Деятельность апологетов, возникшая в результате взаимоотношений мира христианского и языческого

Языческие празднования и развлечения шли рука об руку с мучениями и гонениями христиан. Христиане осуждались на казнь по причине их отказа приносить жертвы в честь императора, курить фимиам перед его статуей и приносить клятву его гению Реверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства. СПб.: Сатисъ, 2007. С. 22.. Отстранение же от государственных торжеств, нежелание принимать участие в любых общественных мероприятиях, которые имели большое значение для язычников, также вызывало преследования и жестокость. По словам Евсевия, мученики рассекаемы были бичами до самых глубоких жил и артерий, так что открывались взору даже внутренности; под них подстилали морские раковины и острые осколки; им растягивали ноги на деревянных колодах; их сажали на горячее железо, или прикладывали его к самым нежным частям организма; сажали в убийственные темницы, морили голодом, жгли на кострах, отдавали на съедение диким зверям и т.д. Там же. Христиане становились не только жертвами, но и частью такого развлечения язычников, как цирк, в котором на них, беззащитных, натравливали диких зверей под восторг народа.

Неблагоприятными, а точнее жестокими и, казалось бы, невозможными для существования условиями были окружены христиане, особенно видные деятели, апостолы, епископы, апологеты того времени. С одной стороны, христиане подвергались стихийной ненависти толпы, а с другой стороны - суду, причем судить мог как собственно суд, так и администрация. Положение христиан зачастую зависело от личных воззрений на христианство местных начальников, от корыстолюбия доносчика, от настроения толпы и даже от того, насколько удачно живет языческое общество.

Таким образом, с политической, социальной, юридической и моральной точки зрения положение христиан было практически безнадежным и обрекающим их как минимум в бедственное и внезаконное существование, но чаще всего к нелепой клевете, суровому заточению, кровавым наказаниям и мучительным казням.

Апологеты же стали теми, кто не только наравне со всеми христианами готов был идти на костры и арены цирков, но и разумно, аргументированно, убедительно защитить свою веру от обвинений и наказаний, коих на первые века выпало великое множество.

2.2 Личный пример апологетов против обвинений язычников

Подобное тяжелое положение христиан требовало не ограничиваться апологиями как литературной защитой веры, необходимо было воздействовать на общественное мнение, опровергать клевету и рассеивать предубеждения личным примером: своим образом жизни и деятельностью. Поэтому, только столкнувшись с христианством лицом к лицу и увидев, что и кто стоит за получившими распространение защитительными речами, противник мог увидеть не просто обвиняемого, не просто угрозу и нелепое суеверие, а сотни и тысячи бесстрашных и искренних личностей.

Апология была вторична по отношению к главному свидетельству христианской веры - мученичеству Вдовиченко А.В. Раннехристианские апологеты II-IV веков. Переводы и исследования. М.: Ладомир. 2000. С. 54.. По примеру Самого Иисуса Христа, лучшим доказательством истинности веры был подвиг добровольного страдания, при котором доверие к свидетельству завоевывалось ценой жизни апологетов. Своим личным примером они создавали нравственное основание существования христианства в мире. Поэтому любое выступление христиан было всегда большим, чем ораторское мастерство и мудрость мысли.

История Церкви показывает, что самой действительной защитой христианства была сама жизнь христиан и исповедание христианской веры. Сам факт огромнейшей моральной силы христианства, которую наблюдали его враги, вызывал непонимание и удивление. Древние христианские литераторы неустанно представляли вниманию врагов серьезную, строгую, полную смирения, чистую жизнь исповедников новой веры. «Наш Спаситель молчал, когда Его обвиняли перед судом, - говорит Ориген. - Разве не может наша религия сама защищать себя? Не должна ли беспорочная жизнь учеников Иисуса обратить в ничто все клеветы?» Реверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства. СПб.: Сатисъ, 2007. С. 23.^.

Ненависти и грубой силе противника со стороны христианства всегда противостояла самодостаточность жизни христиан и их непоколебимая уверенность в своей избранности. На враждебность язычества христианство отвечало не только словом, но и собственной жизнью, честной и обособленной. В мученичестве Поликарпа, епископа Смирнского, прослеживаются некоторые черты этой ситуацииЕпифанович С.Л. Лекции по патрологии. СПб.: Воскресение. 2010. С. 65.. Его мужество на суде и в противостоянии диким зверям вызывало ярость толпы, кричащей «Смерть безбожникам! Разыскать Поликарпа!». Почтенный старец мужественно противостоял крепким воинам и суду, велевшему ему поклясться Фортуной Кесаря и сказать: «Смерть безбожникам!». На что Поликарп ответил, что его учили начальники и власть, поставленные от Бога, воздавать приличную и безвредную честь. И именно честь и бесстрашие первых христиан творили историю новой веры.

Высоконравственная жизнь христиан, их удаление от языческих сценических представлений, от гладиаторских зрелищ и цирков достаточно защищало христиан, по их мнению, от указанных обвинений. К тому же христианство во II веке стали принимать и образованные люди, знающие самый языческий мир с его культурой. Соответственно, большинство апологетов, как и можно было ожидать, были обращены из язычества. Они хорошо знали обе стороны по личному опыту и в собственной жизни испытали силу как того, от чего они отказывались, так и того, что принимали. Это служило примером, как для языческого, так и для христианского мира, преумножая число последователей Христа.

Примечателен пример апологетов не только как писателей, ученых, философов, но и как выдающихся людей и добрых христиан. Такеп. Ефесский, помимо плодотворной апологетической деятельности, отмечает отличительный образ жизни св. Мелитона, его целомудренность и согласие всех его поступков с внушением Святого Духа Реверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства. СПб.: Сатисъ, 2007. С.112 . Выдающимся членом христианской общины был и св. Феофил Антиохийский, который отрекся от прежней веры и познал истинного Бога, чему и посвятил всю свою жизнь и силы как ученый, искренне верующий и ведущий совершенный образ жизни христианин Реверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства. СПб.: Сатисъ, 2007. С., С. 121. Строгой и почти подвижнической жизнью отличился и апологет Тертуллиан.

