Деятельность апологетов, возникшая в результате взаимоотношений мира христианского и языческого

В сочинении «О свидетельствах души» Тертуллиан утверждает, что природная, не приобщенная к культуре душа человека есть христианка, так как ей изначально близки христианские истины и образ Бога. Тертуллиан объясняет, что Христос избрал для своей проповеди не софистов и философов, а простых рыбаков, потому что «те, кто неумудрен и прост, больше годны для обращения, чем те, кто побывал в школах и библиотеках» Там же., С. 170.. Под верой он всегда понимал «чистую веру» без примеси рационализма.

Тертуллиан внес большой вклад в процесс распространения христианства среди образованных слоёв римской публики. Показательным до сих пор остается мастерское владение пером Тертуллиана, его темперамент, живой стиль, афоризмы и неологизмы - все это стало ценным наследием и примером для многих писателей. Средние века приписали Тертуллиану также максиму: «Credo quia absurdumest» (Верую, ибо абсурдно), которая вдохновляла теологов, выступавших в защиту концепции чистой верыКиприан (Керн) архим. Патрология. Киев: Общество любителей православной литературы. Издательство им. свт. Льва, папы Римского. 2004 г. С. 274..

Огромная заслуга Тертуллиана заключается в том, что он впервые употребил выражения, которые прочно вошли в православное троичное богословие. Он писал, что Сын обладает той же сущностью, что и Отец, что Дух Святой исходит от Отца через Сына, что Отец, Сын и Дух Святой обладают одной божественной природой. То же самое можно сказать и о его христологии: его описание Христа почти совпадает с халкидонским вероопределением: «...в Иисусе Христе соединились Бог и человек, ... Бог жил среди людей как человек, чтобы человек научился жить божественной жизнью».Киприан (Керн) архим. Патрология. Киев: Общество любителей православной литературы. Издательство им. свт. Льва, папы Римского. 2004 г. С. 284.

Он уделил много внимания вопросам нравственности, дал картины семейной жизни того времени, с которыми было бы полезно познакомиться и в наше время. А это значит, что плоды трудов апологетов неизмеримо ценны и актуальны по сей день. Апологии II века - это великое наследие для всех последующих церковных деятелей, несмотря на то, что обращены они были в первую очередь к противникам веры.

Христианские апологеты отдали множество сил, времени и даже свои жизни для того, чтобы сблизить почти несовместимые поначалу мировоззрения и сделать понятным для другой культуры христианский мир. Во многом результатом их трудов стало обращение Римской империи и превращение ее в христианскую державу. Их учения обнаруживают сильное сходство, несмотря на различия, потому что главным принципом для апологетов было чувство единства, направляющего Церковь. Именно апологеты раскрыли глубины Священного Писания, объяснили суть христианства, показали, как надо относиться к наукам, светской (языческой) культуре и взаимодействовать с ними ради христианства. Их опыт особенно ценен сейчас, когда Церковь окружает атеистический мир.

Таким образом, среди множества заслуг и плодов деятельности апологетов можно назвать:

· Разработку ключевых понятий и терминологии христианского учения, а значит фундаментальное значение защиты христианства в становлении науки апологетики и христианского учения в целом;

· Существенный вклад в развитие христологии, триадологии, ангелологии, этика христианства;

· Разрешение вопросов взаимоотношения христианства с философией, наукой, другими религиями и государством;

· Пример блестящего владения словом и пером.

Современный богослов-апологет многому может научиться у древних апологетов христианства, их самоотдаче, пламенности, энергии, искренности и бесстрашию, с какими те выступали в защиту христианства. Сама методология, способы и средства, приемы древних апологий до сих пор впечатляют читающих. Древние христианские апологии важны для нас, как ценные памятники деятельности древней церкви, имеющие великое значение в развитии христианско-богословской мысли и в подготовительной истории науки основного Богословия. В них глубоко и верно схвачен внутренний мир человека, а это значит, что независимо от места и времени, общечеловеческое значение их не потеряется, пока люди верят. Своему плодотворное влияние на развитие христианско-апологетической письменности древние апологии не теряют уже около двух тысяч лет.

Заключение

Апологетика появилась тогда, когда иудеи и язычники стремились унизить и уничтожить христианство, претендовавшее на абсолютное значение и набиравшее силы, при этом используя самые несправедливые средства. Исключительное отношение к христианству стало следствием исключительности самого христианства. На долю христиан пало бесправное положение в обществе, клевета, суды, преследования, доносы и казни. Материальная борьба с могучим Римом была невозможна в силу малочисленности христиан и их моральных принципов, поэтому способом борьбы и защиты стала литература и собственная жизнь и знания защитников христианства.

