителей православной литературы. Издательство им. свт. Льва, папы Римского. 2004 г. С. 150. . Помимо этого, христианство попадало в категорию недозволенных согласно закону о тайных сообществах. Карались христиане тогда, когда появлялся обвинитель и сами они признавали себя таковыми. Из писем Плиния можно узнать о тех мерах, которым подвергали христиан Там же, С. 152.. Тех, кто на основании доноса подозревался в христианстве, наместник спрашивал, христиане ли они, а сознавшихся он спрашивал во второй и в третий раз, уже пригрозив казнью. Тех, кто упорствовал, он отводил на казнь. Император одобрял эти действия и подтверждал необходимость преследовать христиан, при этом доказательства были не нужны, достаточно было лишь узнать, что подозреваемый - христианин. Отсюда можно сделать вывод, что для римской власти не было важно, что исповедуют подданные, но принципиально было то, насколько упорна и неустрашима позиция подобных сообществ, а значит и насколько велика их угроза для государства. Правление Траяна стало эпохой мучеников и исповедников, среди которых, например, приняли свою мученическую смерть епископ Игнатий Антиохийский, епископ иерусалимский Симеон и Климент, епископ Римский Вдовиченко А.В. Раннехристианские апологеты II-IV веков. Переводы и исследования. М.: Ладомир. 2000. С. 35..

Римские правители, конечно же, значительно повлияли на судьбы и деятельность апологетов и христиан в целом, чьи условия жизни и деятельности были крайне неблагоприятны и опасны. При этом правителе был издан указ, по которому христиане были подвергнуты гонению и отданы в жертву всем проходимцам и клеветникам Там же, С. 42. . Послания церквей лионской к церквам асийским и фригийским говорят о положении христиан в тот период и о том, что они были лишены всяческих гражданских прав.

То есть став христианином, человек лишался любых прав, но приобретал абсолютно нечеловеческую ответственность и вину перед римским обществом. Горожане их притесняли, способствовали арестам, а тех, кто был тверд в своей вере, казнили мечом, отправляли к зверям, а отступников (коих было мало, особенно в сравнении с теми, кто стоял за свою веру до последнего вздоха) отпускали на свободу Там же, С. 45. . У Евсевия говорится: «Взятые под стражу при начале гонения и отрекшиеся от Христа были также заключаемы в тюрьму и претерпевали мучения; отречение не приносило им никакой пользы. Исповедавшие себя тем, чем они были, - христианами, заключаемы были как христиане, не обвиняясь ни в чем более, напротив, отрекшиеся содержались как человекоубийцы и беззаконники» Сидоров А. И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности: Учебное пособие. М.: Русские огн., 1996. С. 137..

В царствование Марка Аврелия поощрялись доносы на христиан и привлекались к суду даже те, кто скрытно был христианином, а скрываться приходилось в силу множественных гонений и жестокостей. Доносчики не просто способствовали поимке последователей преступной веры, но и получали вознаграждение, представлявшее собой имущество обвиняемого Реверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства. СПб.: Сатисъ, 2007. С. 17. . Языческие власти заставляли слуг христиан доносить на них, и слуги (язычники), боясь наказания, наговаривали на господ своих невероятные вещи. Мелитон Сардийский замечает, что подвергались христиане и грабежам: «Бесстыдные доносчики и искатели чужого, находя в указах повод, явно разбойничают днем и ночью, разграбляя жителей ни в чем неповинных» Там же, С. 18.. При Марке мученическая кончина настигает величайшего деятеля апологетики Иустина Философа и его учеников.

Со времени правления Марка Аврелия сохранилось множество мученических актов, а также свидетельства о множественных гонениях и казнях. Из апологии Иустина Философа известно, что при Антонине Пие в Риме приняли смерть несколько христиан, в частности был подвергнут сожжению епископ Поликарп Смирнский Рождественский Н.П. Христианская апологетика. Курс основного богословия. СПб, 1884. [Электронный ресурс]. Электрон., текст. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Rozhdestvenskij/hristianskaja-apologetika-kurs-osnovnogo-bogoslovija/ (дата обращения: 27.02.2018).. Известным исповедником веры Христовой был римский военачальник Евстафий Плакида, которого обезглавили вместе с женой-христианкой, несмотря на его блестящую воинскую службу, что говорит о том, что заслуги перед империей сравнивались с нулем, если человек находил себя в новой и запрещенной религии.