Мученическая смерть св. Игнатия Богоносца, согласно Кольбертинской и Ватиканской рецензий актов, следовала за доблестным управлением Игнатия Антиохийской церковью, самоотверженным исповедованием христианства и добровольным обращением к Траяну. Беседа с правителем приводит к тому, что Игнатия отправляют в Рим на растерзание зверями в амфитеатре, но по пути туда Игнатий проводит немало бесед с епископами и пишет послания. Даже близкая и мучительная кончина не могла заставить Игнатия оставить дело своей жизни. Бесстрашие Игнатия перед заточением, угрозами и грядущей смертью поразило Траяна, который впоследствии издал указ, несколько облегчающий положение христиан Лебедев А.П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом. [Электронный ресурс]. Электрон., текст. URL: http://dugward.ru/library/lebedev_a_p/lebedev_a_p_epoha_goneniy.html (дата обращения: 22.02.2018)..

Как замечательный случай на допросе христиан у проконсула, акты рассказывают также о христианине Веттии Эпагафе, который нашел несправдливым суд над христинами без адвоката (что в судах Рима обычно было недопустимо) и ходатайствовал за христиан, держал речь в их защиту от обвинений в безбожии и нечестивости Там же..

Иустин Философ, известнейший апологет того периода, возвел истоки мученичества к основам христианской этики, потому как лучше принять смерть, чем нарушить заповедь о недопустимости лжесвидетельства. Это стало примером высокоморальной и честной жизни личности христианина перед язычниками. Нельзя не вспомнить слова св. Игнатия: «Дайте мне стать пищей зверей. В полной жизни выражаю я свое горячее желание смерти... Мои земные страсти распяты, и живая вода, струящаяся во мне, говорит: приди ко Отцу. Я не хочу больше жить земной жизнью...» Реверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства. СПб.: Сатисъ, 2007. С.115. В них - всепобеждающая уверенность в превосходстве подлинной жизни над миром, бесстрашный пример сотням и тысячам апостолов, апологетов, мучеников. Тертуллиан своим примером и работами также доказывал, что вероучение и моральные качества христиан более высокого порядка, чем у язычников.

Сами язычники, встретившиеся лицом к лицу с тем, как живут христиане, не всегда слепо шли на поводу ненависти и неприятия, нередким становилось то, что они начинали видеть истинное лицо своего, как они считали, врага. И тогда уже не отрицали бескорыстный и честный их образ жизни. Так, Плиний в переписке с Траяном свидетельствует: «Вся их вина, по их словам, состояла в том, что в известные дни, рано утром, они сходились вместе и пели песнь Христу как Богу, что во имя религии они обязывались не на преступление какое-нибудь, но к тому, чтобы не красть, не грабить, не прелюбодействовать, честно держать свое слово и возвращать вверенные залоги, что после этого они расходились и затем собирались снова для вкушения пищи, впрочем, обыкновенной и невинной» Лебедев А.П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом. [Электронный ресурс]. Электрон., текст. URL: http://dugward.ru/library/lebedev_a_p/lebedev_a_p_epoha_goneniy.html (дата обращения: 22.02.2018).. Так, своим образом мысли и жизни христиане представляли пример самого безобидного врага, какой только мог быть у язычников.

Христианские апологеты в свою очередь делились с язычниками своим знанием и мудростью, светом новой веры. То есть к врагу, бросающему их в темницы и на арены амфитеатров к диким зверям, апологетика предлагала самое ценное, что было у христианства - знание и понимание, что же такое христианство и насколько оно спасительно. Так, Минуций Феликс примерно в 200 году сочинил диалог «Октавий» с целью обратить своего друга Цецилия в христианскую веру и разделить с ним ее благо Реверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства. СПб.: Сатисъ, 2007. С.117.. Таким образом, проповедники и защитники слова Божия были бесстрашны, они жили и несли знание о Божестве Иисуса Христа открыто и были одними из первых, кто навлек на себя гнев врагов.

Навлекая гнев врагов, христианство в свою очередь в своих защитительных выступлениях чаще всего обращалось к диалогу, дружественно объясняло суть своей веры, редко прибегая даже к словесной критике в адрес противника. Апологетами ценились даже незначительные ограничения к мерам против христианства, которым они придавали большое значение, ища проявления доброты и благожелательности со стороны их ненавистников. Так, например, для Тертуллиана запрет разыскивать христиан свидетельствует о том, что Траян был убежден в их невиновности Там же, С. 143..

Многие апологеты были выходцами из языческой среды, принявшими христианство, которое впечатляло их не только своим учением, но и высоконравственной и чуждой суеты и греха жизнью. Примером тому может служить апологет Татиан, который был поражен целомудренностью и возвышенностью христианских женщин, а также готовностью граждан любого возраста и пола умирать за свою веру Там же, С. 77. По примеру св.Иустина он стал проповедником и защитников христианства. В этом и многих подобных случаях (например, история Афинагора, бывшего язычника, обратившегося в христианство, и его последователя Климента) наблюдается преемственность и великое значение личного примера апологетов в истории христианства.

Св. Иустин, Афинагор и св. Григорий Чудотворец, как принявшие христианство, в своей апологетической деятельности продолжали носить философские плащи, своим внешним видом свидетельствуя о том, что христианство - это истинное ЛюбомудриеКиприан (Керн) архим. Патрология. Киев: Общество любителей православной литературы. Издательство им. свт. Льва, папы Римского. 2004 г. С. 143 . При этом многие из апологетов применяли и некоторые философские понятия из античной мысли (например, Логос) и стремились к синтезу христианского мировоззрения с привычной язычеству философией. Св. Иустин на своем примере в апологии «Диспут» показал эту логику перехода от увлечения греческой философией к христианскому любомудрию Сидоров А. И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности: Учебное пособие. М.: Русские огни. 1996. С. 157 .