Опровергая клевету, необходимо было доказать значимость и полезность новой религии, способной укрепить моральные и нравственные устои общества. Апологии и стали формой обращения к общественному мнению противников. Они знакомили с христианством и разрушали предрассудки и предубеждения против христиан. Среди авторов были философы и юристы, принявшие христианство и обладавшие знанием литературы, законов, красноречием и диалектикой. Начиная с апологетов, христианство обретает защиту и силу разума, фактов и логики. Представления о Боге и добродетели, к которым приходили эти пытливые умы, открывали им и их слушателям путь к христианскому учению. Странствующие философы привнесли свой опыт борьбы и умение произносить пламенные речи с литературными навыками на благо христианской веры.

Апология через обращение к самым образованным из язычников пыталась приспособить их взгляд к тому, о чем свидетельствовала кровь мучеников, чей подвиг преумножал христианское слово до высшего смысла. Христианами, а тем более их защитниками, не рождались, а становились, разочаровавшись в язычестве и философии. Принятие христианства с опасностью для своего положения в обществе и для жизни в целом, а после бесстрашная защита принятой веры стали величайшей заслугой апологетов того времени. Своим личным примером христиане создали нравственное основание существования христианства в мире, и любое их выступление было всегда большим, чем ораторское мастерство и мудрость мысли.

Апологетика II века имела огромное значение для всей последующей истории христианства, так как апологеты не только верно поняли задачи своего времени, но и увидели перспективу синтеза христианства и языческой культуры. Из жизни и деятельности апологетов того времени видно, что они были великими учителями, мучениками, проповедниками, писателями, защитниками и мыслителями. Именно они раскрыли глубины Священного Писания, объяснили суть христианства, показали, как надо относиться к науке, обществу и взаимодействовать с ними ради христианства.

Изучив деятельность апологетов II века, можно прийти к выводу, что апологии в обширном единении дают вполне ясный ответ на поставленный христианскому миру вопрос об Истине. Если в языческой философии истина - это абстрактная идея, призванная удовлетворить физические и интеллектуальные запросы человека, то в христианстве Истина - это Сам Христос. Изучение целей и задач апологетики II века приводит нас к заключению, что предметом и объектом только христианской религиозной веры в отличии от «веры всех народов» является Бог.

Первоначально зная христианство только по слухам, язычество запятнало новую веру различными пороками и преступлениями, но, узнав его поближе, убедилось в несостоятельности подобных характеристик. К концу III века различная клевета на христианство прекратилась, что объясняется изменением взглядов и отношения язычников к христианству. Во многом причиной подобных изменений стала апологетическая литература и жизнь самих апологетов, настойчиво свидетельствовавшие о безупречности христианского учения. Смелость и самоотверженность защитников христианства стали также и средством ободрения христиан, окруженных врагами. Теперь они уже были не одни и не были оставлены в несчастье, в условиях, в которых невозможно было существовать морально, социально, юридически и физически. Апологеты подавали пример мужества и помогали перенести все несчастья.

Помимо морального значения, апологетика имела и научно-догматическое значение, так как именно апологеты потрудились над раскрытием догматов и разработкой вопросов об единстве Божием, о Боге как Творце, о Божестве Иисуса Христа, о воскресении мертвых, Страшном Суде, Святой Троице и многом другом.

Ответ христианства на языческие и иудейские учения и нападки, которые влияли на жизнь каждого человека, пришедшего к учению Христа, рождается из опыта, который был у апостолов, который есть у Церкви, и который стал доступен каждому христианину. Апологетика, начавшая собой новый этап христианской истории, когда Церковь вступила в активную борьбу с античным миром, имела высшее значение для современных ей религий и сохраняет его до сих пор в виде величайшего примера и наследия.

Сейчас апологетика представляет интерес как памятник, свидетельствующий о состоянии языческого и христианского мира того периода, их взаимоотношениях и судьбах. Древняя апологетика непосредственно связана с современной христианской культурой, предоставляя этический, научный, философский, стилистический пример и фундамент в борьбе с противниками христианства. Современный апологет может заимствовать приемы и методы, возражения и аргументы против неверия и отрицания, которые не теряют свою актуальность.

Список использованных источников и литературы

Источники:

1. Киприан (Керн) архим. Патрология. Киев: Общество любителей православной литературы. Издательство им. свт. Льва, папы Римского. 2004 г. 299 с.