Тот же период известен историей юных мучениц, которых звали Вера, Надежда, Любовь, а также матери их Софии. Тогда же пострадали святые мученики Флор и Лавр. Это многократно подтверждает, что быть христианином и особенно нести знание о Боге в народ, было достаточно для вынесения смертного приговора. Осуществлялось это при множестве обвинителей и без адвокатской поддержки, на которую имели по закону право обычные граждане (язычники).

В принятии мученической кончины прославились Санкт и Бландина Лионские, которая страдала под ударами бичей, под челюстями зверей, на разожженной сковороде, затем была опутана сетью и брошена волу и от таких мучений скончалась. «Бландина, - говорят акты, - исполнилась такой силы, что самые мучители ее, сменявшие друг друга и всячески мучившие ее с утра до вечера, наконец утомились, изнемогли и признали себя побежденными, потому что не знали уже, что более делать с нею» Вдовиченко А.В. Раннехристианские апологеты II-IV веков. Переводы и исследования. М.: Ладомир. 2000. С. 41.. Акты также замечают, что язычники не ограничились истязаниями и казнями мучеников, они издевались и над самими трупами их. Умерших в темнице язычники бросали собакам и стерегли от желающих захоронить останки, которые затем выставлялись напоказ, сжигались и рассеивались по реке: «И это делали язычники для того, чтобы мученики не имели надежды на воскресение. Теперь посмотрим, говорили они, воскреснут ли они и возможет ли Бог помочь им» Там же. . Сами же мученики, несмотря на все неблагоприятности, негодовали, когда их так называли, говоря, что они просто слабые и смиренные исповедники.

Уникальным церковно-историческим документом, относящимся ко временам гонения Марка Аврелия, служат мученические акты Лионских и Вьеннских христиан в Галлии 177-го года Сидоров А. И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности: Учебное пособие. М.: Русские огни. 1996. С. 138.. Они описывают народную ненависть к христианам и говорят о всей бедственности их положения в обществе: «Мало того, что для нас закрыт был вход в дома, бани, народные площади, нам нельзя было показываться в каком бы то ни было месте» Сидоров А. И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности: Учебное пособие. М.: Русские огни. 1996. С. 139.. Публика негодовала при появлении христиан, прибегала к побоям, бросала в них камнями, не чуралась грабежей. Фактически христианину было попросту невозможно спокойно существовать, затруднительным было даже простое появление на улицах, несмотря на то, что он не приносил совершенно никакого вреда и исповедовал свою веру скромно и тихо.

При Коммоде Антонине положение христиан несколько улучшилось: гонения уже не санкционировались властью, тем не менее, законодательство позволяло наместникам преследовать христиан. К этому периоду относится казнь в Карфагене исхлисских мучеников, а также страдания христианина Аполлония, произнесшего в сенате блестящую речь в защиту христианства Вдовиченко А.В. Раннехристианские апологеты II-IV веков. Переводы и исследования. М.: Ладомир. 2000. С. 42.. Однако слушавшие остались склонны к «древним законам» и осудили его.

Тертуллиан также упоминает несколько имен проконсулов в Африке, где ненависть к христианам была особенно велика и под страхом смерти запрещалось принимать христианство Там же. С. 44. . В своих апологиях он оспаривал обвинения, предъявляемые христианам, и утверждал, что они являются достойными гражданами и их преследования ожидает только неудача, потому что число христиан увеличивается каждый раз, когда власти начинают на них гоненияКиприан (Керн) архим. Патрология. Киев: Общество любителей православной литературы. Издательство им. свт. Льва, папы Римского. 2004 г. С. 78. . Используя свои профессиональные знания, он доказывал сомнительность законов, на основании которых государство преследует Церковь, и показывал, что вероучение и моральные качества христиан более высокого порядка, чем у язычников. Быть христианином в то время - это испытывать беспощадную ненависть со стороны общества и подстрекаемой жрецами толпы, кричащей «Долой безбожников», «Долой христиан», «Христиан - львам, христиан на огонь!» во время народных празднеств, среди представлений цирка, а также по причине общественных несчастий, в которых также винили христиан Вдовиченко А.В. Раннехристианские апологеты II-IV веков. Переводы и исследования. М.: Ладомир. 2000. С. 49.. Непогода, болезни, неурожай, любые политические и военные неудачи общество суеверно связывало с тем, что среди них есть представители чуждой веры, не разделявшие поклонения их богам и правителям. Толпа была слепой и безумной силой, которой уступали порой даже власти, позволяя им расправиться с ненавистными христианами.