Отличительной особенностью апологетики было также и то, что среди защитников веры практически не было анонимных авторов, они говорили не только от всего христианства, но и лично от себя.

Каждый апологет был готов подтвердить свои слова подвигом, причем, вовсе не считая его таковым, а принимая собственную жертву как нечто естественное, соответствующее высокоморальным принципам христианской веры.

Те, кому были адресованы апологии того времени, видели, как самоотверженно жертвуют собой христиане, и задавались вопросом о сути их веры. Ее последователи предпочитали мучительную гибель отказу от того, что они несли в мир, и это не могло не впечатлить и подать пример язычникам. Вспомнив крылатые слова Тертуллиана о том, что «кровь мучеников - семя христианства», нельзя усомниться в том, что слова эти имели и самое прямое значение, потому что публичная казнь и множество испытаний, выпавших на долю защитников своей веры, лишь преумножала количество христиан. Смелость и самоотверженность каждого апологета ободряла верующих, окруженных недоброжелателями и гонимых, ненавидимых ими. Благодаря апологиям люди понимали, что их не оставят в беде и всегда защитят, даже ценой жизни.

Христианские апологеты своим примером укрепляли веру, а составленные ими апологии имели широкое употребление среди читателей. Подобно подвигам мучеников, защитительные речи и личный пример каждого из многих самоотверженных и преданных своей вере и соратникам апологетов способствовали распространению христианской веры в Римской империи и за ее пределами.

ГЛАВА 3. Апологеты второго века

3.1 Жизнь и деятельность апологетов

христианство язычество апологетика пример

С начала II в., когда выяснилось положение христианства в государстве, его стали принимать образованные люди, знающие языческую культуру и зачастую вышедшие из нее. Представления о Боге и добродетели, к которым приходили эти пытливые умы, открывали им и их слушателям путь к христианскому учению. Принявшие христианство странствующие философы приносили свой опыт борьбы и умение произносить пламенные речи с литературными навыками на благо христианской веры.

Первые научные защитники христианства руководствовались нравственными целями, находили слушателей и использовали теории, которыми религиозная и нравственная жизнь могла оправдать свои стремления. Средством, которым это движение распространялось, было развитие интереса к публичным речам и состязаниям и во многом было обусловлено тем, что образование по греческому методу было широко литературным. Связано это было с именем апологетов - писателей, посвятивших свои силы защите христианства перед враждебным ему правительством и общественным мнением язычников.

Свои способности они принесли в служение церкви и стали первыми литературными защитниками христианских интересов. История знает достаточно много авторов, известных своими апологетическими трудами. Каждого из них со своей историей становления апологетом, на фоне исторических, политических, социальных и юридических факторов объединили общие задачиЕпифанович С.Л. Лекции по патрологии. СПб.: Воскресение. 2010. С. 79.:

1. Практическая или юридическая: опровержение обвинений, предъявленных христианству со стороны народа и правительства.

2. Научно-теоретическая: доказательство истинности и возвышенности христианского учения.

В первом случае апологеты касались преимущественно жизни христиан, во втором - их учения. Освободить христианство от презрительного и враждебного отношения стало теперь научной задачей апологетов. Для этого апологеты прежде всего доказывали согласие христианства с разумом и этому служили многочисленные аналогии между пунктами христианского учения и положениями различных философских школ, изречениями мудрецов, поэтов, учёных. Такой способ мог казаться недостаточным, ибо он ставил христианство в ряд обыкновенных философских систем. Следовательно, дальнейшей задачей апологетов стало доказательство превосходства христианского учения над языческим. С точки зрения того времени это значило доказатьЕпифанович С.Л. Лекции по патрологии. СПб.: Воскресение. 2010. С. 78.:

а) древность христианства,

б) его божественность.

Апологетические произведения, написанные весьма различными по положению, образованию и характеру авторами, представляют собой единство, потому что подчиняются одним и тем же целям. Для всех апологетов их труды были вызваны необходимостью защиты христианства, были направлены против предубеждений и для достижения терпимого отношения со стороны государства и сочувствия со стороны мыслителей и всего народа. Для достижения одной цели и средства употреблялись подобные, если даже не тождественные. Поэтому апологеты, несмотря на индивидуальные различия, особые тенденции, разницу в предметах сочинений, равно как и в тоне речи, составляют одну группу церковных писателей, одно целое, со свойственными ему характерными особенностями.

Деятельность апологетов была нередко связана с различными школами. Так, главной защитницей разума и философии являлась так называемая Александрийская школаАндреев И. М. Православная апологетика. (Краткое конспективное изложение курса лекций, читанных в Св.-Троицкой Духовной Семинарии). М.: Издательство Сретенского монастыря. 2006. С. 88. . В Александрии, как центре учености, христианская Церковь впервые воспользовалась философией для служения вере. Здесь трудились обратившиеся к христианству философы. Александрийцы старались использовать все те знания, которые накопило человечество, для осмысления и проповеди христианства, использовать аппарат языческой мудрости для разоблачения этой самой языческой мудрости. Противоположность Александрийской школе представляла собой школа Североафриканская.

Среди апологетов, внесших свой вклад в историю Церкви, следует вспомнить Квадрата (Кодрата) - первого христианского апологета, чья апология утрачена, и всеми сведениями о нём мы обязаны Евсевию: «Кодрат, слушатель Апостолов, и Аристид, афинский философ нашего учения, подали апологии Адриану» Там же. . Скорее всего, апология Кодрата была подана в Афинах императору Адриану в 126-м году, и из нее Папий извлёк своё свидетельство, что воскрешённые Христом дожили до времени Адриана. Кодрат стал одним из первых, кто лично не побоялся подать императору свой защитительный труд, знакомящий также с самим вероучением.