2. Каледа Г., прот. История апологетики. [Электронный ресурс]. Электрон., текст. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Gleb_Kaleda/istorija-apologetiki/ (дата обращения: 25.02.2018).

3. Реверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства. СПб.: Сатисъ, 2007. 189 с.

4. Сидоров А. И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности: Учебное пособие. М.: Русские огни. 1996. 349 с.

Литература:

5. Библия. М.: Российское Библейское общество. 2006. 2152 с.

6. Алексеев А. Фемистокл и Аристид// Наука и жизнь. 2013. № 7. С. 81-88.

7. Андреев И. М. Православная апологетика. (Краткое конспективное изложение курса лекций, читанных в Св.-Троицкой Духовной Семинарии). М.: Издательство Сретенского монастыря. 2006. 192 с.

8. Вдовиченко А.В. Раннехристианские апологеты II-IV веков. Переводы и исследования. М.: Ладомир. 2000. 189 с.

9. Гусев Д. В. Чтения по патрологии: Период христианской письменности с половины II и до начала IV века. Казань. 1898. 280 с.

10. Гусев Д.А., Рябов П.В. Великие философы. М.: Астрель. 2005. 464 с.

11. Епифанович С.Л. Лекции по патрологии. СПб.: Воскресение. 2010. 608 с.

12. Зеньковский В.В.,прот. Апологетика, М.: Лепта-Пресс, 2004, 544 с.

13. Казаков М.М. Рим на пути от язычества к христианству. Алтарь Победы // Вестник древней истории. 1995. № 4. С. 25-38.

14. Казаков М.М. Толерантность и нетерпимость христиан и язычников // Известия Смоленского государственного университета. 2012, № 3 (19). С. 41-56.

15. Каледа Г., прот. Библия и наука о сотворении мира // Альфа и Омега. 1996. № 2. 1997. С. 10-18.

16. Клавдиан (Ларьков) архим. Хранители Древнего Благочестия. Тула: Астра Принт. 2010. 384 с.

17. Лебедев А.П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом. [Электронный ресурс]. Электрон., текст. URL: http://dugward.ru/library/lebedev_a_p/lebedev_a_p_epoha_goneniy.html (дата обращения: 22.02.2018).

18. Можейко П.П. Христианские апологеты в языческом культурном ареале (заметки о христианской философии эпохи патристики на примере Тертуллиана и Климента Александрийского) // Философские науки. 2008. № 2. С. 43-47.

19. О Ключах Христовой церкви. Апология о Церкви. Трехдневная беседа на Святую Пасху (конволют). М.: Огни. 1993. 350 c.

20. Осипов А.И. Путь разума в поисках истины. М.: Издание Сретенского монастыря. 2006. 187 с.

21. Попов И.В. Патрология. Краткий курс. М.: Издательство Учебного комитета Русской Православной Церкви. 2003. 288 с.

22. Рождественский Н.П. Христианская апологетика. Курс основного богословия. СПб. 1884. [Электронный ресурс]. Электрон., текст. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Rozhdestvenskij/hristianskaja-apologetika-kurs-osnovnogo-bogoslovija/ (дата обращения: 27.02.2018).

23. Столяров А. А. Патрология и патристика. М.: Канон. 2001, 120 с.

24. Православная энциклопедия под редакцией Патриарха Московского и всея Руси Кирилла. Апологетика. [Электронный ресурс]. URL: http://www.pravenc.ru/text/75696.html (дата обращения: 02.03.2018).

25. Вальяно М.В. Основы философии. М.: Дело и Сервис. 2012. - 544с.

26. Васильев П. П. Основное богословие // Энциклопедический словарь Брокгауза и Ефрона: в 86 т. (82 т. и 4 доп.). - СПб. - 1890 - 1907.

27. Габинский Г.А. Теология и чудо. М.: Мысль. - 1978. - 236 с.

28. Осипов А.И.: Путь разума в поисках истины. М.: Сретенский монастырь. - 2004. - 25 с.

29. Спасский А. Эллинизм и христианство. СПб.: Издательство Олега Абышко. - 2006. - 360 с. Светлов П.Я., прот. Курс апологетического богословия. Пособие студентам к повторению догматико-апологетического курса лекций по богословию. Киев: Тип. С. В. Кульженко. 1900. - 426 с.

30. Уколова В.И. Античное наследие и культура раннего средневековья (конец V - начало VII века). М.: Наука. - 2012. - 320 с.

Размещено на Allbest.ru