Евсевий в своей хронике также заявляет, что Аристид, афинский философ, подал свою апологию одновременно с Кодратом императору Адриану Там же. С. 90.. Иероним называет Аристида «весьма красноречивым философом, выступавшим под простою одеждою (то есть философской мантией), учеником Христа» Лебедев А.П. Эпоха гонений на христиан и утверждение христианства в греко-римском мире при Константине Великом. [Электронный ресурс]. Электрон., текст. URL: http://dugward.ru/library/lebedev_a_p/lebedev_a_p_epoha_goneniy.html (дата обращения: 22.02.2018).. О личности самого Маркиана Аристида ничего не известно, но сохранились его рукописи как пример перехода от простых по форме и содержанию творений апостолов к апологии, отличающейся элементами классической философии и наукиСидоров А. И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности: Учебное пособие. М.: Русские огни. 1996. С. 140..

Наиболее яркой фигурой среди апологетов того периода был мученик Иустин Философ. В своем «Историческом учении об отцах Церкви» Филарет, архиепископ Черниговский, пишет: «После мужей апостольских первое место занимает Иустин Философ по имени и образованию, учитель Церкви с ревностью и духом Апостольским, по страдальческой кончине - мученик Христов»Каледа Г., прот. История апологетики. [Электронный ресурс]. Электрон., текст. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Gleb_Kaleda/istorija-apologetiki/ (дата обращения: 25.02.2018).. Он родился около 110 года в Палестине в языческой семье. Показательна история его становления христианином после встречи с почтенным старцем, беседа с которым воспламенила в юном искателе истины любовь к мудрости пророков и христиан. Попов И.В. Патрология. Краткий курс. М.: Издательство Учебного комитета Русской Православной Церкви. 2003. С. 42. Отстранившись от античной мудрости пифагорейцев, неоплатоников и иных языческих философов, святой Иустин весь свой талант и голос ученого направил на защиту и проповедь христианства. Эллин своим обликом и образованием, пламенный христианин своей верой, Иустин путешествовал по всему римскому миру, чтобы повсеместно распространять и утверждать христианскую веру. Это был странствующий проповедник, не имеющий ни постоянного места жительства, ни церковной должности. Восторженное уважение, засвидетельствованное его учеником Татианом, говорит о привлекательности Иустина Философа и о силе его личного влияния на окружающихТам же. С. 44..Он почти юридически доказывал, что христиане не разрушают государства, а наоборот, укрепляют его, что они не приносят вреда людям, не являются безбожниками, как их изображали языческие авторы, и показывал, что христианское мировоззрение неизмеримо выше языческого.

Иустин мученик открыл одну из первых христианских школ по типу частных философских школ и в целом был образцом подлинного христианского учителя, талантливого, начитанного и привлекшего немало учеников, из которых выделился кружок ревнителей Христовых. Для большего успеха проповеди он не снимал философский плащ, который привлекал больше слушателей и придавал больший авторитет его словам. Стремясь распространять христианское учение среди людей разных национальностей и религиозных убеждений, он являлся ревностным защитником гонимых христиан, устно и письменно доказывая несправедливость подобного отношения. Он был смелым проповедником и говорил во всеуслышание, не боясь того, что среди слушателей могут быть и враждебно настроенные люди. В Риме он был представлен суду, после бичевания был обезглавлен при префекте Юнии Рустике между 165-м и 167-м гг. Его миссионерские странствования способствовали распространению христианского учения, в ходе которого Иустин и приобрел врагов (в частности Крискента, который донес на него римским властям)Попов И.В. Патрология. Краткий курс. М.: Издательство Учебного комитета Русской Православной Церкви. 2003. С. 46. и встретил мученическую смерть вместе с учениками, таким образом, ценой своей жизни отстояв Истину, которую когда-то еще юношей искал.

Татиан, также обладавший ищущим умом, с целью получения образования покинул Ассирию и много путешествовал. Ему были хорошо известны греко-римская поэзия, мифология, история, философия, ораторское искусство Реверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства. СПб.: Сатисъ, 2007. С. 77. До принятия христианства он много путешествовал и был учителем софистики. Знакомство с Писанием и чистота и нравственность христианской жизни, а также готовность христиан бестрепетно умирать за свои религиозные убеждения поразили и вдохновили его принять христианство в Риме, что, возможно, произошло и под влиянием Иустина Мученика. Попов И.В. Патрология. Краткий курс. М.: Издательство Учебного комитета Русской Православной Церкви. 2003. С. 54 Св. Ириней Лионский называет Татиана «слушателем», а Евсевий- «учеником» св. Иустина Сидоров А. И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности: Учебное пособие. М.: Русские огни. 1996. С. 189. Некоторое время он состоял во главе христианской школы в Риме, но уклонившись от правильного учения, основал на Востоке гностическую секту энкратитов (отвергали брак, считая его блудом, не употребляли мяса и вина, вплоть до того, что заменили в Евхаристии вино водой). Умер около 175 года.

Афинагор Афинянин также имел отношение к образованию, так как был первым руководителем Александрийского училища. Он жил во времена Адриана и Антонина, которым и адресовал «прошение за христиан» Попов И.В. Патрология. Краткий курс. М.: Издательство Учебного комитета Русской Православной Церкви. 2003. С. 57. Примечательно, что еще до Кельса он хотел написать послание против христиан и обратился к Писанию, чтобы бороться с христианством со знанием дела, но был столь впечатлен, что вместо преследователя стал учителем веры. Он также исповедовал христианство в плаще философа, стоя во главе академической школы Сидоров А. И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности: Учебное пособие. М.: Русские огни. 1996. С. 207. Возможно, Афинагор в Александрии открыл частную философско-христианскую школу наподобие школы св. Иустина в Риме, которая являлась прообразом будущего «огласительного училища», имеющего черты церковного учреждения Там же, С. 208. Философы, и по обращении в христианство, имели обыкновение собирать учеников и организовывать нечто наподобие школы, примером чему и служит жизнь и деятельность Афинагора. Таким образом, можно сказать, что древние апологеты стояли у истоков христианского образования и были одними из первых учителей.

Также и св. Феофил Антиохийский, до апологетической деятельности бывший неверующим, обратился к Богу после прочтения Священных Писаний пророков, разделив судьбу многих апологетов II векаТам же, С. 225. По его работам также ясно, что был он человеком образованным. Он родился и вырос в язычестве, а после знакомства с Писанием принял христианство. Убедившись в превосходстве богооткровенного учения, Феофил оставил прежнюю веру и до конца своих дней посвятил все силы и способности служению Богу Реверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства. СПб.: Сатисъ, 2007. С. 121. Глубокая вера, научное образование и совершенный образ жизни обратили на него всеобщее внимание и позволили стать епископом. Памятником борьбы Феофила с заблуждениями язычества служит его апология, а пастырские труды и святая жизнь были оценены, после чего Церковь причислила его к лику святыхРеверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства. СПб.: Сатисъ, 2007. С. 122.

Известен своей жизнью и достижениями также св. Мелитон Сардийский, целиком живший в Духе Святом и являвшийся строгим подвижником, епископом города Сарды, мудрейшим учителем Сидоров А. И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности: Учебное пособие. М.: Русские огни. 1996. С. 253. Он получил обширное образование: ораторское, философское, христианское. Характеристики многих его современников говорят о том, что Мелитону был свойственен высокий авторитет и глубокое почитание верующих Там же.. Он принимал деятельное участие в прекращении спора о времени празднования Пасхи и написал на эту тему две книги Реверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства. СПб.: Сатисъ, 2007. С. 112. Для него характерны также путешествия в поисках знаний, как и для многих его соратников, и плодовитая писательская деятельность. Доблестный пастырь, он отозвался и гонениях на христиан, и подал Антонину апологию на христиан, причем сделал это скорее всего лично, то есть не затруднился даже поездкой в Рим для представления своей апологии Сидоров А. И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности: Учебное пособие. М.: Русские огни. 1996. С. 256.. Мелитон в своих многочисленных трудах был догматистом, экзегетом, критиком, теологом, моралистом, и эти славные характеристики можно отнести ко многим деятелям того времени.

Обращенным в христианство является и Марк Минуций Феликс, африканского происхождения, родом язычникКиприан (Керн) архим. Патрология. Киев: Общество любителей православной литературы. Издательство им. свт. Льва, папы Римского. 2004 г. С. 260. Пораженный возвышенным учением Евангелия и мужеством христианских мучеников, он принял христианство уже в зрелом возрасте. Он получил блестящее риторское образование и был адвокатом. Защитительные позиции он сохранил и в христианстве, став прекрасным апологетом.

Африканское происхождение отличает и Тертуллиана, который не являлся отцом Церкви, но благодаря многогранному уму стал апологетом, догматистом, моральным учителемКиприан (Керн) архим. Патрология. Киев: Общество любителей православной литературы. Издательство им. свт. Льва, папы Римского. 2004 г., С.268. Родившись в семье римского сотника в Карфагене, до своего обращения Тертуллиан жил обычной жизнью языческой среды, он также был хорошо образован, знал философию, право, медицину. После принятия христианства он стал ревностным защитником новой религии и принял священство. Новой религии Тертуллиан посвятил все свое время и силы, написал немало сочинений в защиту христианства от гонений и за ревностную службу и почти подвижническую жизнь был назначен пресвитером города Карфаген Реверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства. СПб.: Сатисъ, 2007. С. 141.

Жизнь и деятельность христианских философов была несколько схожей с институтом странствующих пророков, апостолов. Став христианами, писатели и ораторы не отказались от своего призвания и философской мантии. В своей общине или среди ближайших учеников они стали носителями христианской мысли в научной форме.

В целом, апологетов II века можно при всех их различиях личностей и судеб охарактеризовать несколькими общими чертами:

· Известнейшие апологеты того времени чаще всего были выходцами из языческой среды и после знакомства с Писанием и жизнью христиан, их мученической защитой своей веры, принимали христианство и становились его ревностными защитниками.

· Апологетам свойственно знание языческой культуры, языков, права, ораторского искусства, философии, литературные навыки, то есть их становлению апологетами также способствовало прекрасное образование.

· Нравственные и интеллектуальные качества апологетов зачастую позволяли им стать учителями, основателями школ, епископами, то есть прекрасными лидерами и примером для многих и многих христиан.

· Распространению христианского учения способствовал страннический образ жизни защитников христианства, отличавших неутомимость в путешествиях.

· Характеризует апологетов II века и бесстрашие, с которым они одними из первых обратились со своими защитительными речами к правителям.

Таким образом, как видно из жизни и деятельности апологетов того времени, христианами не рождались, а становились, разочаровавшись в языческой религии и философии мудрецов. Принять крещение после долгих сомнений и борьбы, с опасностью для своего положения в обществе и для жизни в целом, а после бесстрашно защищать принятую веру - это величайшая заслуга апологетов того времени.

3.2 Плоды трудов апологетов на ниве христианства

Каждая школа и каждый апологет во II веке внесли значимый вклад в защиту христианства и историю Церкви. В особенности это касается философских истоков деятельности апологетов и вопроса взаимоотношения философии и апологетики. Так, например, Климент Александрийский из соответствующей школы значителен тем, что разрешил вопрос об отношении между христианством и философией, верой и наукой в смысле полного признания участия честного разума в делах веры Рождественский Н.П. Христианская апологетика. Курс основного богословия. СПб, 1884. [Электронный ресурс]. Электрон., текст. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Rozhdestvenskij/hristianskaja-apologetika-kurs-osnovnogo-bogoslovija/ (дата обращения: 27.02.2018).. По Клименту, нет знания без веры и веры без знания: вера нуждается в научном раскрытии и должна быть внутренне связана со знанием и снабжена доказательствами: «Послушное вере знание и вера, подкрепленная знанием, взаимно сопровождая друг друга, составляют благотворное согласие между собой» Там же. Климент опровергает язычество, увещевает к принятию христианства, излагает основы веры для новообращенных и пытается создать философию христианства для образованных людей. Поэтому Климент Александрийский, стремившийся научно и философски обосновать христианское богословие, может быть назван одним из родоначальников апологетики как науки.

В целом работы апологетов можно подразделить по адресатам, то есть по принципу, к кому в первую очередь были обращены эти работы.

Так, одним из первых противников христианства было иудейство, но во II веке после римского вторжения иудаизм ослаб, поэтому апологий против иудеев было мало. Все они (например, сочинения Аристона, Иустина) написаны в форме диалога, хотя это было скорее только литературной формой. Противоиудейская апологетика отличается от противоязыческой по своим задачам и содержанию: написаны они, чтобы утвердить христиан в правильной точке зрения на иудейство и его притязанияЕпифанович С.Л. Лекции по патрологии. СПб.: Воскресение. 2010. С. 134.. Сохранились только три целых апологии, опровергающие иудейские ложные мнения о христианстве. Это обширная апология св. Иустина Мученика: «Разговор с иудеем Трифоном», сочинение Тертуллиана «Против иудеев» и труд св. Киприана «Свидетельство против Иудеев» Рождественский Н.П. Христианская апологетика. Курс основного богословия. СПб, 1884. [Электронный ресурс]. Электрон., текст. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Rozhdestvenskij/hristianskaja-apologetika-kurs-osnovnogo-bogoslovija/ (дата обращения: 27.02.2018).. В этих апологиях доказывается временное значение Закона, мессианство Иисуса Христа, а Ветхий Завет понимается как прообраз НовогоКиприан (Керн) архим. Патрология. Киев: Общество любителей православной литературы. Издательство им. свт. Льва, папы Римского. 2004 г. С. 267.. Общая цель этих сочинений - доказать истину христианства на основании ветхозаветного учения, превосходство христианства перед завершившим подготовительную миссию иудейством и явление в лице Иисуса Христа истинного Мессии Там же. .

Многочисленнее и разнообразнее христианские апологии, написанные по причине гонений и нападений на христианство со стороны языческого мира Рождественский Н.П. Христианская апологетика. Курс основного богословия. СПб, 1884. [Электронный ресурс]. Электрон., текст. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Nikolaj_Rozhdestvenskij/hristianskaja-apologetika-kurs-osnovnogo-bogoslovija/ (дата обращения: 27.02.2018).. В эпоху Антонинов, просвещённых императоров, именно к ним обращались апологеты со своими сочинениями (Кодрат, Аристид, Иустин, Афинагор), взывая к их чувству справедливостиЕпифанович С.Л. Лекции по патрологии. СПб.: Воскресение. 2010. С. 135.. Другие апологеты ориентировались на общественное мнение (Татиан) с опровержением обвинений против христиан и критикой языческих заблуждений. Некоторые апологии были адресованы и отдельным лицам («Феофил Антиохийский к Автолику», «Послание к Диогнету», «Октавий» М. Феликса).

Существенное содержание этих апологий сводится к доказательствам несправедливости гонений на христиан, приглашению власти языческого мира к знакомству с верой христиан и борьбе с обвинениями христиан в безбожии через указание невидимого триединого Бога: Отца, Сына и Св. Духа (Иустина,Афинагор) Реверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства. СПб.: Сатисъ, 2007. С. 45.. Апологии показали христианскому миру не только основы христианской веры, но и ее чистоту, высоту нравственности, «доброе поведение христиан, их миролюбие, благотворительность, твердость в перенесении несчастий, любовь даже к врагам, добросовестность в исполнении обязанностей» Там же. .

Объяснялась в таких апологиях также несовместимость христианства с языческими обычаями и защищалось право на распространение учения. У Афинагора, Феофила и Татиана обличается идолослужение, доказывается недостаточность языческой философии для познания истины, а также божественное достоинство Иисуса Христа, как личного Слова (Логос) Отца, через Которое все сотворено (Татиан) и Которое было светом и для язычников, не имевших писанного откровения (Иустин, Афинагор). Христианство изображено в древних христианских апологиях как единственно истинная и достойная религия, которая в полном и совершенном виде являет то, что было истинно у древних философов и что содержалось в неполном виде в ветхозаветной религии. То есть апологии того периода представили современникам и наследникам представление о полноценности, самодостаточности и совершенности христианской веры.

По отношению к языческой культуре в целом можно увидеть некое различие между апологетами. В одних апологиях (Татиан) представлено отрицательное отношение к языческой философии, а в других апологиях (св. Иустин, Феофил, Афинагор) видны примирительные тенденции и стремление к синтезу: философия ценится высоко, а главной задачей апологетики становится не столько критика, сколько поиск сходных с христианством учений. Но, указывая на такое сходство, апологеты должны были и получить преимущество перед язычеством. Достигалось это, на примере работ св. Иустина, двояко Реверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства. СПб.: Сатисъ, 2007. С. 47.:

1) указывалось, что все сходные с христианством истины были почерпнуты философами у Моисея, из Ветхого Завета,

2) утверждалось, что истины эти обязаны своим происхождением действиям в языческом мире того Логоса, Который Сам и во всей полноте сообщил христианам истину, явившись во плоти на земле.

Таким образом, в апологетике впервые между Откровением и философией допускалось внутреннее сродство (в силу единства источника Божественного Разума)Каледа Г., прот. История апологетики. [Электронный ресурс]. Электрон., текст. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Gleb_Kaleda/istorija-apologetiki/ (дата обращения: 25.02.2018).. Во многом это заложило и дружественный настрой христианского учения как к философии, так и к науке, что немаловажно для Церкви, ее истории и развития.

Замечательно в деятельности апологетов не только их одновременная общность и различия (школы, получатели, методы), но и индивидуальный вклад каждого из мыслителей. К сожалению, апологии того периода настигла участь многих памятников - большая часть их погибла: от апологий Кодрата, Аристона, Мильтиада, Аполлинария, Мелитона остались одни названия или отрывки. Среди сохранившихся первое место по объему и по важности принадлежит произведениям св. Иустина. Прежде него написана была апология Аристида. После - «Речь против греков» Татиана, «Прошение о христианах» Афинагора, «Три книги к Автолику» Феофила. Также дошло до нас несколько анонимных сочинений: «Речь к эллинам», «Увещание к эллинам», «О единоначалии», «Послание к Диогнету», приписываемых св. Иустину. Перечисленные апологии написаны на греческом языке. К концу II в. появляется первая апология и на латинском языке: «Октавий» Минуция Феликса. Это только часть той обширной апологетической литературы, которая развилась в Церкви во II в., но и они имеют огромнейшее значение как одни из фундаментальных работ, на коих до сих пор строится христианская жизнь и вера.

Апологеты способствовали разработке ключевых понятий христианской веры, ставших неотъемлемой частью христианского самосознания. Так, Аристид в своей апологии указывает на истину бытия Бога, Творца всего, и первым предлагает философское определение понятия о Боге, как Высочайшем Существе, к Которому неприложимы ни тленность, ни изменяемость стихий, ни половые отличия, ни человеческие страсти и лишения, но Который представляет собою полноту совершенств, не требует жертв и ни в чём не нуждаетсяКаледа Г., прот. История апологетики. [Электронный ресурс]. Электрон., текст. URL: https://azbyka.ru/otechnik/Gleb_Kaleda/istorija-apologetiki/ (дата обращения: 25.02.2018).. В содержание понятия Бога Аристид добавил также признак нравственного совершенства: «в Боге нет ни гнева, ни ярости, заблуждения и забвения нет в Его природе, ибо Он - совершенная мудрость и ведение, и чрез Него всё существует» Там же. . В конце своей апологии автор указывает на Страшный Суд, который через Христа придёт на весь Род Человеческий, и говорит о будущей жизни по Воскресении. Соединяя все эти пункты, можно увидеть довольно полную формулу Символа веры в апологетике АристидаКиприан (Керн) архим. Патрология. Киев: Общество любителей православной литературы. Издательство им. свт. Льва, папы Римского. 2004 г. С. 161..

С точки зрения философии полемики Аристида как раннего апологета просты, но недостаток философских влияний связана с преобладанием у Аристида нравственной точки зрения. Религию он ставит в тесную связь с нравственностью: пороки римского общества выводит из недостатков его религиозных верований Там же., С. 162.. Для доказательства истинности веры христиан он считает достаточным изображение их жизни. Только христиане, по его мнению, знают истинного Бога, правильно почитают Его, соблюдают заповеди, ведут чистую жизнь, во всём помогают друг другу, постятся и хвалят Бога. Полнее об образе жизни христиан Аристид предлагает прочесть самому императору в христианских книгах, чтобы тот убедился, что им ничего не вымышлено. Так Аристид подал тем самым нравственный ориентир новообращенным христианам и будущим поколениям христиан.

Из ранних апологетов использованием научно-методического аппарата и понятиями греческой философии пользуется мученик Иустин Философ, который в своих трудах использовал научно-методический аппарат и понятия, разработанные до него греческой философией. Благодаря этому облегчалось решение его задачи как апологета - сделать свои труды наиболее понятными античной публике и показать, что достижения греческой философии способствуют раскрытию содержания и защите христианства. Стиль творений Иустина характеризует архиепископ Филарет: «…святой Иустин был философом по духу своему; таков он был в жизни; таков он и во всех сочинениях своих. Свои мысли он излагает не в той форме простого наставления, в какой излагают их мужи апостольские; он исследует, сравнивает, проверяет^»Киприан (Керн) архим. Патрология. Киев: Общество любителей православной литературы. Издательство им. свт. Льва, папы Римского. 2004 г. С. 176..

Согласно его трудам Там же., С. 176-178.:

а) эллински образованный человек может принять и исповедовать христианство,

б) христианство - более высокое мировоззрение, чем язычество и иудейство,

в) христианство есть завершение еврейской религии, а Христос - Тот Мессия, Которого евреи ждали на протяжении веков.

Иустин Философ первым высказал предположение, что Господь Бог вел человечество ко встрече Иисуса Христа двумя путями: первый путь - путь еврейского народа, которого Бог готовил как избранный народ, а через него -и все человечество к встрече пришествия в мир Иисуса Христа; второй путь - это путь всего человечества через греческую философиюКиприан (Керн) архим. Патрология. Киев: Общество любителей православной литературы. Издательство им. свт. Льва, папы Римского. 2004 г. С. 186..

Иустину принадлежит учение о Логосе как вывод из учения о Боге, «пребывающем выше небес, находящимся выше мира» Попов И.В. Патрология. Краткий курс. М.: Издательство Учебного комитета Русской Православной Церкви. 2003. С. 46. . Логос у Иустина - это мысль и выражение мысли в слове, посредник между Богом и миром. Иногда называет также Логос Ангелом. Он вводит еще и понятие Святого Духа, носителем которого был Христос. Среди его наследия также можно назвать учение об ангелах и демонах, о грехе и злых духах, которых он связывал с язычеством. Ему же принадлежит утверждение о том, что человеку дана бессмертная душа и свобода воли (как и ангелам), тесно связанная с разумом.

У Иустина были ученики и последователи, но пути многих из них разошлись: они по-разному стали относиться к философии и античной культуре. Например, Татиан резко отрицательно относился ко всей греческой культуре, связывая христианство с полным разрывом с греческой культурой и упрекая эллинов в том, что они лишили себя истинной мудрости, а античную философию - в безнравственности. Догматическое же учение близко к трудам учителя, говорящее о Боге и Логосе, о разумной душе человека, которая не может существовать вне тела, и Духе Божьем, обитающем в человеке. Также Татиан писал о грехопадении человека, когда грех удалил Дух по той причине, что люди приняли сатану за Бога Там же., С.60..

Другой последователь Иустина Философа, Афинагор, напротив, обращен к греческим авторам и одним из первых пытается дополнить веру разумом, а Откровение - принципом доказательства. Ему принадлежит первое в истории христианства теологическое «дедуктивное доказательство», направленное против языческого многобожия: Бог по самому своему понятию есть существо беспредельное всеохватывающее, следовательно, Он должен быть одинКиприан (Керн) архим. Патрология. Киев: Общество любителей православной литературы. Издательство им. свт. Льва, папы Римского. 2004 г. С. 222.. В работах Афинагора разработана ангелология, которая сводится к тому, что мир ангельский сотворен Богом, ангелы бестелесны и разумны, являются «Служителями Божиими» и предназначены выполнять роль «частичных управителей», заботящихся о мире чувственном Сидоров А. И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности: Учебное пособие. М.: Русские огни. 1996. С. 221. Демонология же Афинагора примечательна идеей падения ангелов. Человеческая же жизнь, по мнению Афинагора, подчинена «логосу» и «номосу» (закону), Промыслу Божию и действию диавола и его приспешниковТам же. С. 224. Афинагору принадлежит также защита учения о воскрешении и понятие «доказательные основания нашей веры»Киприан (Керн) архим. Патрология. Киев: Общество любителей православной литературы. Издательство им. свт. Льва, папы Римского. 2004 г. С. 224.. С почти юридической точностью Афинагор опроверг упреки против христиан и соединил свою полемику с обращением к любви, истине и справедливости императоров.

Таким образом, на примере рассмотренных выше апологетов, уже во II веке в христианском обществе четко определились два подхода к проблеме соотношения знания и веры. Ими также внесен существенный вклад в решение проблемы взаимоотношений христианства и веры, веры и государства и многих других.

Например, критике язычества посвящена работа «Три слова к эллину Автолику о вере христиан» Св. Феофила Антиохийского, изобличающая нелепости языческих культов и положительно раскрывающая основы христианского вероучения. В этом апологет близок точке зрения Татиана. Феофил стал также первым христианским писателем, который употребил понятие «Троица» (на Западе это понятие чуть позже употребил Тертуллиан), говорят о ней как о Боге, Его Слове и Его Премудрости Сидоров А. И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности: Учебное пособие. М.: Русские огни. 1996. С. 237. Также мыслителем доказывалась древность и достоверность библейского сказания. Немаловажно, что и Феофилом утверждается высокое нравственное достоинство религии.

Св. Мелитоном Сардийским в своей апологии коснулся вопроса взаимоотношений не просто с язычеством, а с языческой властью: он предвидел союз империи и христианской ЦерквиСидоров А. И. Курс патрологии. Возникновение церковной письменности: Учебное пособие. М.: Русские огни. 1996. С. 249. Ему же принадлежит сочинение «О крещении», защищавшее таинство крещения и говорившее о нем в «космической перспективе», то есть утверждавшее бесспорную важность крещения. Как и многие апологеты, Мелитон говорит о Христе как о Боге и совершенном Человеке. Четкость терминологии данного апологета знаменует значительный прогресс христологии того времени.

Нельзя не вспомнить и такой диалог, как «Октавий» Минуция Феликса, который был написан при императоре Коммоде (180-192). Он подобен цицероновским диалогам, но дух и содержание диалога уже христианские: поиск истины для Минуция Феликса заканчивается принятием веры Реверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства. СПб.: Сатисъ, 2007. С. 177.. Следуя античной традиции, автор диалога дает возможность нелицеприятно высказаться как христианской, так и языческой партии диалога - случай исключительный для раннехристианской литературы. Отвечая на обвинения Цецилия против христиан, Октавий-Минуций отстаивает чистоту и духовность христианской морали, политическую лояльность христиан, их готовность к мученичеству во имя веры Там же., С. 179.. Аморализм религиозной и гражданской жизни языческого мира он напротив критикует. Античные и библейские представления переплетались в диалоге Минуция Феликса во имя достижения главной для него цели - доказательства того, что христианство не противоречит почитаемому римлянами разуму и что христиане - наследники античных философов. Своей апологией Минуций Феликс сближает христианство с античной культурой и пытается от конфликта прийти к миру, что до сих пор является одной из основ христианской культуры.

Квинт Септимий Флоренс Тертуллиан, выйдя, как и Минуций, из латинской риторической школы, напротив, не воспринял ни цицероновского отношения к философии, ни его высокой оценки просвещенного разума. Тем не менее, его наследие представляет огромный вклад в христианское предание: он положил начало латинской патристике и церковной латыни - языку средневековой западной мысли, написал более 40 трактатов и выразил концепцию Троицы. Как юридически образованный человек, в своем «Апологетическом трактате» он доказывает, что преследование христиан со стороны государства не оправдывается законами самого государства. А свой трактат «О крещении» он направил против Квинтиллы, который учил, что крещение не является необходимостью. У Тертуллиана также впервые встречается объяснение монограммы ИХТИС, состоящей из начальных букв титула Иисус Христос Tе`уИ`осСот`ир (Иисус Христос, Божий Сын, Спаситель) Реверсов И.П. Апологеты. Защитники христианства. СПб.: Сатисъ, 2007. С.140. Слово ИХТИС по-гречески означает «рыба», а рыба, которая в раннехристианском искусства была символом Христа, живет в воде, что также в апологии Тертуллиана служит аргументом в пользу крещения.